論水滸傳中的僧道形象

頁一、緒論（一）研究背景《水滸傳》是我國四大名著之一，是元末明初成書的長篇小說。然而水滸故事發(fā)生的歷史背景是在北宋末年，宋人的《大宋宣和遺事》描繪了許多梁山好漢的故事，施耐庵根據社會現實以及民間有關水滸故事的流傳加以整理并加工，最后創(chuàng)作出《水滸傳》?！端疂G傳》作為一本我國經典的古典名著，生動詳實地記錄了梁山的一干豪杰從聚眾起義到走向失敗的全部歷程，并體現出了封建社會中存在的諸多黑暗現象，揭露了封建官僚們的罪惡本質，也對英雄豪杰們勇于反抗的精神進行了贊許。筆者通過構造大量的豪杰形象，充分體現出了國內傳統(tǒng)文化中三教合一的思想，儒家的仁愛學說、忠孝思想；道家的順應自然、天人合一、行善積德思想；佛家的慈悲為懷、知足少欲的思想。體現了路見不平，拔刀相助；扶危濟困，懲惡揚善；見義勇為，重情重義的道德精神。該作品所體現的傳統(tǒng)文化精神與思想，具備很強的歷史研究價值，同時也產生了持久的影響。在成書以后，這部作品就始終被廣大讀者們所追捧，同時也逐漸成為了家喻戶曉的著名作品，也引起了眾多學者對書中所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步了解與挖掘，促進了人們對傳統(tǒng)文化的重視，讓越來越多的人感受到中國古典文學的藝術魅力，并從中積累歷史知識、提升人文素養(yǎng)。在水滸故事被傳播的過程中，世俗中的一些文化元素也對之產生了重要影響，使其中的諸多情節(jié)帶有明顯的宗教化、神秘化色彩，這些世俗文化主要指的是宋、明時期流傳的一些宗教思想。宋元以來影響世俗社會的宗教思想主要有佛教、道教兩宗教，佛教與道教文化在中國有著源遠流長的歷史，與《水滸傳》一書有著密切的聯(lián)系?！端疂G傳》體現了儒、釋、道三教合一，相互交融的特點，透過水滸故事中的宗教思想，作者刻畫了許多栩栩如生，活靈活現的僧道人物形象，其中僧、道是書中頻繁出現的兩類宗教群體，一直以來受到研究者的重視。近年來越來越多的學者對《水滸傳》中的佛教，道教語境、文化底蘊、藝術影響、倫理道德以及典型人物的性格進行了系統(tǒng)研究，取得了相當豐富的研究成果。通過這些研究，給讀者提供了對《水滸傳》中的佛教、道教不同方面，不同角度，不同層次的認識。（二）研究目的《水滸傳》是一部“三分寫實，七分虛構”的作品，全書都彌漫著一股神秘的宗教氣息。佛教，道教所弘揚的精神，實質是對倫理道德，人格品行的彰顯與諷刺，贊揚與譴責。雖然學術界不少學者認為在《水滸傳》中作者對待佛道的整體傾向為“尊道抑佛”，但作者對于僧人和道士形象的刻畫都有褒有貶，毀譽參半。僧人與道士形象的出現，暗示著人物的個性，推動著故事情節(jié)的發(fā)展。佛教和道教人物作為《水滸傳》一書中的特殊群體，在小說中的整體面貌如何還有待細究，需進一步的認識僧道人物在小說中的內在思想意蘊，需進一步的挖掘僧道人物出現的正面與負面形象帶給人們的啟示與現實意義，需進一步的了解與豐富僧道形象產生的原因。《水滸傳》借以佛教、道教的宗教人物群體，采用奇異虛幻的手段來影射當時政治黑暗，官僚腐敗，社會亂象的渾濁風氣。僧道人物形象的塑造也讓人們感悟到正確的道德倫理觀念和行善除惡的道德力量，激發(fā)了眾多學者對小說的宗教熱情。（三）研究意義《水滸傳》作為一本世代累積型小說，所受到的是時代、社會、作者、讀者、宗教的共同影響。本文主要是以《水滸傳》中出現的僧人，道士的不同人物類型作為研究對象，系統(tǒng)分析僧人，道士的人物形象。除了將前人對《水滸傳》僧道形象的研究進行沿用與補充之外，還對僧道形象產生的原因從政治和世俗角度加以分析，并對僧道形象在文本中的意義加以補充。意在總結前人研究內容的基礎之上，能夠對《水滸傳》這部作品可以有更系統(tǒng)的闡述。本文通過對《水滸傳》中僧道形象不同類型的分析，可以使人們對《水滸傳》中的宗教人物有更深刻的認識，能夠進一步的認識宗教文化，弘揚傳統(tǒng)的文化精神，傳承美好的文化素養(yǎng)，從梁山好漢的形象中挖掘值得大家學習的良好品德與道德精神，給予人一定的影響，啟示人們樹立正確的道德觀，傳播社會正能量。希望人們對古代文學作品有更清晰的解讀，從而加強人們對古代文學作品中傳統(tǒng)文化的重視。文獻綜述1.國外文獻綜述《水滸傳》一書不僅受到國內學者研究的歡迎，也受到了國外讀者所喜愛?！端疂G傳》在國外的流傳較之《金瓶梅》和《紅樓夢》尤為廣泛,出現了多部翻譯研究作品，促進了國內外文化的傳播與交流。《水滸傳》問世不久后，最早傳入的國家就是日本，在歐美的英譯本中較受歡迎，影響較大的是美國女作家賽珍珠的《AllMenAreBrothers》。さたけやすひこ《梁山泊水滸伝108人の豪杰たち》（1992.1）；SidneyShapiro.《TheOutlawsOfTheMarch》(ForeignLanguagesPress,2008)；PearlS.Buck,trans,《AllMenAreBrothers》(TheHeritagePress,1948）由以上文獻可見，《水滸傳》在文學中的地位以及寶貴的文學價值和歷史底蘊充分吸引著國外文學研究者，在國外廣為流傳，頗有影響力。小說中的獨特文化思想性，使國外各國文學研究者感受到了震撼人心的藝術力量?！端疂G傳》在國外的傳播，體現了不同國家對于不同文化的交流，展現出了世界各國“你中有我，我中有你”的友好的文化傳遞的畫面。2.