《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)5篇

《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)5篇師說(shuō)教案篇一自讀準(zhǔn)備布置學(xué)生課前預(yù)習(xí)、自讀，從中發(fā)現(xiàn)疑難問(wèn)題，在課堂上提出，由師生共同討論解決問(wèn)題。教學(xué)重點(diǎn)1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項(xiàng)。3、培養(yǎng)學(xué)生的背誦激情。教學(xué)步驟：一、學(xué)生通過(guò)課前預(yù)習(xí)，發(fā)現(xiàn)疑難，課堂上提出，師生共同研討。如下為學(xué)生課堂上可能提出的問(wèn)題，教師應(yīng)準(zhǔn)備好。1、解題:“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}。“師說(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔?；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！?、作者簡(jiǎn)介:韓愈(768─824)，字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎（相當(dāng)于副部長(zhǎng)），故亦稱韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱。韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。（觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”）他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文:題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯。所以后人稱他的文章為潮水一般（韓潮）。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。他所謂“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè)，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。3、詞的多義現(xiàn)象⑴所以a、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”b、表憑借或目的?！坝脕?lái)……的”“……的憑借”①師者，所以傳道受業(yè)解惑也②親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也③此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。④此世所以不傳也⑤所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常⑵師：a、二千五百人為一師，泛指軍隊(duì)。例：齊師伐我?！蹲髠鳌穊、老師c、效法、學(xué)習(xí)d、樂(lè)官、樂(lè)師⑶也a、句末語(yǔ)氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語(yǔ)氣詞，與“何”等詞相應(yīng)，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。c、句中語(yǔ)氣詞，表示語(yǔ)氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）⑷于a、介詞。引出動(dòng)作的處所、時(shí)間和對(duì)象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對(duì)于”等。b、介詞。表示比較，相當(dāng)于“過(guò)”。c、介詞。在被動(dòng)句中引出動(dòng)作的主動(dòng)者。⑸其a、人稱代詞。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞c、句中語(yǔ)氣詞。表示揣測(cè)、反問(wèn)、期望或命令。⑹傳a、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達(dá)、傳授f、流傳⑺之a(chǎn)、到……去。b、第三人稱代詞。c、助詞。相當(dāng)于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨(dú)立性e、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置的標(biāo)志。二、檢查學(xué)生對(duì)課文的理解。主要通過(guò)檢查學(xué)生的朗讀課文情況來(lái)完成。三、教師示范背誦。激發(fā)學(xué)生背誦興趣，課后主動(dòng)背誦。師說(shuō)教案篇二教學(xué)目標(biāo)1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。教學(xué)過(guò)程第一課時(shí)一、導(dǎo)入新課孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！痹谥袊?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書(shū)》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。二、作者介紹韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。三、解題“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。四、研習(xí)課文1．整體把握，理清思路。（1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。（2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫(xiě)出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。2．具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。（1）請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。（2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問(wèn)題提出，以求教于周圍同學(xué)，最后全班統(tǒng)一討論請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問(wèn)難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。（3）學(xué)生朗讀課文。（4）教師范讀課文。（說(shuō)明：本課主要任務(wù)是在理解寫(xiě)作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式，通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）五、布置作業(yè)完成課后練習(xí)第一題。師說(shuō)教案篇三一、教學(xué)目標(biāo)（一）樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。（三）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。（四）學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。（五）掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析（一）本文的層次結(jié)構(gòu)是怎樣的？（二）有關(guān)疑難詞句的解釋。（三）“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？（四）試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？（七）怎樣認(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)（一）明確教學(xué)目的（參考教學(xué)目標(biāo)）。（二）導(dǎo)入新課。從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之”?dǎo)入。（三）作者介紹（結(jié)合注釋①）。韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首?！稁熣f(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！庇纱丝梢?jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫(xiě)，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。（四）解題。板書(shū)課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思?！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議?！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。師說(shuō)的教案篇四一、文學(xué)文化常識(shí)填空：1、《師說(shuō)》作者字退之，河陽(yáng)(今河南孟縣)人。祖籍昌黎，因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人又稱他為。晚年任吏部侍郎，故又稱。死后謚“文”，也稱。他不僅是唐代的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他為之首。(補(bǔ)充閱讀：梁衡《讀韓愈》)2、“說(shuō)”，古代議論、說(shuō)明一類的文章的總稱，是古代散文中的一種文體?！罢f(shuō)”屬于的范疇?？梢韵葦⒑笞h，也可以?shī)A敘夾議，一般用來(lái)?！稁熣f(shuō)》意思是。3、古文運(yùn)動(dòng)其實(shí)是運(yùn)動(dòng)，韓愈和柳宗元一起提出了__________、___________的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)?！稁熣f(shuō)》知識(shí)要點(diǎn)整理二、虛詞1.乎(1)生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當(dāng)于“于”，前一個(gè)是“在”的意思；后一個(gè)是“比”，表比較)(2)夫庸知其年之先后生于吾乎(語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，譯為“嗎”)(3)其皆出于此乎(語(yǔ)氣助詞，表揣測(cè)，譯為“嗎”或“吧”)(4)嗟乎！