江西省宜春市名校中學(xué)20232024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試題（）

Word文檔下載后可自行編輯1/1江西省宜春市名校中學(xué)20232024學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語文試題（）江西省宜豐縣2023-2024（上）創(chuàng)新部高三12月測試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分）

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

空靈，是中國藝術(shù)追求的崇高境界，也是中國藝術(shù)的重要范疇。在西方?jīng)]有這樣相似的美學(xué)觀念，這是東方民族獨特的美學(xué)思想。中國藝術(shù)追求的境界如高山大川之間的一朵幽蘭，它似有若無，無人注意，自在開放。這樣的美淡而悠長，空而海涵，小而永恒，其最大的妙處在于：它在“空”中增加人們玩味的空間，在于其空靈中的實有，靜穆中的崇高。

中國人認為天地自然都由一氣化生，面對氣化流蕩的世界，他們發(fā)現(xiàn)了虛實的奧秘，發(fā)現(xiàn)了“有形但為無形造”的哲學(xué)原理。虛中有實，實中有虛，虛實結(jié)合。在虛實二者之間，中國藝術(shù)對虛更為重視，唯有虛，才能給欣賞者提供“對物象產(chǎn)生距離”的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受。

“計白當(dāng)黑”“無畫處皆成妙境”，欣賞中國畫，不僅要看畫在畫面上的，而且要看不在畫面上的東西，通過畫面的有限形式，想象到無形的世界。詩也如此，詩要沉著，更要空靈，沉著與空靈并重，才會有悠然的韻味；詩要有言外之意，意外之韻，含不盡之意如在言外。在中國園林藝術(shù)中，虛空的世界永遠在造園和品園者心中存在著，他們得詩畫“空”之精髓，故有靈氣往來。

中國園林創(chuàng)造就是引一灣溪水，置幾片假山，來引領(lǐng)一個虛空的世界，創(chuàng)造一個靈動的空間。我們目之所見的世界，在虛空的氤氳中顯示出意義。如果賞園者只是停留在視覺觀察中，就有可能錯失小園中所包裹的萬般景致。在中國園林中，假山不是山，卻有山的巍峨；溪澗不是海，卻有大海的淵深?；乩仁仟M窄的，它卻可以引領(lǐng)人走向宇宙縱深；小橋曲折，卻將人度向另外一個世界。至于云墻偎依著籬落，曲曲地在叢樹中逶迤，真把人的心牽向更遠。

亭在園林中有著獨有的地位，園林無水不活，也可以說，因無亭不靈。亭子是實用的，它可以供人休憩。亭子又在園林中起到收攝眾景的作用，松散的景物，往往通過亭子的收攝成為一個整體。而更重要的是，亭子是為人的心靈所特別設(shè)立的景觀，古人所說的“江山無限景，都聚一亭中”“惟有此亭無一物，坐觀萬景得天全”，就是就此而言的。因為它“空”，所以它“有”；“空”通過我們的心靈變成了一個蘊涵豐富的世界。

（摘編自朱良志《曲院風(fēng)荷·空山》）

材料二：

宗白華先生曾以“太虛片云，寒塘雁跡”形容藝術(shù)的空靈境界，這一描述是十分形象而精當(dāng)?shù)??？帐翘摚菬o，是靜穆；而靈則是實（不同于寫實之實），是有，是靈氣，是生命。這兩者正好組成了空靈風(fēng)格的兩個基本點，也是所有中國藝術(shù)史上偏于抽象寫意的藝術(shù)品的兩個基本點。然而靈實以空為前提條件，周濟說：“空則靈氣往來”，可見不先求空，靈氣就無法產(chǎn)生。不過反過來說，沒有靈，空就成了“頑空”“死空”，談不上美感的力量了。因此，中國古代美學(xué)談空靈往往表現(xiàn)出一種辯證的眼光。蘇軾說得好：“所貴乎枯澹者，謂其外枯而中膏，似澹而實美，淵明、子厚之流是也。若中邊皆枯澹，亦何足道?！薄巴饪荨蹦酥竿庑蔚暮喖s、空虛；“中膏”是內(nèi)在的生命力之旺盛，所以“似澹而實美”，并非一片死寂枯竭。劉克莊說過類似的話叫“若近而遠，若淡而深”；金圣嘆則用“虛中有實、實中有虛”來表述這種藝術(shù)境界。

那么，這種空而靈、虛而實的境界是怎么產(chǎn)生的？這就涉及“簡”的問題。簡者簡約，美學(xué)上的簡約不同于科學(xué)論文或其他實用文體中的省略，而是說寥寥數(shù)筆而意趣盎然，也就是說，以極其簡化的線條傳達極其豐富的意蘊，從而使人想象于無窮。如果一首詩、一幅畫中的意象或線條簡約而又有無窮的美感發(fā)生之力，那么這首詩或畫就達到了簡約和空靈。李東陽認為王維的“返景入深林，復(fù)照青苔上”二句詩“淡而有味，近而愈遠”，恐怕正是因為它們以簡約潔凈的意象深深地透襯出寧靜、閑適、恬淡的心境和意蘊的緣故。王維這首小詩名為《鹿柴》，全詩共四句：