國內文獻綜述在現有研究資料當中，國內學者對水滸傳中道教的研究相對更多，對佛教的研究相對較少，以下是國內學者對于僧道人物和佛道文化的研究情況：（1）從人物形象研究僧道李璇的《真正的“護花使者”——“花和尚”魯智深》（北京師范大學文學院，2019年12月），張旭的《〈水滸傳〉中武松形象與性格探析（渤海大學學院，2021年2月），劉相雨的《論古代白話小說中的九天玄女形象》（齊魯學刊，2004年第3期），侯會的《后來居上的水滸人物——公孫勝》（文學遺產，2000年第五期），陳慶紀的《從魯智深形象的塑造看〈水滸傳〉的深層蘊涵》（煙臺大學學報，2009年1月），林凡的《智真長老的那只慧眼》（今日新疆，2006年04期），王麗娟的《從僧人形象看〈水滸傳〉對待佛教的態(tài)度》（散文百家，2018年04期），李騫的《〈水滸傳〉中道教人物研究》（重慶師范大學，2015年）以上著作一是從僧道人物的性格特征，道德品質，個人事跡方面來進行剖析；二是從僧道人物的道術仙力來分析這類人物對于水滸英雄在戰(zhàn)場上的幫助以及對水滸英雄陷入困局的指點。（2）從宗教文化內涵研究僧道李根亮的《魯智深之死的禪意》（長江大學文學院），新江的《九天玄女授天書——水滸札記》（世界宗教文化），付開鏡的《〈水滸傳〉中的佛教正義觀》（新余學院學報，2020年04期），宋珂君的《試論〈水滸傳〉中的文人信仰模式——從魯智深與五座寺廟的結緣說起》（北京科技大學學報，2015年03期），鐵徽，湯燕君的《煮酒論英雄——淺析魯智深狂禪思想的現實意義》（浙江財經大學人文傳播學院，2017年）上述文獻資料是以在僧道人物中體現出來的佛道文化的玄幻神力，思想意識和對人物信仰的影響方面去闡述僧道人物與宗教文化的內在聯(lián)系。張煜的《〈水滸傳〉與佛教》（明清小說研究，2006年04期），李娜，國威的《〈水滸傳〉中的佛教寺院》（學周刊，2013年28期），李娜，國威的《〈水滸傳〉中的佛教詩偈》（社會科學論壇，2015年02期），李蕊芹，許勇強的《近三十年〈水滸傳〉與道教研究述略》（東華理工大學學報，2014年02期），王濯巾的《略論〈水滸傳〉與道教》（嘉興大學學報，2001年05期），王改改的《淺談〈水滸傳〉中的道教色彩》（南國博覽，2019年02期），潘守皎的《〈水滸傳〉的道教語境》（菏澤學院學報，2009年03期），華云剛的《試論〈水滸傳〉中的道家和道教文化》（蚌埠學院學報，2012年04期），彭勃的《從明代小說中的僧道形象解讀佛道世俗化》（西南大學，2009年），王在明的《試論〈水滸傳〉的道教文化底蘊》（棗莊學院學報，2009年06期），單長江的《〈水滸傳〉與北宋道教》（水滸爭鳴第六輯），潘守皎，王瑩的《〈水滸傳〉與宋元佛教》（菏澤學院學報，2016年6月）以上著作是通過小說中出現的宗教活動、宗教人物、宗教思想、宗教精神、宗教語言、宗教環(huán)境來闡述宗教文化的文化風貌、形成宗教文化的社會歷史背景以及宗教文化在僧道人物身上的體現。（3）從小說藝術特色研究僧道李燕青的《公孫勝在〈水滸傳〉中的敘事作用》（菏澤學院學報，2016年12月），盛志梅的《論道教文化在〈水滸傳〉成書過程的作用與表現》（華東師范大學學報，2002年5月），陳慶紀的《〈水滸傳〉中的道術描寫及其作用》（水滸爭鳴，第十一輯），周錫山的《〈水滸傳〉的神秘主義描寫述評》（水滸爭鳴，第十二輯），紀德君的《〈水滸傳〉宗教描寫新論》（廣州大學報，2010年01期），張同勝的《〈水滸傳〉文本敘事中的宗教態(tài)度》（菏澤學院學報，2007年04期），以上文獻是對僧道人物在小說中的獨特呈現，對小說情節(jié)發(fā)展的助力以及宗教文化在小說中的結構與作用來進行闡述。上述文獻分別從三個方面來研究《水滸傳》中的僧道人物形象以及其宗教文化意蘊，根據僧道人物形象作為切入點的文獻研究內容較為豐富，一般是從僧道人物的出場到結局的故事發(fā)展軌跡和人物自身的性格特征來進行分析。根據宗教文化內涵研究僧道的文獻內容也較為豐富，體現出了“儒、釋、道”三教相融的中國傳統(tǒng)文化態(tài)勢。根據小說藝術特色研究僧道的文獻內容與前面兩點相比相對較少，主要是從僧道人物在小說中的作用與影響來進行分析。本文將從僧道形象的角度，結合前人對僧道形象的研究，分別從僧人形象與道士形象進行分析與補充，本文的創(chuàng)新之處是結合實際生活來淺析從僧道形象反映出的現實意義與人生道理。（五）研究內容《水滸傳》本身是國內首部記錄農民起義的章回體作品，它全方位地記錄了梁山好漢們聚義造反，到盛極而衰的全過程。作品生動地體現了舊社會的腐朽與黑暗，同時也表現出了“官逼民反”本身是導致起義的本質成因，并對英雄們敢于抗擊黑暗的做法進行了褒揚歌頌。本文以僧道形象出發(fā)，主要從以下幾個方面展開論述。首先，從《水滸傳》僧道人物形象上分析，通過人物的身世身份，性格的復雜多面，道德的行為觀念來分別進行闡述。其次，從《水滸傳》僧道形象產生的原因上分析，主要從政治和世俗兩方面分析，從政治方面看，北宋末年奸臣當道、政治腐敗、民不聊生的社會現實與時代背景，統(tǒng)治者面對動蕩的社會局勢昏昧無能，借宗教神力來尋求庇護；從世俗方面看，僧道世俗化的宗教色彩和人們對社會現實不滿從而對宗教玄幻汲取的精神慰藉，體現了人們對美好生活的希望和對懲惡揚善的訴求。最后，從《水滸傳》僧道形象的意義上分析，分別從增添全書的神秘色彩、佛教思想反映現實意義、在中國文學史上的價值和意義三方面來進行補充與分析。二、《水滸傳》中的僧道形象（一）僧人形象1.行俠仗義的僧人“行俠仗義”意思是講義氣，肯舍己助人，出自《三俠五義》。若要說《水滸傳》當中最富俠義精神的和尚，那一定要屬魯智深了，他現在可以說是家喻戶曉的英雄人物了，他看似蠻橫霸道，急躁粗魯，但他實則是“路見不平，拔刀相助”聚俠義于一身的江湖好漢。