師道之不傳了久矣(語(yǔ)氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”)2.而(1)人非生而知之者(連詞，表承接)(2)惑而不從師(連詞，表轉(zhuǎn)折)(3)吾從而師之(連詞，表承接)(4)擇師而教之(連詞，表承接)(5)授之書(shū)而習(xí)其句讀者(連詞，表并列)(6)小學(xué)而大遺(連詞，表轉(zhuǎn)折)(7)則群聚而笑之(連詞，表修飾)(8)如是而已(與“已”連用，表陳述語(yǔ)氣)3.之(1)古之學(xué)者必有師(助詞，的)(2)人非生而知之者(代詞，指代知識(shí)、道理等)(3)道之所存，師之所存也(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)(4)夫庸知其年之先后生于吾乎(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)(5)師道之不傳也久矣(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)(6)欲人之無(wú)惑也難矣(助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性)(7)圣人之所以為圣(代詞，指代這件事)(8)彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者(助詞，的；代詞，指代童子)(9)句讀之不知，惑之不解(助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志)(10)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人(代詞，這，這一類)(11)郯子之徒(代詞，這，這一類)(12)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(代詞，這，這一類)(13)作師說(shuō)以貽之(代詞，他，指代李蟠)4.其(1)其為惑也終不解矣(代詞，那些，指代疑難問(wèn)題)(2)其聞道也固先乎吾(代詞，他，指代“生乎吾前”者)(3)夫庸知其年之先后生于吾乎(代詞，他的)(4)其皆出于此乎(副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣，大概)(5)其可怪也歟(副詞，與“也歟”配合表反問(wèn)語(yǔ)氣，相當(dāng)于“這不是……嗎？”)5.于(1)夫庸知其年之先后生于吾乎(介詞，比)(2)而恥學(xué)于師(介詞，向)(3)于其身也(介詞，對(duì)于)(4)皆出于此乎(介詞，從)(5)不拘于時(shí)(介詞，表被動(dòng)，被)6.也(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(句末語(yǔ)氣助詞，與“者”連用，表判斷)(2)其聞道也固先乎吾(句中語(yǔ)氣助詞，表停頓)(3)其為惑也終不解矣(句中語(yǔ)氣助詞，表停頓)(4)其可怪也歟(句末語(yǔ)氣助詞，與“歟”連用，加強(qiáng)語(yǔ)氣)三、實(shí)詞1.通假字(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(2)或師焉，或不焉2.古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人今義：指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的'今義：表因果關(guān)系的連詞(3)是故，弟子不必不如師古義：不一定今義：用不著(4)是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少古義：無(wú)論今義：沒(méi)有，常為否定副詞(5)吾從而師之古義：跟隨、而且今義：表目的或結(jié)果的連詞(6)今之眾人古義：一般人今義：眾多的人，大家(7)小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：指教育的一個(gè)階段，也指實(shí)施這種教育的機(jī)構(gòu)3.一詞多義(1)師古之學(xué)者必有師(名詞，老師)師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，從師求學(xué))吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))(2)傳師者，所以傳道受業(yè)解惑也(動(dòng)詞，傳授)師道之不傳也久矣(動(dòng)詞，流傳)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(zhuàn，名詞，解釋經(jīng)文的著作)(3)道傳道受業(yè)解惑也(名詞，道理)師道之不傳也久矣(有“風(fēng)尚”的意思)道相似也(名詞，道德學(xué)問(wèn))(4)惑惑之不解(名詞，疑難問(wèn)題)于其身也，則恥師焉，惑矣(形容詞，糊涂)惑而不從師(動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題)4.詞類活用(1)吾師道也(名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))(2)吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)(3)而恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)(4)孔子師郯子(名詞意動(dòng)用法，以……為師)(5)其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(名詞作動(dòng)詞，低于)(6)小學(xué)而大遺(形容詞作名詞，小的方面、大的方面)(7)吾未見(jiàn)其明也(形容詞作名詞，高明的地方)(8)惑而不從師(形容詞作動(dòng)詞，遇到疑難問(wèn)題)(9)是故圣益圣，愚益愚(形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人)(10)授之書(shū)而習(xí)其句讀者(動(dòng)詞使動(dòng)用法，使……學(xué)習(xí))四、文言句式1.判斷句(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也(2)道之所存，師之所存也2.省略句(1)今其智乃反不能及(之)(2)吾從(之)而師之3.變式句(1)而恥學(xué)于師(于師學(xué)，介賓短語(yǔ)后置)(2)師不必賢于弟子(于弟子賢，介賓短語(yǔ)后置)(3)句讀之不知，惑之不解(不知句讀，不解惑，賓語(yǔ)前置)4.被動(dòng)句不拘于時(shí)(介詞“于”表被動(dòng))五、重點(diǎn)句子翻譯1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也譯文：老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。2.人非生而知之者，孰能無(wú)惑？譯文：人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？3.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？譯文：我學(xué)習(xí)的道理，哪里計(jì)較他生年比我早還是晚呢？4.是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。譯文：所以無(wú)論地位顯貴還是地位低下，無(wú)論年長(zhǎng)還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。5.是故，圣益圣，愚益愚。譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧6.句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。7.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。譯文：所以學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，聞知道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專門研究，如此而已?！稁熣f(shuō)》原文閱讀古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎！是故無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)於師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛(ài)其子，擇師而教之，於其身也，則恥師焉，惑焉。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人不恥相師，士大夫之族曰“師”曰“弟子”之云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人。吾子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇子、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢於弟子。聞道有先後，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文、六藝，經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘於時(shí)，學(xué)於余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之?！稁熣f(shuō)》教案篇五【教學(xué)目標(biāo)】1、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象，背誦全文。2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。3、學(xué)生通過(guò)探討認(rèn)識(shí)從師的重要意義?！窘虒W(xué)重點(diǎn)】1、理解文中的多義詞，解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法，能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。3、區(qū)分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義?！窘虒W(xué)過(guò)程：】一、導(dǎo)入荀子的《勸學(xué)》，明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí)，人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高。那么，學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢？是自學(xué)，或是從師學(xué)習(xí)？————韓愈《師說(shuō)》二、作者及背景簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。韓愈和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張文章應(yīng)