空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。

詩的首二句以空山之空曠、無人、靜寂、幽深，作為背景，而活躍跳蕩于這個背景之中的則是生命的聲音，無人而生機盎然。后二句似一個特寫鏡頭，詩人捕捉了一束晶瑩透亮的光束，它像金色的線一樣穿透深邃茂密的森林，最后棲息于青青的苔蘚之上。深邃空幽的綠色叢林中透下這一束光芒四溢的陽光，這是多么空寂而又靈動的境界！“空山”“深林”是空；而“人語”“返景”則是靈了，這兩者一旦被天衣無縫地接合起來，就是絕妙的空靈境界。

總之，從美感經(jīng)驗的角度說：空靈和簡約是指簡化的外形中包蘊著豐盛的美感發(fā)生之力，每一意象、每一線條、色彩、音響都凝聚著旺盛的、生生不息的美感張力。如宗白華先生說的：“中國山水畫趨向簡淡，然而簡淡中包具無窮境界。倪云林畫一樹一石，千巖萬壑不能過之。”而這，不正是抽象藝術(shù)超過寫實藝術(shù)的地方嗎？

形簡而旨豐，以高度抽象、飽蘊張力的形式傳達豐富的情感內(nèi)涵，這種藝術(shù)理想在我國古代藝術(shù)創(chuàng)作實踐中結(jié)出了豐碩的果實。中國的古詩一向以意象簡潔稱著，而簡潔中包含無窮的情感意味。（摘編自陶東風(fēng)《空靈論》，文章有刪節(jié)）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）()

中國藝術(shù)“有形但為無形造”的哲學(xué)觀中特別注重“虛”的創(chuàng)造，“虛”是使欣賞者獲得空靈的美的享受的途徑之一。

中國藝術(shù)推崇的“虛”在繪畫、詩詞、造園等各種藝術(shù)中都有所表現(xiàn)，其中造園藝術(shù)的“虛”最能體現(xiàn)“空”的精髓。

中國古代美學(xué)談空靈往往表現(xiàn)出一種辯證的眼光，靈實和虛空構(gòu)成了空靈風(fēng)格的兩個基本點，二者相互依存，缺一不可。

以極其簡約的意象或線條傳達豐富意蘊，給人以無窮想象，空靈的境界由此達成，因此可以說抽象藝術(shù)超過寫實藝術(shù)。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）()

材料一、材料二采用了不同的論證結(jié)構(gòu)，從不同的角度論述了“空靈”這一話題。

中國園林中假山、回廊等不可替代在于它們引領(lǐng)的虛空世界飽含著靈動性和深意。

材料二將詩畫放在一起論證，可表現(xiàn)出在中國藝術(shù)中“空靈”存在共通性的特點。

中國戲曲中“三五步，行遍天下；六七人，雄會萬師”體現(xiàn)了“空”的藝術(shù)特點。

3．下列選項，最適合作為材料二的論據(jù)的是（3分）()

A.草色全經(jīng)細雨濕，花枝欲動春風(fēng)寒。（王維《酌酒與裴迪》）

B.小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。（溫庭筠《菩薩蠻》）

C.身外閑愁空滿，眼中歡事常稀。（晏幾道《臨江仙》）

D.葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉。（周邦彥《蘇幕遮》）

4．結(jié)合兩則材料，給“空靈”下一個定義。（4分）

5．《紅樓夢》中對于林黛玉所住的“瀟湘館”的景致作了如下描寫：

忽抬頭看見前面一帶粉垣，里面數(shù)楹修舍，有千百竿翠竹遮映。眾人都道：“好個所在！”于是大家進入，只見入門便是曲折游廊，階下石子漫成甬路。上面小小兩三間房舍，一明兩暗，里面都是合著地步打就的床幾椅案。從里間房內(nèi)又得一小門，出去則是后院，有大株梨花兼著芭蕉。又有兩間小小退步。后院墻下忽開一隙，得泉一派，開溝僅尺許，灌入墻內(nèi)，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出。

這座“瀟湘館”具有空靈的特點。請結(jié)合材料一、材料二對此加以分析。（6分）

(二)現(xiàn)代文閱讀II(本題共4小，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

手藝

周榮池

教書先生識得字也不多，但他先教“人口手”這三個字。這點讓人印象深刻。他說人活著首先要為了一張嘴，為了這張嘴就要動手。手上的力氣和技巧是活下去的依靠，為了生存的手藝也并不那么尊嚴。并不是村莊不需要尊嚴，是沒有時間去思考那些空洞的東西。那些是城里人以及后未成為城里人的農(nóng)民后代們自以為是的心思。他們已經(jīng)非常地疲憊，閉上眼睛的力氣都沒有了，哪里還會想那些高深的念頭。

營造的匠人就都是大師傅，嘴上抽著煙，耳朵上還有別著抽不完的，他們的眼神都是頗有驕傲的意味的。他們砌房造屋，這在哪個人家都是浩大的工程，做這樣的事情自然也是要大本事的。所以很多人愿意吃很多年“蘿卜飯”，一分工錢不要去拜師學(xué)藝，就是為了將師傅的這份驕傲學(xué)過來——學(xué)會手藝在村里叫做“把師傅的大腿下下來”。