魯智深的首次出場，霸氣外漏，氣勢非凡，“頭裹芝麻羅萬字頂頭巾，腦后兩個太原府紐絲金環(huán)，上穿一領鸚哥綠絲戰(zhàn)袍，腰系一條文武雙股鴉青絳，足穿一雙鷹爪皮四縫干黃靴。生得面圓耳大，鼻直口方，腮邊一部貉胡須。身長八尺，腰闊十圍?！保ǖ谌兀┏尸F出威武的軍官模樣。魯智深長相粗獷，但是為人豪爽耿直。他遇到素不相識的史進和李忠，英雄惜英雄，便要請他們去吃酒。三人在酒樓吃酒閑聊，被隔壁啼哭聲所擾，經了解得知金氏父女被鄭屠戶欺辱，便“路見不平一聲吼，該出手時就出手”做出了替金氏父女打抱不平的“拳打鎮(zhèn)關西”一事。魯智深本人雖然粗獷不羈，然而卻也同樣有著心細之處，當他將鎮(zhèn)關西打死后，能夠急中生智，迅速脫身，并立刻返回家中拿起細軟逃命，這也表現出魯智深本人處亂不驚的英雄氣概。魯智深為了逃避官府的追捕，也為了不連累趙員外一家，便上五臺山文殊寺剃發(fā)出家，從此法號魯智深。他雖成了出家人，但生性灑脫豁達，他受不了寺院中清規(guī)戒律的約束，依舊保持著以前的生活習性，大口喝酒，大口吃肉。他兩次下山喝酒，醉擾寺院，在智真長老的勸說下才肯收手。他雖對他人言行粗魯，但對師父智真長老還是格外尊重的，智真長老的話他都放在心上。這從側面暗示了他最后一心向佛的特性，也勝似濟公和尚那樣“酒肉穿腸過，佛祖心中留”。（第四回）后來他投奔東京大相國寺，聽說桃花山寨匪要強娶民女，魯智深二話不說，出手相助，義無反顧的救了劉太公的女兒，教訓了周通（第五回）。在瓦罐寺殺死了擄掠婦女，驅逐眾僧的崔道成和丘小乙（第六回）。他幫助他人的方式雖然魯莽了些，但無不透露出他的俠骨義膽，血性氣概。魯智深對路人好打抱不平，對朋友更是重情重義。結拜兄弟被高俅陷害，并險些在途中殺害時，他一路尾隨其后，并最終在關鍵時刻出手，救下了自己的兄弟，并護送他去滄州（第八回）。他得知史進刺殺賀太守被捉，情急之下不顧一切的去救，結果落入圈套被賀太守捉進了監(jiān)牢（第五十八回）。上述事跡總體上是在肯定魯智深正義的一面，雖然魯智深的形象與佛教僧人相差甚遠，但他的本性是善良的，他的俠義情懷始于身體力行之中，他的內心是干凈純粹的，不摻半點假。他一直都抗拒接受朝廷的招安，他心里非常清楚，為這個昏昧無能的皇帝賣力，天下終究不會太平。他早已看穿了官場的階級斗爭，貪污腐化，不求榮華富貴，不求名山寶寺；他經歷了種種戰(zhàn)場廝殺，見過了數次血流成河；體會了兄弟手足的生死離別，終在師父予他的幾句偈言中，大徹大悟，在杭州六和寺中坐化圓寂，修的正果（第九十九回）。在了解魯智深這個人物時，他的人格魅力深深的打動了我，他雖狂，但是他的佛心佛性是沒有受到污染的，他對惡勢力無所畏懼，為弱者挺身而出，對朋友奮力相助的美好品質和道德精神值得我們所有人去學習。2.大德大善的高僧智真長老作為魯智深人生中的重要貴人，對他的人生產生了重要影響。而智清禪師實際上也對魯智深進行了一定的關照，他雖然嘴上埋怨師兄把魯智深引到他這里來，實則召開了民主會議，說明魯智深的情況，安排了適合魯智深的看菜園一職，并沒有因為聽聞魯智深大鬧五臺山一事就趕他走或對他態(tài)度惡劣。在這里主要以智真長老作為典型加以闡述，五臺山文殊院的智真長老是大德大善的高僧的典型。他慈眉善目，心地善良，對魯智深在五臺山的作為很包容。智真長老的“高”體現在他極富神性，有超常的本領，能證未來因果，能預知未來之事。長老對智深的人生進行過三次重要的預言，它們分別為“日后定成正果”，“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止”，“逢夏而擒，遇臘而執(zhí)，聽潮而圓，見信而寂”。這三次預言均在后續(xù)的過程中得以實現。智真長老的“善”體現在他對魯智深的寬容與引導，他就像一位仁慈的教師一樣，在面對一個不是傳統(tǒng)意義上的好學生的過程中，他并沒有因此怪罪或放棄教化魯達，而是采用了一種更溫和的手段來對其加以引導指正，這種教育方式令魯達最終看破了生命的真諦，坐化成佛，修得正果。智真長老的“德”體現在他濟世救民的慈悲心腸上，他始終堅持做善事，并被當地人堪稱神明一樣的人。當魯智深想要破戒買酒喝時，集鎮(zhèn)上的酒店均不肯賣給他，從酒家的話中，我們可以了解到，他們做生意的本錢都是長老施舍的，房屋也是長老提供的。為何如此呢？因為五臺山的香客眾多，獲得了很多布施，而長老為了令香客們方便食宿，故而在五臺山下設立市鎮(zhèn)，同時也號召近處的鄉(xiāng)親們前來做生意，這些鄉(xiāng)親們不但可住到寺廟建造的房屋中，同時還可獲得長老慷慨給予的本錢，但長老也同樣表示，不可以向寺內的和尚賣酒賣肉，否則便收回本錢與房屋。長老的善舉，不但令遠方的香客們得到了便利，并且造福了五臺山一帶的鄉(xiāng)民，使他們安居樂業(yè)，生活富足，而且還嚴格遵守著佛門弟子不得飲酒的清規(guī)戒律，因此深受當地人的尊崇。3.嫉惡如仇的頭陀頭陀最初源自梵語的翻譯，最初指的是洗凈自己的煩惱，也可代指佛教徒們的苦修生涯，而后來又被用來泛指那些乞討的行腳僧。在《水滸傳》當中，胸襟坦蕩、性情剛烈、身材魁梧的武松，便以一種嶄新的頭陀身份出現在讀者面前。在書中，他最初是同兄長一起生活的貧家子弟，而作者也利用了很長的篇幅來記錄他的事跡。從第二十三回到三十二回，居然用了十回本來記錄這個人物，由此可知武松在書中的關鍵地位。盡管好漢們多有綽號，然而這些綽號不過寥寥數筆便交代清楚，而在介紹武松的時候，則首先通過詩詞贊頌武松的打扮，而后又通過張青之口對武松的形象發(fā)出“好行者”的贊嘆。武松本人是一條敢作敢為、光明磊落的漢子，他在接受他人恩惠以后便想要回饋。當張青夫婦要幫助武松殺掉公人，使他獲得解放時，他卻因兩個公人“一路服侍”的殷勤而不忍下手傷人。；他因受到施恩的照顧，便出手幫施恩奪回酒店；他在鴛鴦樓大開殺戒后，在墻上留名：殺人者打虎武松是也；而替兄報仇、痛打蔣門神、復仇鴛鴦樓、格殺王道人等清潔，也都展現出武松贛直忠正、嫉惡如仇的豪杰本質。武松本人曾殺掉過許多惡人，并且一直秉承匡扶正義、救助弱小的理念。不過他也表示，自己所殺掉的知識那些“不明道德之人”。正因為他始終擁有一顆善良正義的心，而且始終嚴守規(guī)矩、重視人倫道德，不欺男霸女，因此最終才能夠收獲良好的結局。武松最終傷殘歸隱，雖然在許多人看來是值得惋惜的，因為許多豪杰義士都期待能夠建立不世功勛，但武松作為鐵骨錚錚的英雄，卻放棄了自己的名利之心，轉而成為了一個寂寂無名的出家隱士。但仔細評析后，我們卻可了解作者的內在想法。他所創(chuàng)塑的武松本人實現了“立地成佛”的轉變，實際上，很多人都不具備武松這樣追求本心的勇氣以及放下一切、回頭是岸的覺悟。武松血腥暴力的殺人行為并不是他的本性，他是在鏟除人間的黑惡勢力。他假扮頭陀，是與佛結緣的開始，這也暗示了武松后半生出家修行的歸宿。他和魯智深一樣極其反對招安，看在宋江對他的恩情才無奈妥協(xié)招安。武松后來歷盡磨難，看盡人生百態(tài)之后，毅然選擇了歸隱于六和寺吃齋念佛，終其一生。這個結局看似凄涼實則是最美好的結果，大徹大悟者終有好歸宿。4.荒淫邪惡的僧人俗話常講：“萬惡淫為首?！币馑际撬凶飷褐胸澙芬鶃y是頭等罪惡。古人覺得食色性也，對于美色的喜好是人的天性。但是過分的淫邪之心，放縱的貪欲終會蒙蔽人的心智。書中就有這樣一類和尚，是借著一身佛裝專干違背佛教社會倫理道德的壞人，是“披著羊皮”的狼。第六回本瓦罐寺中的云游和尚崔道成就是典型的淫惡僧人形象。他將以往的僧人都趕了出去，毀壞寺院，霸占在瓦罐寺之中，有三個留在敗落寺院中的老和尚尋不得吃食，餓的面黃肌瘦而這和尚卻每天喝酒吃肉，還從附近強掠婦女。佛教提倡“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”的道德精神，惡僧崔道成則完全是一個無德僧人，做盡惡事，與強盜無異。第四十五回本中的和尚海阇黎裴如海亦是如此。他色膽包天，去潘公家中做功德，請佛念經時，竟大白天在眾目睽睽之下與有夫之婦潘巧云眉來眼去，以目送情。還與潘巧云在僧房中尋歡作樂，趁楊雄不在家時，偷偷與潘巧云私會偷情，勾搭成奸。裴如海雖然身為僧人，然而卻只是表面嚴守清規(guī)，內里卻暗藏淫邪之心，并通過做法事等活動同舊日想好幽會，最終更是暗度陳倉，每天夜里潛入他人家中偷香竊玉，這也令他最終付出了生命的代價，同時也令其成為了大眾口誅筆伐時提及的淫僧。施耐庵在對該人物加以描寫時，采用了諸多調侃和諷刺的詞匯，譬如在介紹裴如海的時候運用了“賊眼”、“賊禿”、“誕瞪瞪的看那婦人”等詞語來諷刺其淫心蕩漾。還有一段描寫潘巧云來到法場上的場景，那一班淫僧看見潘巧云，“居然全部都“心猿意馬”“迷了佛性禪心”，一時間丑態(tài)百出。此處作者更是用蘇東坡的“不禿不毒”對他們的言行不一加以嘲諷。而作者通過裴如海、崔道成等誨淫誨盜、無視清規(guī)的僧中敗類的譏嘲，也道盡了“披著偽善外衣，卻行淫惡之事”的僧人形象。（二）道士形象1.道術高深的道士“頭綰兩枚鬅松雙丫髻，身穿一領巴山短褐袍，腰系雜色彩絲絳，背上松紋古銅劍。白肉腳襯著多耳麻鞋，綿囊手拿著鱉殼扇子。八字眉一雙杏子眼，四方口一部絡腮胡?！保ǖ谑寤兀┻@便是《水滸傳》中呼風喚雨的道士——入云龍公孫勝。在他向晁蓋開展介紹時表示，自己擁有“駕霧騰云，呼風喚雨”的神奇道法，而這也為后文公孫勝施展法力，逢兇化吉的情節(jié)作了鋪墊。原著當中，針對公孫勝的著墨相對較少，故而他也始終保持著很強的神秘感，在處理梁山的大小事務的過程中，身居高位的公孫勝并不參與，仿佛透明人的存在，而在執(zhí)行操作的過程中，公孫勝才會被布置任務，安排出場。不過他在首領中始終有著很高的威信和排名。［10］對讀者而言，公孫勝仿佛是梁山的法師，每一次出現均是驚天動地，扭轉乾坤。公孫勝的首次出場便幫助阮氏三杰以少勝多，引風縱火，將官軍燒得全軍覆沒。而后他在隨晁蓋去往梁山后，也因自己的能力和功績而確定了地位。之后，盡管還有諸多英雄前來投靠，但公孫勝始終保持著很高的座次。公孫勝參與了大大小小的戰(zhàn)役，第54回與高廉斗法、第60回與樊瑞芒碭山斗法、第68回宋江攻打史文恭時公孫勝揮劍作法，借大風火燒敵樓、第70回公孫勝行持道法，助力擒拿張清、第79回公孫勝在水戰(zhàn)中作法祭風、第86回公孫勝破賀統(tǒng)軍妖法、第89回公孫勝在陣中作法，助力破遼軍陣法。［1］在這些戰(zhàn)役中公孫勝高超的道術都大大的推動了戰(zhàn)役走向勝利的趨向，而這些玄幻的道術是經過他勤學苦練，潛心學習得來的，據此可知，公孫勝本人對于道法有著很高的癡迷程度。此外，公孫勝本人對晁蓋的兄弟之情始終存在，然而他本人不贊同宋江的招安，但也并沒有直言不諱地駁斥反對，而僅僅是提出想離開梁山。他首次提出離開，是借口自己要回家侍奉母親，并繼續(xù)同師父學習道法，從而回歸到寡欲清心的生活當中。而第二次則是在擊破遼國侵犯，獲得皇帝恩賞以后，他這時候早已厭倦了爭斗的生活，故而再度表示想要從事學道，陪伴母親，并且直接推拒了宋江贈予的金銀。從這里可以看出他是個淡泊名利之人，這種修為也是他精神的至高境界。公孫勝兩度以侍奉母親為由下山離去，表明他本人對孝道的恪守，也表明公孫勝本人懷揣的善意。他不但始終尊重自己的母親，也始終不忘師父的教誨。而由于他的孝道，以及淡泊名利的想法，故而他最終也得到了完滿的結局，實現了奉養(yǎng)親人，同師父一同修仙得道的愿望，回歸了恬淡無爭的隱逸生活當中。2.