木匠有幾種，有做船的長料木匠，有砌屋的高料木匠，有箍桶的圓料木匠，還有做犁耙的犁木匠。村里的木匠是個痢子，一年四季戴著帽子。痢子是高料木匠，砌房造屋打家具。他戴著帽子，耳朵邊央著一支劃線的扁平的鉛筆，帽檐下的稀疏的毛發(fā)可以看見。但是，沒有人敢取笑他這一點。他偶爾也會在做活的時候，將落滿木屑灰塵的帽子拿下來撣一下，大家即便是看到了也不作聲，都知道痢子是護頭的。

痢子是大師傅，帶著徒弟來做工。徒弟吊線的時候，手抖抖索索地從墨斗中抽出線來，偏偏就沒有彈好，他手里的尺子一下子就打到手上。別人也不敢阻攔，師傅打徒弟也是順事，更有人在邊上說，木匠打老婆——有尺寸呢。這小木匠被打了也不敢作聲，主家還要為他解嘲開脫，小木匠干活嘛，本來就是東一句(鋸)，西一句(鋸)。大家都笑了，師傅仍舊板著臉，徒弟也不敢出聲，只有默不作聲地干活。

砌房造屋，木匠既要做屋架板壁，又要打家具物什，是核心的工種。最為神奇的還不是他們做的那些活，而是他們在砌屋上梁時候說的喜話。上梁是大事，要請三朋四友來擺大席喝酒。主家買了喜糖喜煙交給木匠師傅，上梁時候散給鄰居親成，并說那一套喜話來。平時話不多的瘤子木匠，說出一大套吉利話來，大家鼓掌稱嘆:

日出東方喜洋洋，手拿金斧亮堂堂，今日今時安金梁，金柱豎在金面上。金榜架在金柱上，金人站在金榜上，兩條金龍盤金柱，兩只鳳凰繞金梁。紫金梁上插金花，富貴榮華發(fā)主家。

福斧生來喜洋洋，福日福時上福梁，福祿梁上貼福字，福子福孫福滿堂。天官賜福平地得，福正福旁福吉祥。

木匠肚子里還不止這么一段喜話，說是有好些套說辭，但這又不及一件事情神奇。說是有一人家上梁出了點蹊蹺事，量好尺寸的屋梁引上屋頂來，竟然尺寸有點長，大家傻了眼，痢子木匠二話不說搶起斧子朝那屋梁砍去一段，放上屋架剛好夠長。

這個故事很神奇，很多年都不曾被忘記。

瓦匠很辛苦，但四叔偏偏要學(xué)瓦匠。他跟著師傅去安徽學(xué)，鐵了心地要學(xué)這門手藝。他從小有兔唇，大概很有些自卑，所以話不多，但是認定的事情就偏偏要做。就像他在安徽做活，看中了當(dāng)?shù)氐囊粋€女孩，兩廂情愿，可是女方父母不答應(yīng)。他狠下心來定要結(jié)這門親事，便回來請了族里人一起去安徽談，哪知道那老頭也很固執(zhí)，剛看見他們進村就拿了一根大木棍要打眾人勸說才收了手。就這么執(zhí)拗的人，到底是娶到了那外地的老婆，手藝也學(xué)得極好，是遠近聞名的一把好瓦刀。

手藝好的瓦匠在于能把茅廁和廚房砌好，這是個真正的細活，尤其是搘鍋①。一日三餐離不開大灶，搘鍋架起來的是三口鐵鍋，實際上是熱騰騰的生活。小鍋煮飯，中鍋做菜，里鍋則很少用，燒水或者人多時才用。鍋之間空隙的地方安著的是湯罐，燒飯的時候火帶熱了水，老根子常說的那句口頭禪——湯罐水帶熱了，就是這個意思。

搘鍋的講究一是高度適宜，這樣的鍋燒起來快，省草。二是細活，貼磁磚以及在過煙的墻上畫各種圍案，最多的是畫年年有余，其實就是一條魚。煙墻頭上還設(shè)有供奉灶神的靈位，貼著“上天言好事，下界保平安”的對聯(lián)，年后個把月便被油煙熏染模糊。搘鍋也算是大事，要專門熱鍋，舉行儀式，用鯉魚來祭祀。搘鍋的瓦匠還要說喜話，四叔的搘鍋技術(shù)好，喜話說的也有意思:

新鍋烤得亮堂堂，九天仙女下廚房，水缸不脫長江水，倉里不脫萬年糧。辦酒請來李太白，燒飯請來王母娘，請來灶君保平安，子子孫孫幸福長。

后來四叔不做瓦匠了，很多瓦匠也不干了，有了機器之后瓦匠其實也并沒有消失，但是成了一個苦活。一個不再需要太多技術(shù)和藝術(shù)的行當(dāng)，讓人做得不僅覺得苦，而且確實沒有什么滋味。自己做得沒有滋味，別人想來也毫無生趣。

很多人帶著他們的雙手消失了，那些手藝也慢慢地失傳。曾經(jīng)就是這些?？恐馍畹氖炙嚕B(yǎng)活了村莊，給了生存以尊嚴。盡管他們從來沒有多想過關(guān)于尊嚴這個話題，但是我知道我們這些農(nóng)民的后人明白，在那些粗糙的手掌間，握著這個世界上最珍貴的尊嚴。

(節(jié)選自《村莊的真相》，有刪改)