濟人之困的仙人道士九天玄女是《水滸傳》中最具有神秘色彩的人物，她在書中出場兩次，都是在宋江危急彷徨之時便出來指點宋江，給宋江提供救援，可謂是宋江“替天行道”的庇護神。在第四十二回中，宋江第一次受到九天玄女的庇護，宋江被官兵追趕誤打誤撞躲入了九天玄女廟，眼看就要被官兵發(fā)現了，突然刮起一陣風，把官兵嚇得跑到門外守住，只等宋江出門便抓捕他。宋江正愁眉不展，想著自己現在就算是插翅也難飛了。突然出現兩個仙童邀宋江與玄女相見，來到玄女殿，玄女請宋江喝了三杯仙酒，吃了三枚棗，并將三卷天書贈與宋江，法旨道：作為《水滸傳》當中最富神秘感的人物，九天玄女本身是極具神秘特色的，而她的顯靈則均是在宋江遭遇為難之際，每次顯靈不但會給宋江帶來救助，更會使宋江得到新的收獲與指引，并令宋江獲得“替天行道”的理念指導。在42回當中，宋江因官兵們的追捕而躲藏到廟宇中，九天玄女則召喚狂風嚇退了官兵，然而官兵依舊在門外嚴密把守。而宋江此時則被仙童引到了玄女的處所，玄女在此處贈給宋江4句預言，并贈給他3卷奇書。［1］玄女的形象，不但令《水滸傳》吸收了仙俠類作品的元素，也同樣和作品開頭的傳說彼此照應，通過玄女來指引這108位魔君們在人世間的行動。［8］在傳說當中，玄女本人是精通文武才藝的，并且曾在涿鹿的大戰(zhàn)中現身。而玄女的再度出場則是在征討遼朝的戰(zhàn)役中，由于敵人的渾天象陣令宋江一籌莫展、損兵折將，因此玄女再度為宋江托夢。宋江本人也揣測到玄女這次來是給自己指點迷津的，便將自己的情況如數告訴了玄女，玄女將遼軍的陣法原理告訴宋江，并授予他破陣之法。宋江依照玄女所授之法，果真破了遼軍的陣法，轉敗為勝，征服了大遼。九天玄女在《水滸傳》中是極為神秘的存在，她一副仙子的打扮，每次出現都讓讀者仿佛置身于神話故事之中，她無所不知、法術高強，與公孫勝的羅師父有很高的相似度，只是玄女本人的身份和形象更為神秘，她顯然是天神派遣來為宋江指明道路的。故而，每當宋江陷入到無解的境地中時，玄女總會適時出現，幫助宋江戰(zhàn)勝對手，贏得考驗。玄女是關聯(lián)全書情節(jié)的關鍵線索，她的幾次顯靈讓小說的情節(jié)得以順利推進，同時她的“預言”也提早預示了人物的命運，進而令小說的情節(jié)發(fā)展不顯得突兀，也令招安成為了理所應當的結果，繼而為作品產生了提綱挈領的功效。3.品行惡劣的道士書中品行惡劣的道教人物有在第六回中出現的道人丘小乙，他和崔道成一起占據瓦罐寺，最后被史進一刀刺死了。第三十二回中武松夜走蜈蚣嶺所遇的王道人，他和丘小乙是一路貨色，他殺害婦人父母，強騙她到墳庵住，最后死在武松的戒刀之下。雖然描寫丘小乙和王道人的篇幅不多，但這一類道士與前面兩類道士形成了鮮明的對比，赤裸裸的展現出道教人物的負面形象，道士本應該依戒修行，嚴守戒律；要積功累德，心存善念，多行善舉；而他們兩個道士卻恰恰相反，內心邪惡，道風不純，沒有樹立良好的道教形象，也不是合格的道士。這類道士揭露了人性的復雜，既然選擇做道士，為什么還要做傷天害理之事呢？主要還是取決于內心是否潛心修道。入道不一定會成為真道士。真正的道士并不一定穿著道袍，但卻一定一心向道，在為人處世的過程中始終堅守內心的道德律。這也體現了如今的社會現狀，并非所有的教師都是優(yōu)秀的，并非所有的醫(yī)師都是高尚的。若教師沒有堅持自己教書育人的本心，那么他就是不尊師德。若醫(yī)生違背了自己救人治病的初心，那么他就違背了醫(yī)德。堅守職業(yè)道德是愛與責任的體現，各行各業(yè)的人都應該維持良好的社會道德秩序，弘揚正氣。三、僧道形象產生的原因（一）統(tǒng)治者重視道教宋代是崇道的高潮時期，宋真宗時期，社會經濟發(fā)展繁榮，他用了大量精力來扶植道教，此后，宋仁宗、宋英宗、宋神宗、宋哲宗繼承了宋真宗的崇道政策。在《水滸傳》的第一回中，便說明了當時的皇帝宋仁宗非常推崇道教，天災瘟疫盛行，請張?zhí)鞄焷砥矶\禳災，借道教神力來安撫萬民。當徽宗登基后，他繼續(xù)保持了發(fā)揚道教的習慣，甚至接受了林靈素的諂媚建議，自稱“太宵帝君”。據史書記載，在道士們的慫恿下，他開始大興土木，“帝建宮觀遍天下。”宋徽宗本人由于對道教的信奉而花費了諸多金錢來修筑道觀，甚至委任了諸多道士們擔任道職，進而使他們獲得了一定的政治影響力。此外，宋徽宗還批準成立了道學，努力對我國的道教思想進行弘揚和完善，這也表現出他對于這種宗教的信奉和推崇。另外，他對道教的推崇，也包涵了對自身統(tǒng)治地位鞏固的想法，并期待能用“清靜無為”的道教觀點掩蓋自己碌碌無為的平庸無能。蒙古人入主中原建立元朝，為了取得漢族士人的支持，同時也尊崇了本土的道教。在統(tǒng)治者的大力推崇下，我國北方開始廣泛流傳天師道，而江南地區(qū)則傳播全真道的思想，另外一些較為分散的教派則逐漸被南北兩大派系所吸收，而當天師道吸收了符箓派思想后改名為正一派，它繼續(xù)同全真道一同流行，在明以后繼續(xù)流傳。到了明代，明朝統(tǒng)治者對道教也一樣表達了尊奉。為了獲得和鞏固自己的政權，統(tǒng)治者也多次利用道教為自己蒙上神秘色彩。譬如朱元璋在獲得政權的過程中，便一再利用一些道士為他制造輿論，利用了許多道教神話，來渲染自己是上承天命的真龍?zhí)熳?。明成祖朱棣在奪取皇權的過程中，也利用了道教的社會輿論力量，在奪取皇位之后，更是通過道士的宣傳而標榜自己上臺的“合乎天意”，因此他的道教政策與朱元璋可謂一脈相承，采取崇道的措施，如封賜道士、修建道觀、編修道書等等。由此可見，在水滸故事的成書過程中歷代統(tǒng)治者對于道教是十分的重視，而道教一再的備受統(tǒng)治者尊崇，體現了其有一定的為政治服務的特質，統(tǒng)治者利用道教的玄幻輿論來爭權奪勢，鞏固皇權。作者在創(chuàng)作過程中感受到了統(tǒng)治者尊崇道教的傾向，為了更全面的完善水滸故事，將一定的宗教色彩加入其中，并逐漸形成了的道教人物的出現。（二）給予人精神慰藉周樹人在給許壽裳的書信中表示，我國的根基完全是建立在“道教之說”的基礎上的。道教本身是一種本土化的宗教，古往今來，它始終在歷史的舞臺上占據重要位置，且具備持久的影響，并在道德、文學和醫(yī)學等方面也都產生了關鍵作用。在漫長的歷史發(fā)展過程中，道教始終推動力我國傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，它始終恪守“無為而治、順其自然”的重要觀念，從宗教角度給予那些迷茫的人一定的指引，并令他們千瘡百孔的內心得到慰藉。而佛教則倡導人們不在意俗世的紛爭，通過修行來擺脫輪回的苦痛，繼而獲得自我的解脫，并領略人生在世的真諦。當時處于北宋末年宋徽宗統(tǒng)治時期，這一時期外有強敵，內有奸臣，皇帝自身也毫無主見，統(tǒng)治的基礎也日漸發(fā)生動搖。老百姓面對官僚腐敗，社會黑暗的現象，他們既無奈又心酸，人人叫苦不迭。他們明白這種黑暗的政局不會有所轉變，便依靠當時盛行的宗教信仰活動來尋求心靈安慰，如燒香拜佛，供奉神靈，祭神求福等，借宗教信仰的正直力量與美好理想來填補人們對統(tǒng)治者的失望，對惡勢力的痛恨。這一時期不僅統(tǒng)治者推崇宗教，老百姓也十分看重宗教，在民間更是形成了濃烈的宗教信仰活動的氛圍，作者在積累水滸故事的過程中，深受民間宗教氛圍的影響，在水滸故事中逐漸加入了僧道人物成分，并形成了許多正能量的僧道人物。比如第三回中當魯達聽到金氏父女的遭遇后道：“呸！俺只道那個鄭大官人，卻原來是殺豬的鄭屠。這個腌潑才，投托著俺小種經略相公門下做個肉鋪戶，卻原來這等欺負人！”魯達給金老籌了十五兩銀子，吩咐道：“你父子兩個將去做盤纏，一面收拾行李，俺明日清早來，發(fā)付你兩個起身，看那個店主人敢留你！”“且說魯達尋思：恐怕店小二趕去攔截他，且向店里掇條凳子，坐了兩個時辰。約莫金公去得遠了，方才起身，徑到狀元橋來?！睆倪@里可以看到魯智深是個富有正義感之人，遇到素不相識的受人欺凌的金氏父女，他沒有選擇袖手旁觀，而是盡全力去幫助金氏父女擺脫惡勢力的壓迫，脫離困境。魯智深身上的正能量不僅體現在見義勇為，打抱不平上，還體現他為人信守承諾，他對金老說“俺明日清早來，發(fā)付你兩個起身，看那個店主人敢留你！”第二天天剛亮，魯智深便來店內尋金老。魯智深的出手相助讓備受折磨的金氏父女擺脫了鄭屠戶的魔掌，回歸到了正常的生活。在這里也反映出了受到不公平的對待，處于社會底層備受壓迫的老百姓是非常向往過上理想中的美好生活，是非常期望在社會中會出現充滿正義感和道德感的人與黑暗勢力所抗衡的。作者將這類底層人民的呼聲通過神秘的宗教文化活動、正義的僧道人物形象來體現其給予人的精神慰藉與心理安慰。四、僧道形象的價值（一）增添全書的神秘色彩《水滸傳》首先為讀者描述了發(fā)生在北宋中期的一段神秘往事：當全國爆發(fā)瘟疫的時候，皇帝差遣心腹大臣洪太尉前往延請張?zhí)鞄煟上⑽丛邶埢⑸秸J出變化為牧童的天師本尊。而后，他又郁悶和偏執(zhí)地要求道士們打開“伏魔之殿”，揭開了封印，導致內里囚禁的108位魔君從地下逃走。作者運用富有奇幻色彩的往事，給108位好漢的陸續(xù)出場埋下了伏筆，而部分好漢也同樣具備一定的超能力。譬如公孫勝作為修行法師，時常幫助梁山軍隊化險為夷，而當其他頭領們陷入困境時，他也時常能通過法術扭轉乾坤。另外，公孫勝的法術也令讀者們心向往之，令小說仿佛處于神魔世界中，但又顯得特別真實傳神。［10］戴宗作為梁山豪杰中具備神奇秘術的代表人物，其具備的神行法令他成為了諸多英雄中不可或缺的角色?！爱敶髯谶\用神行法的時候，腳下仿佛“云催霧趲”、耳畔僅僅聽到“風雨之聲”，這可謂是描寫得十分形象生動的法術。公孫勝的師傅羅真人可謂是神通廣大，他法術通天，能呼喚天神、知卜未來，葫蘆在他手里也能變成人，還可以用手帕瞬間飛行至目的地。［10］羅真人的出場使小說進一步的推向玄幻神秘的氛圍中；而通過對九天玄女的描寫，則令整部作品的奇幻色彩變得更為顯著，九天玄女始終以仙女的形象給宋江提供超現實力量，當宋江陷入現實困境和危難之際，她每次都會顯靈，并指引宋江樹立“替天行道”的理念，而她的神圣化形象則令整部作品充滿了奇幻色彩。此外，《水滸傳》借“托夢”來鋪墊的情節(jié)，更是將整部作品的奇幻性推向了巔峰。（二）增加小說的現實意義1.認清本質裴如海衣著光鮮、相貌英俊，然而其內在卻是誨淫誨盜的色中餓鬼。他假借做法事的機會，同有夫之婦私通，在思想層面上同寺廟的戒律全然相悖。而魯達雖然在出家后不改豪爽本色，依舊吃肉喝酒，無拘無束，然而他最終卻成為了真正成佛的高僧。這實際上同二人的內心善念有著顯著關聯(lián)。人是具有善惡兩面性的，成為好人或是壞人都是依靠內心的想法來做選擇的，盡管魯達在出家后多次破壞戒律規(guī)定，然而他內心卻始終懷有赤誠之心。他每次出手均是為了匡扶正義、救助弱小，譬如痛打鎮(zhèn)關西是為了幫助素不相識的賣唱父女。而魯達盡管外表粗獷，然而內心卻充滿了鋤強扶弱的正義感，正所謂“一切表象皆是虛妄”，我們不能單憑一個人的外表來判斷他的實際，因為外表僅僅是一種表象，而不應當作為對某人品質的評判方法。事物不能只看表面，表面的現象通常只會是假象?？此啤熬印钡娜嘶蛟S在暗中做著違法犯罪的勾當；而看似“黑社會”的或許正盡自己力所能及之力去扶危濟困?！胺踩瞬豢擅蚕?，海水不可斗量”的道理誰都明白，但是卻很少能夠按照它去做，人們更愿意相信自己的感覺，而感覺是會騙人的。