注:①搘鍋：砌大灶。

6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正的一項是(3分)（）

A.文章開篇用教書先生先教“人口手”三字的解釋，自然引出“為了生存的手藝”，然后敘寫了木匠癡子和瓦匠四叔兩位“營造的匠人”。

B.在敘寫四叔學(xué)藝和娶妻的文字中，用了“偏偏”“狠下心來”“執(zhí)拗”等眼，流露出對四叔的欣賞，著力刻畫四叔的執(zhí)著與堅持。

C.瓦匠本就是一個苦活，也沒有什么技術(shù)和藝術(shù)，因而讓人覺得沒有什么滋味，也就沒有什么人再愿意干瓦匠了。

D.文章在人與事的敘述中，回憶了過往，也思考了現(xiàn)實，其中有對匠人的贊美欣賞，也有對手藝沒落的淡淡傷感和對手藝價值的深深認可。

7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)（）

A.文章開頭結(jié)尾都用了議論的方式寫到了“尊嚴”，首尾呼應(yīng)，啟發(fā)讀者對“手藝”與“尊嚴”的思考，深化了文章的意旨。

B.文章刻畫兩個典型手藝人形象時，不是濃墨重彩的描寫，而是在不動聲色的敘事中，展現(xiàn)了人物鮮明的個性，更凸顯了他們“手藝”的高超。

C.文章選取具有“村莊”味道的人和事，用平實易懂的語言娓娓道來，且多用方言俗語，顯示出濃烈的地域特色和鄉(xiāng)村生活氣息。

D.文章既寫了木匠痢子，又寫了瓦匠四叔，選材上緊扣“營造的匠人”，可謂“形散神不散”，凸顯了文章中心——他們對營造手藝的鐘情熱愛和不懈追求。

8.本文寫營造匠人都直接引用了他們所說的“喜話”，對此你如何理解？(4分)

9.木匠子和瓦匠四叔身上體現(xiàn)了怎樣的“手藝人的尊嚴”？請加以分析。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來為然，今為甚。凡疾不計久近淺深，藥一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十?dāng)?shù)不效，不悔，且引咎痛自責(zé)，殫其財，竭其力，卒不效，且死，乃交責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。終不一語加咎巫。故功恒歸于巫而敗恒歸于醫(yī)效不效巫恒受上賞而醫(yī)輒后焉。故醫(yī)之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以為容，雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤錯深固不解矣。醫(yī)之道既久不勝于巫，雖有良醫(yī)且不得施其用，以成其名，而學(xué)者日以怠，故或曠數(shù)郡求一良醫(yī)不可致。嗚呼，其先王之道不明歟？何巫之禍至此也！人之得終其天年，不其幸歟！

吾里有徐先生若虛者，郡大姓也。年十五舉進士，即謝歸業(yè)醫(yī)。人有一方之良，一言之善，必重幣不遠數(shù)百里而師之，以必得乃止。歷數(shù)十年，其學(xué)大成，著《易簡歸一》數(shù)十卷。辨疑補漏，博約明察，通微融敏，咸謂古人復(fù)生。其治以脈，不以證，無富貴貧賤，不責(zé)其報，信而治，無不效，其不治，必先知之，惟一用巫，乃去不顧，自是吾里之巫，稍不得專其功矣。余行數(shù)千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門，擅一長而已，無兼善之者。來旴江，得湯伯高，該明靜深，不伐不矜，深有類于徐。余方憂巫之禍，醫(yī)之道不明，坐視民命之夭閼而莫救，而愛高之學(xué)有類于徐，且試之輒效，故并書巫醫(yī)之行利害及徐之本末以贈之。嗟夫，使世之醫(yī)皆若虛、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久勝矣乎！

（節(jié)選自揭傒斯《贈醫(yī)者湯伯高序》）

材料二：

使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。人之所病，病疾多；而醫(yī)之所病，病道少。故病有六不治：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽并，藏氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫(yī)，六不治也。有此一者，則重難治也。

（節(jié)選自《史記·扁鵲倉公列傳》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號涂黑。（3分）

故功恒歸A于巫B而敗C恒歸于醫(yī)D效不效E巫F恒受G上賞H而醫(yī)輒后焉

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.反覆，指多次，與《答司馬諫議書》“于反覆不宜鹵莽”的“反覆”含義不同。

B.學(xué)者，文中指學(xué)醫(yī)的人，和《師說》中“古之學(xué)者”的“學(xué)者”均為古今異義。

C.伐與矜同義，與《屈原列傳》中“每一令出，平伐其功”中的“伐”含義不同。

D.恣，指無拘無束，與成語“暴戾恣睢”“恣意妄為”中的“恣”含義均相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.楚地的風(fēng)俗是信巫不信醫(yī)。長久以來，巫禍橫行，巫師把人治死也很少受到譴責(zé)，醫(yī)生要取信于民不得不裝神弄鬼，求一良醫(yī)而不可得。

B.徐若虛先生舉進士后，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。他醫(yī)術(shù)高明，治病效果顯著，寫成了學(xué)術(shù)價值很高的專著，其影響逐漸改變了當(dāng)?shù)匦盼椎娘L(fēng)俗。

C.旴江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像，他的醫(yī)術(shù)全面而精湛，但他為人謙遜，從不自我夸耀，其醫(yī)風(fēng)受到揭傒斯的贊賞。

D.扁鵲認為人們擔(dān)憂的是疾病太多，醫(yī)生憂慮的是治病的方法太少，并提出了六種無法醫(yī)治的情況，如輕視身體看重錢財、陰陽錯亂等。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）人有一方之良，一言之善，必重幣不遠數(shù)百里而師之，以必得乃止。

使圣人預(yù)知微，能使良醫(yī)得蚤從事，則疾可已，身可活也。

14.請結(jié)合材料一談?wù)劇靶盼撞恍裴t(yī)”帶來的危害。（3分）

（二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

蓋少府新除江南尉問風(fēng)俗

郎士元①

聞君作尉向江潭，吳越風(fēng)煙到自諳。

客路尋常隨竹影，人家大底傍山嵐。

緣溪花木偏宜遠，避地衣冠②盡向南。

惟有夜猿啼海樹，思鄉(xiāng)望國意難堪。

①郞士元，唐代詩人，安史之亂時避難江南。②遍地衣冠：西晉末年天下混亂，中原士人大舉南遷，史稱“衣冠南渡”。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．僅向友人介紹了自己熟悉的江南風(fēng)景，認為吳越風(fēng)光他到任后自然熟悉。

B．詩歌使用“竹影”“山嵐”“花木”等意象，可以看出對江南風(fēng)景的喜愛。

C．頸聯(lián)對句借典故從歷史淵源角度贊美江南風(fēng)景，意在表明此地社會環(huán)境安定。

D．尾聯(lián)刻畫夜晚“猿啼海樹”的畫面，所營造的意境氛圍與前面有所差異。

16．清人毛張健在《唐體膚詮》中評價此詩“不是勸駕，乃是催歸”，請結(jié)合詩歌內(nèi)容談?wù)勗撊绾卫斫膺@個評價。（6分）

(三)名篇名篇默寫(本題共1小題，6分)

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《赤壁賦》中，面對江水流逝與月亮盈虛，蘇子認為，從“變”的角度看“”，

從“不變”的角度看“”。

（2）《答司馬諫議書》中，針對司馬光認為新法“生事”的指責(zé)，王安石指出新法的理論根據(jù)是“_________”，根本目的是“_________”，這樣的“事”，上合先王之道，下利國家百姓，自然不是“生事擾民”。

(3)在《登泰山記》中，“，”兩句寫出了在泰山頂上看到太陽將出時的景色，奇幻無比，為下文寫日出的壯觀景色作了襯托。

三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

你有過這種經(jīng)歷嗎？午睡醒來后，反而比睡之前更累。這是為什么呢？①其實，這主要是由于睡午覺不規(guī)范的結(jié)果。午睡是很有講究的，我們?nèi)绻贿\用合理的方法，就不能真正發(fā)揮午睡的作用。

飯后不要馬上午睡。②剛吃完午飯時，胃被食物充滿，因此大量的血液流向胃。③這時，我們的血壓會下降，大腦供氧及營養(yǎng)狀況也會受很大影響。④此時入睡會讓大腦供血不足，從而影響午睡質(zhì)量。午睡的最佳時間一般是在飯后20分鐘。

午睡時間不宜太長。⑤據(jù)權(quán)威研究表明，良好的午睡時長以15～30分鐘最為恰當(dāng)，最長不要超過1小時。人的睡眠分為淺睡眠和深睡眠兩個階段，是周期性循環(huán)交替。在入睡超過30分鐘后，我們的身體會進入深度睡眠。⑥我們?nèi)粼诖藭r醒來，反而容易因“睡眠慣性”而導(dǎo)致醒來后感到疲憊，迷糊。

18．下列句子中的“一般”和文中加點的“一般”，含義相同的一項是（3分）（）

剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭。

你是受過良好教育的人，別和這些無賴們一般見識。

一般說來，這種方式通常會奏效，這次可能是遇到了意外。

劉老太爺正在大廳與一般穿得很闊的人們吃酒談笑，高興得不亦樂乎。

19．文中畫橫線的六句話中有三處錯誤，請指出其序號并做修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴密。不得改變原意。（3分）

20．文中畫波浪線處使用了設(shè)問的修辭手法，請簡要分析其表述效果。（4分）

（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

如今，①，除了結(jié)合人們較為熟知的植物學(xué)、動物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境學(xué)研究手段，應(yīng)用生物學(xué)、生命科學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)也紛紛投入古代遺存的分析研究，為探索中國境內(nèi)人類起源、中華文明起源與發(fā)展、統(tǒng)一多民族國家形成與發(fā)展提供了堅實的科技分析依據(jù)?？萍迹谥厮墁F(xiàn)代考古。

鐫刻在古DNA中的人類演化史可以填補人類歷史的缺失環(huán)節(jié)。古基因組學(xué)最新的實驗技術(shù)和分析方法能夠從人類化石、骨骼遺骸或是曾經(jīng)生活過的地層沉積物里提取到千年、萬年乃至十幾萬年前的人類DNA，探究人類起源、演化的歷史，破解已滅絕的古人類與現(xiàn)代人在基因上的關(guān)系。此外，古DNA研究，還證實了我國福建古人群與南島語系人群的同源性，揭示了新疆和青藏高原人群多元融合而相對連續(xù)的遺傳結(jié)構(gòu)等，幫助人們通過遺傳的線索，追溯深藏的歷史真相，從基因里窺見人類族群的融合、演變、遷徙的壯闊史詩②。