這也啟示我們不能隨意的靠直覺，靠聽說，靠表面來評價一個人，只有切真切實的相處才能真正的認識一個人的為人，品行是如何。要始終保持善念，多行善舉，更多的發(fā)現他人的內在美，發(fā)揚自我的內在美。在充滿了物欲的人世當中，我們應當明確辨別善惡的方法，并用辯證的方式來看待周邊發(fā)生的事情，不被表象所迷惑，而應當透過表面看清實質，進而在嘈雜的社會當中始終堅定內心操守，同時也在波詭云譎的社會形勢中堅持自己的方向，而不會被浮華和流言所迷惑，繼而讓自己深陷是非當中。2.淡泊名利《水滸傳》為讀者塑造了武松、公孫勝和魯達三個特殊的淡泊名利的好漢，這三個人在面對名利的誘惑時，顯得十分淡漠。其中魯達心直口快，在宋江聽說招安的消息便十分欣喜，以為從此和兄弟們得到了美好前程時，便直言不諱，認為朝廷的大小官吏均是“蒙蔽圣聰”的奸邪佞小，就像洗不白的皂色直裰一樣。因此他反而建議大家“各區(qū)尋趁”。這表明魯達深知朝廷的虛偽和黑暗，也明白無論是奸臣還是皇帝都不會對這些出身草寇的兄弟們心慈手軟。而在經歷過同方臘的血戰(zhàn)后，魯智深已然是“心已成灰”，因此只想要去找個“凈了去處”，了卻殘生。而不懂魯智深的宋江，反而還在極力慫恿他去做“大剎僧首”，認為這樣才顯得風風光光，而魯智深則表示自己“要多也無用”，只圖得到個“囫圇尸首”。他在心里并不認可宋江想要實現的理想，也對為官作宦的日子不感興趣。因為他早已看破了虛榮心作祟的社會現實，并且更期待無拘無束的日子。因此，他在幫助宋江打敗遼國軍隊，實現了報國之志后，便表示自己仍然想要回山修道。所以他最終的選擇是“侍養(yǎng)老母”、“從師學道”。作為得道真人，公孫勝早已了然這世間名利的虛妄，因此他更期待的是修行和淡泊名利的生活。而他對于從政、為官等更是毫不熱衷。他心中能夠理解宋江對于光宗耀祖和報效朝廷的追求，然而他明白在混沌的社會中，這種愿望僅僅是一種美好的空想。因此，他兩次表示自己愿意同師父一同進行清心寡欲的修行，并從此像出家人一樣清靜無為。而魯智深和武松這對兄弟，更是不相信朝廷作出的各種許諾，他們也明白投靠朝廷必然沒有好下場。故而，當魯智深坐化成佛以后，已在戰(zhàn)場上致殘的武松表示，自己不愿再到京城，而情愿拿出所有的金錢捐贈給六和寺，進而在六和寺做一個閑散的出家人。從此，武松也徹底遠離了舊日紛爭，并且無災無妄地過到八十多歲?？梢哉f，武松的命運是十分坎坷動蕩的，但作為曾經嫉惡如仇的義士豪杰，他也逐漸明白了社會的黑暗，從而逐漸選擇遠離物欲和喧囂，甘愿過一種平淡不被打擾的生活，進而讓自己能夠始終保持純凈的內心。在名利觀念嚴重的社會中，人們往往會被種種欲望貪念所左右，從而迷失自我。人的一生都免不了與“名利”打交道，但我們應該克制自己的欲望，貪得無厭的欲望終會使人誤入歧途，要學會正確的認清自己的欲望，學會區(qū)分自己的欲望。理性的欲望是合理的，而過度的貪圖名利財色則會掉入欲望的深淵，所以欲求不滿不是一件好事。每個社會成員都仿佛在充滿欲望和挑戰(zhàn)的社會之海中獨自游蕩的一葉扁舟，不經意間則會失去前行的方向，進而陷入到追名逐利的旋渦當中。而當我們幡然悔悟時，卻早已經陷入到無法回頭的境地。因此，我們應當盡快拋卻內在的貪婪，回頭是岸。我認為“人無貪欲便是自由”，其實名和利都是過眼煙云，與其一生為名利所累，不如用一顆樸實無華的平常心去看待一切，用一份遠離名利欲望的清澈心智去看淡一切。并應當了解我們的存在價值，并不是單純依靠那表面的浮華來體現，而是應當努力追尋內在的寧謐和平靜。（三）突出小說的文本價值1.開創(chuàng)小說獨特的人物塑造方法《水滸傳》這部優(yōu)秀的經典作品，為人物的創(chuàng)塑提供了諸多值得借鑒的經驗，并且也通過宗教典籍當中記載的奇幻能力傳說和虛構的極樂世界等，令小說劇情發(fā)展的空間得到有效豐富，也令故事情節(jié)變得更充實，使人物類型得到了進一步發(fā)展。尤其是作品通過闡述佛經道義，讓作者對人生的諸多感悟得以在敘事過程中體現，并發(fā)出了命運無常的感嘆。施耐庵通過自身對道教和佛教思想的理解，在作品中通過記錄許多道教和佛教人世的生活，闡述了淡泊名利、遠離是非的重要人生觀。小說從僧道人物的身份，經歷，遭遇等的描寫，成功塑造了傳奇式的僧道形象，如魯智深、武松、九天玄女、公孫勝等。作者通過宗教色彩來揭示人物的命運，譬如魯智深受到昔日長老的“見信而寂”等4句偈言后便知悉了自己的大限。這便是通過對僧道人物的語言描寫來凸顯人物個性，譬如當魯智深發(fā)覺自己惹上人命官司以后，當眾呵斥剛咽氣的惡霸“詐死”，從而使圍觀群眾們發(fā)松警惕，趁機脫身，這句話表現出他粗中有細的人物特點。小說中的僧道形象有正面人物也有負面人物，這就形成了鮮明的對比，而在對負面的僧道人物的描寫中，作者也揭露出了北宋末年政治衰落，官僚腐敗，社會亂相的局面?？傊髡邔τ谏廊宋镄蜗蟮莫毺厮茉?，大大增添了小說的趣味，推動了情節(jié)故事的發(fā)展，渲染了宗教神秘色彩的氣氛，增加了廣大讀者的閱讀性。2.為研究宋元明宗教文化提供素材《水滸傳》往往利用較長的描寫來記錄道教和佛教在世俗生活中的影響，同時也借助道、佛兩教信徒來展開全書劇情，同時亦對兩派文化開展了具體描寫。比如書中對宗教環(huán)境的描寫，在首篇描述的嘉佑三年發(fā)生在龍虎山的“祈福事件”中，作者利用龍虎山的傳說和景致描寫，體現出龍虎山的神秘與道教的興盛；五臺山乃佛教圣地，書中的五臺山文殊寺規(guī)模勝大“山門侵翠嶺，佛殿接青云”。除此之外，還描寫了許多佛寺道觀，如東京大相國寺，杭州六和寺、二仙山的紫虛觀等等。比如宋代對佛教的管理制度的描寫，一是度牒制度，度牒是用以證明僧侶合法身份的重要證件。二是寺院內部的管理制度，等級森嚴，管理嚴密，職事僧之間職權分明。再比如民間百姓對神靈崇拜進行僧道信仰活動，表現在燒香拜佛，修建道觀佛塔，廣作法事，祈禳求福。在對道士與僧人的世俗化生活加以描述的過程中，我們可了解到道教和佛教在傳統(tǒng)社會生活當中所發(fā)揮的作用，以及封建統(tǒng)治者和一般民眾對宗教的看法等，這也給我們研究宋朝到明朝初期國內的宗教發(fā)展提供了重要的文學依據，并給道教和佛教的發(fā)展提供了有益助力。五、總結《水滸傳》的多數情節(jié)都帶有爭斗格殺的場景，不過這并不妨礙這部作品傳達出的人生哲理。作者通過對僧道形象的構造，以及為他們安排的最終結局，令人反思生命的內在意義究竟是什么。正如《西西弗神話》當中所言：“生命的本質，在于擁有承擔它本來不具備意義的勇氣，正是由于我們的人生沒有意義，因此才值得我們去嘗試?！盵13]正是由于人生的意義并無限定條件，故而我們才應當不斷對之進行探索和創(chuàng)作，同時也在追索其意義的過程中，為生命增添實際意義?！端疂G傳》所描寫的人生百態(tài)，也并不在于它能夠帶來多少物質財富，或者幫助我們取得多少利祿功名，而是可以令我們超脫地看待人生，并樹立淡泊名利、平和無爭的良好心態(tài)。每個人的一生都好比一杯水，而生命中的苦難就好比是灰塵，當有灰塵落在水中時，越是不安地搖晃杯子，水便會越渾濁。學會在苦難中慢慢沉淀，坦然面對生活中的不如意，靜心于自然之中，在平淡中感悟人生才是人生的真諦。參考文獻[1]施耐庵.水滸傳[M].上海:人民文學出版社,2019:17-40,366,1144,1267-1273.[2]劉輝.新說水滸人物[M],天津:天津人民出版社,2009:91.[3]李燕青.公孫勝在《水滸傳》中的敘事作用[J].菏澤學院報,2016,38(06):1-5+27.[4]高莉.新解《水滸傳》中的人物形象——本我、自我、超我的斗爭[J].明日風尚,2017(10):275-354.[5]李蕊芹,許國強.近三十年《水滸傳》與道教研究述略[J].東華理工大學學報:社會科學版,2014,33(2):135-139.[6]唐代劍.宋代道教管理制度研究[M],北京:線裝書局出版社,2003:447.[7]紀德君.水滸傳宗教描寫新論[J].廣州大學學報:社會科學版,2010:83-88.[8]杜貴晨.“九天玄女”與水滸傳[J].濟寧師范?？茖W院學報,2006(5):13-17.[9]呂鳳棠.宋代民間的佛教信仰活動[J].浙江學報,2002(2):151[10]陳慶紀.《水滸傳》中的道術描寫及其作用[J].水滸爭鳴(第十一輯),2009:370-376.[11]張旭.《水滸傳》中武松形象與性格探析[J].文學教育(上),2021(02):99-101.[12]龔海平，吳曉平.《水滸傳》的宗教文化意識[J].內蒙古民族師院學報(哲學社會科學.漢文版)，1990(1)：48-50.[13]阿爾貝·加繆.西西弗神話[M],上海:上海譯文出版社,2013:87[14]熊明.魯智深:理想人格范式的承載——兼從魯智深形象塑造中的佛教內容考察其在《水滸傳》中的特殊地位[J].菏澤學院學報,2007,01:43-46.[15]侯會.后來居上的《水滸傳》人物——公孫勝[J].文學遺產,2000,05:82-84.[16]錢茂竹.《水滸傳》與佛教文化[J].紹興文理學院學報,1998,03:36-37.[17]華云剛.試論《水滸傳》中的道家和道教文化[J].蚌埠學院學報,2012,04:27-29.[18]王勝璋.論《水滸傳》中的奇幻色彩[J].安徽職業(yè)技術學院學報,2010,02:48-49.[19]彭勃.從明代小說中的僧道形象解讀佛道世俗化——以“酒色財氣”為考察中心[D].西南大學，2009:6-10.[20]高曼霞.《水滸傳》中的佛與道[J].遼寧師范大學學報,1994,6:49-51.[21]SidneyShapiro.TheOutlawsOfTheMarsh(translated)[M],ForeignLanguagesPress,Beijing,2008:1-7.[22][日]さたけやすひこ.梁山泊水滸伝108人の豪杰たち[M],1992：139-140.[23]王麗娜.《水滸傳》在國外[J].古典文學知識,1998,04：119-122.

附錄一第一章吊圣師祈解瘟洪元帥誤釋妖魔“五代以后動亂紛爭，云彩散去，天空一覽無余，沁人心脾的雨水給老樹帶來了新生，文化和學識再次高漲。小巷里的普通人都穿著絲綢，樂聲從高樓上飄來，天下一片寧靜。中午，人們在歡快的鳥兒和花朵中間打瞌睡?！边@首八行詩寫于宋代神宗年間？是一位名叫邵耀福的學者，也就是康杰大師。從唐朝末年開始？整個五代，時局動蕩不安。一個短暫的王朝接連統(tǒng)治著另一個王朝。朱、李、史、劉、郭等人創(chuàng)立了梁、唐、晉、漢、周，這些詩句是多么真實。連續(xù)五十年的十五位皇帝，帶來了艱難，動蕩和悲哀。隨著時間的推移，天堂的道路發(fā)生了新的轉折。在嘉瑪營，太祖，武德皇帝誕生了。圣人來的時候，天空泛著紅光走進這個世界，接下來的早晨空氣中依然彌漫著芬芳。他實際上是被降到地上的雷神。他勇敢而寬宏大量，沉默寡言-在任何一位皇帝之前。他用一根和他一樣高的棍子狠狠地打擊了四百個縣和地區(qū)，承認了他的主權。他把土地打掃干凈，使中央平原平靜下來。他把自己的帝國命名為大宋，并祝自己的朝廷在汴梁。太祖是十八位宋帝王中的第一位，是一個延續(xù)四百年的王朝的建立者。這就是為什么邵耀夫大師在他的贊美詩中說：太祖，云散了，露出了天空。對人