借助科技，人們破解了一粒珠子內(nèi)的乾坤，揭開了古時中外交往交流的一角。西周中晚期的“禮制改革”，不僅表現(xiàn)在青銅器上，③。西周的珠飾中有兩類新材料，一是燒制滑石珠，二是釉砂。帶釉的燒制滑石珠作為最早的人工玻璃質(zhì)材料起源于西亞或南亞，并向世界傳播。而在河西走廊及中原，都發(fā)現(xiàn)了燒制滑石珠，它們是如何千里迢迢來到中國的？據(jù)檢測分析小河墓地出土的燒制滑石珠上殘留的綠色釉后，考古人員發(fā)現(xiàn)其與印度哈拉帕文化的燒制滑石珠釉成分比較接近。因此推測，燒制滑石珠工藝可能是從印度河谷通過中亞傳播到南疆小河基地一帶，再傳播到哈密東天山，再傳到河西走廊，之后再從甘青地區(qū)傳至中原。

請在橫線①③的空白處補寫恰當(dāng)?shù)木渥?；橫線②句子有語病，請將修改后的句子寫下來。（6分）

22.請以“科技”為主語，用一個并列關(guān)系或遞進關(guān)系的復(fù)句概括第二、三段的主要內(nèi)容。（4分）

四、作文（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

本試卷語言文字運用I提到的“睡眠慣性”的現(xiàn)象，在同學(xué)們的日常生活中也不少見。有時候，慣性似乎不能被隨意改變。但有些慣性如果一成不變，也可能會影響人們的行為習(xí)慣、思維方式、思想觀念等。

請結(jié)合以上材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

江西省宜豐縣2023-2024（上）創(chuàng)新部高三12月測試語文參考解析

1．C（A項，“途徑之一”有誤，原文表述為“唯有虛，才能給欣賞者提供“對物象產(chǎn)生距離＇的載體，在賞畫、讀詩、游園中獲得空靈的美的享受”。B項，“造園藝術(shù)的＂虛＇最能體現(xiàn)“空＇的精髓”有誤，材料一“在中國園林藝術(shù)中，虛空的世界永遠在造園和品園者心中存在著，他們得詩畫“空＇之精髓，故有靈氣往來”并沒有與繪畫、詩詞比較。D項，“抽象藝術(shù)超過寫實藝術(shù)”有誤，材料二只對抽象藝術(shù)和寫實藝術(shù)的部分做了比較，并未得出整體上孰優(yōu)孰劣的判斷；“因此”也有誤，屬于強加因果。）

2．B（“不可替代”于文無據(jù)，材料一只講到了假山、回廊、小橋等陳設(shè)的美學(xué)意義和亭“有著獨有的地位”，而并不能推出這些是不可替代的。）

3．D（材料二的核心觀點是：空靈即在靜穆的氛圍、簡化的外形中包蘊著豐盛的美感和生命的靈氣。D項寥寥幾筆，將荷的搖曳多姿、神清骨秀寫盡，營造出一種清新恬靜的境界。A項，意為小草得到雨露的滋潤，變得生機勃勃，花兒卻遭到春寒侵襲難以綻放。詩歌雖為王維所作，但寫于王維晚年，這兩句言外之意為花兒尚且有如此遭遇，何況世態(tài)炎涼，不說也罷。詩歌表面勸慰友人，實際也表述了王維欲用世而未能的憤激之情，有“金剛怒目”之意。因而A選項重在借花草抒情，與靜穆的氛圍、空靈的簡約感、審美性不相符。B項，通過比喻和工筆手法，細致入微地描繪了女性的妝容，與空靈對簡約的要求不符。C項，以敘述性的語言表情達意，材料二中所指的空靈則側(cè)重于用簡約的意象構(gòu)筑詩歌意境，因而不符合。）

4．空靈是以虛中有實、空中有靈，用簡單的形式包蘊豐富的美感為特征，包括“空”（虛、無、靜穆）和“靈”（有、靈氣、生命）兩個基本點，在中國詩、畫、園林等中國藝術(shù)中共同追求的崇高境界和重要美學(xué)思想。（中心句為“空靈是一種崇高境界和美學(xué)思想”，1分；“虛中有實”“形式簡單卻美感豐富”的特征，1分；“兩個基本點”，1分；“詩、畫、園林”的外延，1分。要點全面，用語表述接近即可）

5．①“瀟湘館”中曲折的游廊將人由外引領(lǐng)進入深處；②泉水流出形成的溪澗盤旋蜿蜒，與翠竹交相輝映，于小園中有山川之趣；③“瀟湘館”中“千百竿翠竹遮映”等景致形成“隔”，使物象造成距離，創(chuàng)設(shè)了“空”的美境；④“瀟湘館”的陳設(shè)簡約，而有雅致清幽之意境，虛實相生，空靈相成。（每點2分，任意答出三點得滿分）

6.C（原文沒有說瓦匠沒有技術(shù)和藝術(shù)）

7.D（對本文“形散神不散”理解有誤，文章的“神”不能簡單理解為“營造的匠人”，而且文章中心思想并不是贊美匠人們對手藝的鐘情和追求，文章敘述手藝人的生活和他們的手藝，借此表述對“手藝”與“尊嚴”以及鄉(xiāng)村“真相”的思考，流露出深沉、真摯的情感）

8..①直接引用他們所說的喜話，生動展現(xiàn)了他們作為匠人的“神奇”，豐富了他們的形象;②直接引用他們所說的喜話，也是民間風(fēng)俗和地域特色的展現(xiàn)，這是文章所要記錄的“村莊的真相”。

9.①手藝是活下去的依靠，靠力氣、手藝生活，養(yǎng)活自己，有生存的尊嚴;②本事大，成為大師傅，有可以“驕傲”的資本，受人敬重的尊嚴;③對技藝有嚴格要求，追求手藝高超，做手藝追求有滋有味的尊嚴。

10.BDE句意：所以功勞永遠歸于巫師，失敗永遠歸于醫(yī)生。見效不見效，巫師總是受上等賞賜而醫(yī)生總置于他們的后面?！肮使銡w于巫”“而敗恒歸于醫(yī)”句式對稱，句意相關(guān)，各自單獨成句，BD處斷開；“巫”作“恒受上賞”的主語，前面E處斷開?！拔缀闶苌腺p而醫(yī)輒后焉”，是“效不效”的結(jié)果，“而”連接前后兩個意思，句意緊密，中間可以不斷開。故BDE三處需要斷句。

11.CA.正確。多次。/書信往返。句意：反復(fù)十?dāng)?shù)次不見效。/在書信往來上不宜馬虎草率。B.正確?！皩W(xué)者”今義指專門從事某種學(xué)術(shù)體系研究的人?！稁熣f》中“古之學(xué)者”的“學(xué)者”的意思是求學(xué)的人。句意：學(xué)醫(yī)的人一天天懈怠。/古代求學(xué)的人。C.錯誤?！胺ァ焙汀榜妗倍际强湟暮x，與“每一令出，平伐其功”中的“伐”含義相同。句意：不自我夸耀。/每制定出一條律法,屈原就夸耀自己的功勞。D.正確。句意：為人傲慢放縱不講道理。/形容兇殘橫暴，想怎么干就怎么干。/隨心所欲，胡作非為。故選C。

12.A“巫師把人治死也很少受到譴責(zé)”不符合原文，原文為“終不一語加咎巫”，意思是“人們根本就沒有譴責(zé)巫師”。故選A。

13.（1）（只要）別人有一個好的藥方，有一句有價值的（醫(yī)學(xué)）見解，必定攜重金不遠幾百里去拜他為師，一定要得到才罷休。（關(guān)鍵點：“一方之良”“一言之善”，定語后置句，一個好的藥方，一句有價值的（醫(yī)學(xué)）見解；“重幣”，攜帶重金；“師”，“拜……為師”。）

（2）假使圣人（桓侯）能預(yù)先知道沒有顯露的病癥，能夠使好的醫(yī)生及早診治，那么疾病就能治好，性命就能保住。（關(guān)鍵點：“使”，假使；“微”，沒有顯露的病癥；“蚤”，通“早”，及早；“已”，停止、治愈。）

14.①醫(yī)治無效，損害健康；②耗財費力，勞民傷神；③推諉責(zé)任，敗壞醫(yī)道。

參考譯文：

材料一：楚地的風(fēng)俗相信巫師而不相信醫(yī)生，從夏、商、周三代都這樣，現(xiàn)在就更厲害了。凡是有病不管時間長短病情輕重，藥一入口不見效，就排斥掉。至于巫師，反復(fù)十?dāng)?shù)次不見效，不后悔，而且把過失歸在自己身上痛加責(zé)備自己，用盡他們的錢財，耗盡他們的精力，最終不見效，將要死了，反而相互指責(zé)說，這是醫(yī)生的失誤，而找巫師太晚了。始終不責(zé)怪巫師一句。所以功勞永遠歸于巫師，失敗永遠歸于醫(yī)生。見效不見效，巫師總是受上等賞賜而醫(yī)生總置于他們的后面。所以醫(yī)生想急于求利，被人信任，又必定假借邪魅的姿容以為容貌，即使上等智慧的人很少不迷惑。甚至沅湘之間用活人來祭祀邪魅，謀求利益，被施以重刑厚罰不怨恨，巫師的禍害盤根錯結(jié)深固不解。從醫(yī)之道既然長久不能勝過巫師，即使有優(yōu)秀的醫(yī)生也不能發(fā)揮自己的才干，以成就自己的名聲，學(xué)醫(yī)的人一天天懈怠，所以或者間隔幾個郡求一個好醫(yī)生都找不到。嗚呼，先王之道不明白嗎為何巫師的禍害到這種地步!人能終享天年，不是僥幸嘛。

我鄉(xiāng)里有個徐若虛先生，徐姓是郡的大姓。徐先生十五歲考中進士，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。只要別人有一個好的藥方，有一句有價值的(醫(yī)學(xué))見解，必定攜重金不遠數(shù)百里去拜他為師，一定要得到才罷休。過了數(shù)十年，他的學(xué)問大有成就，著《易簡歸一》幾十卷。辨別疑難補正缺漏，廣博簡約，明細觀察，徹底了解，通曉細微，融入敏銳的感知，都說是古人再生。他通過把脈治病，不憑借癥狀，無論富貴還是貧賤，不苛責(zé)報酬。相信就治療，沒有不見效。不能治療，必定預(yù)先知道。只要用了巫師（的治療）就毫不回頭離去了。自此我鄉(xiāng)里的巫師，漸漸不能專享功勞。我行走數(shù)千里沒有誰能趕得上他的。偶爾遇到一個（醫(yī)生），又只是鉆研一門，擅長一個方面罷了，沒有兼通的人。來到旴江，見到了湯伯高，他通曉各門醫(yī)術(shù)、性情沉靜、思想深奧，不自我夸耀，非常像徐若虛先生。我正憂慮巫師的禍害，醫(yī)生的道術(shù)不高明，漠不關(guān)心地看著老百姓夭折而不能救治，珍惜湯伯高的學(xué)問就像徐若虛先生一樣，而且只要一嘗試就有效，所以一并寫下巫術(shù)盛行帶來的好處和巫術(shù)盛行帶來的禍患贈給湯伯高。啊，假使世上的醫(yī)生都像徐若虛、湯伯高，信的人都是我鄉(xiāng)里的人，巫師還能長久勝利下去嗎！

材料二：假使圣人（桓侯)能預(yù)先知道沒有顯露的病癥，能夠使好的醫(yī)生及早診治，那么疾病就能治好，性命就能保住。人們擔(dān)憂的是疾病太多，醫(yī)生憂慮的是治病的方法太少。所以有六種患病的情形不能醫(yī)治：為人傲慢放縱不講道理，是一不治；輕視身體看重錢財，是二不治；衣著飲食不能調(diào)節(jié)適當(dāng)，是三不治；陰陽錯亂，五臟功能不正常，是四不治；形體非常羸弱，不能服藥的，是五不治；迷信巫術(shù)不相信醫(yī)術(shù)的，是六不治。有這樣的一種情形，那就很難醫(yī)治了。

C

16．①毛張健認為此詩并不是勸誡友人安心赴任，而是表述催促友人盡快返家的愿望；②詩歌描寫竹影滿徑、人家傍山、花木緣溪之勝景，并借用衣冠南渡之典是為了提醒友人吳越風(fēng)光讓人著迷，側(cè)面勸誡友人不要留戀于此；③詩歌尾聯(lián)想象夜猿啼海樹之場景，正面提醒友人“思鄉(xiāng)望國”。

17、則天地曾不能以一瞬則物與我皆無盡也舉先王之政以興利除弊

極天云一線異色須臾成五采

18．C（文中波浪線處的“一般”意為“通常情況下”，C句中的“一般”與其含義相同。A句中的“一般”意為“一番”“一種”。B句中的“一般”意為“一樣”。D句中的“一般”表數(shù)量，用于人群。）

19．①“由于······的結(jié)果”，句式雜糅，可改為“這主要是由于睡午覺不規(guī)范”或者“這主要是睡午覺不規(guī)范的結(jié)果”。⑤“據(jù)”字掩蓋主語，應(yīng)刪除。⑥將“疲憊”和“迷糊”之間的逗號改為頓號。（標(biāo)點符號使用錯誤，“疲憊”和“迷糊”同作“感到”的賓語，不能單獨成句，不能用逗號。）（每句1分，找對句子并修改正確方可得分）

20．①第一處，提出并強調(diào)“午睡醒來后反而比睡之前更累”的問題，引起讀者的注意和聯(lián)想。②第二處，由擺出現(xiàn)象到深入分析原因，使語段層次分明，結(jié)構(gòu)緊湊，也啟發(fā)讀者對這個問題的思考。（每點2分）

21.①考古學(xué)與科學(xué)技術(shù)的交叉融合不斷深化；②從基因里窺見人類族群的遷徙、演變、融合的壯闊史詩；③而且在珠飾上也有所體現(xiàn)。

第①處，結(jié)合后文“除了結(jié)合人們較為熟知的植物學(xué)、動物學(xué)、化學(xué)、物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境學(xué)研究手段，應(yīng)用生物學(xué)、生命科學(xué)等前沿學(xué)科的最新技術(shù)也紛紛投入古代遺存的分析研究”可知，科學(xué)技術(shù)紛紛投入古代遺存的分析研究中，故此處可填“考古學(xué)與科學(xué)技術(shù)的交叉融合不斷深化”。

第②處，“融合、演變、遷徙”語序不當(dāng)，應(yīng)改為“遷徙、演變、融合”。第③處，結(jié)合前文“不僅……”可知，此處應(yīng)填“而且……”；再結(jié)合后文“西周的珠飾中有兩類新材料……”可知，此處應(yīng)說的是西周中晚期的“禮制改革”在珠飾上也有所體現(xiàn)，故此處應(yīng)填“而且在珠飾上也有所體現(xiàn)”。

22.科技不但(既)能幫助人們追尋古人類在地球上的足跡，還(又)能幫助人們還原中西文化早期交往交流的事實。

23．審題：慣性本是物理概念，它是物體的一種固有屬性。而本題的作文材料，由“睡眠慣性”引出慣性的特點，“似乎不能被隨意改變”指出慣性的合理之處，“也可能會影響人們的行為習(xí)慣、思維方式、思想觀念”則表明慣性存在的多面性。人們習(xí)慣了三點一線的生活軌跡，或者早九晚五的工作節(jié)奏，這種生活的“慣性”有些單調(diào)乏味，而又富有煙火味與生活氣息，要適應(yīng)這種慣性，保持