四天組元朝百統(tǒng)治

第十一講元朝的百年統(tǒng)治元朝的建立與統(tǒng)一元朝的統(tǒng)治特點(diǎn)元朝的民族關(guān)系與對(duì)外關(guān)系元朝的建立與統(tǒng)一1260年，忽必烈在開(kāi)平即汗位，建元中統(tǒng)，以開(kāi)平為上都，燕京為中都。1271年11月，定國(guó)號(hào)為元，正式建立元朝。第二年，升中都為大都，作為元朝的首都。成吉思汗大斡耳朵（宮帳）大都上都哈剌和林統(tǒng)治重心的南移。大都……經(jīng)過(guò)周密的設(shè)計(jì)，充分利用了原有條件和地理特點(diǎn)，具有一套完整的布局。

陳高華北京城址變遷幽燕之地，龍?bào)椿⒕幔蝿?shì)雄偉，南控江南，北連朔漠推行漢法1、建立年號(hào)、國(guó)號(hào)及有關(guān)禮儀制度。2、建立漢式官僚制度3、定都漢地4、重農(nóng)政策5、尊孔崇儒陛下帝中國(guó)，當(dāng)行中國(guó)事。

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徐世隆奏疏用能以夏變夷，立經(jīng)陳紀(jì)，所以為一代之制者，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣。

——《元史世祖紀(jì)贊》許衡（1209～81），號(hào)魯齋，元初理學(xué)家、教育家，曾任國(guó)子祭酒。死后從祀孔廟。國(guó)朝土宇曠遠(yuǎn)，諸民相雜，俗既不同，論難遽定。考之前代，北方奄有中夏，必行漢法，可以長(zhǎng)久?！瓏?guó)家仍處遠(yuǎn)漠，無(wú)事論此，必如今日形勢(shì)，非用漢法不宜也。然萬(wàn)世國(guó)俗，累朝勛貴，一旦驅(qū)之下從臣仆之謀，改就亡國(guó)之俗，其勢(shì)有甚難者。茍非聰悟特達(dá)，曉知中原實(shí)歷代帝王為治之地，則必咨嗟怨憤，喧嘩其不可也。以北方之俗改用中國(guó)之法，非三十年不可成功。此在陛下篤信而堅(jiān)守之，不雜小人，不營(yíng)小利，不責(zé)近效，不恤浮言，則天下之心庶幾可得，而致治之功庶幾可成也。

許衡《時(shí)務(wù)五事·立國(guó)規(guī)摹》1266年上蒙哥汗攻宋戰(zhàn)略國(guó)家用兵，一以國(guó)俗為制，而不師古。不計(jì)師之眾寡、地之險(xiǎn)易、敵之強(qiáng)弱，必合圍把矟，獵取之若禽獸然。聚如丘山，散如風(fēng)雨，迅如雷電，捷如鷹鶻，鞭弭所屬，指期約日，萬(wàn)里不忒，得兵家之詭道，而長(zhǎng)于同奇。

郝經(jīng)《東師議》兵自入敵境，轉(zhuǎn)斗千里，未嘗敗北。大小十三戰(zhàn)，殺宋兵四十余萬(wàn)……《元史·兀良合臺(tái)傳》宋據(jù)東南，以吳越為家，其要地則荊襄而已。今日之計(jì)當(dāng)先取襄陽(yáng)，既克襄陽(yáng)，彼揚(yáng)、廬諸城彈丸地耳，置之勿顧，而直趨臨安，疾雷不及掩耳，江淮、巴蜀不攻自平。

——1260年郭侃奏忽必烈攻宋戰(zhàn)略……樓船千艘下天角兩雄相遭爭(zhēng)奮搏古來(lái)何代無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)未有鋒蝟交滄溟遊兵日來(lái)復(fù)日往相持一月?tīng)?wèi)鷸蚌南人志欲扶崑崙北人氣欲黃河吞一朝天昏風(fēng)雨惡炮火雷飛箭星落誰(shuí)雌誰(shuí)雄頃刻分流屍漂血洋水渾昨朝南船滿厓海今朝只有北船在昨夜兩邊桴鼓鳴今夜船船鼾睡聲……

文天祥文天祥文天祥(1236～1283)元朝的百年統(tǒng)治

毫無(wú)疑問(wèn)，元朝統(tǒng)一全國(guó)的偉大歷史功績(jī)是肯定的?！瑫r(shí)，元朝還有它的消極方面。它主要的問(wèn)題還不僅是一般大家都經(jīng)常提及的戰(zhàn)爭(zhēng)破壞與民族壓迫政策，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)的破壞畢竟只是在一些地區(qū)（如北方地區(qū)），民族壓迫政策充其量也只是元朝的近百年統(tǒng)治期內(nèi)起消極作用的因素。在我們看來(lái)，更主要的問(wèn)題還在于在政治社會(huì)領(lǐng)域中由蒙古統(tǒng)治者所帶來(lái)的某些落后的影響，它們對(duì)宋代而言，實(shí)質(zhì)上是一種逆轉(zhuǎn)。這種逆轉(zhuǎn)不單在元朝一代起作用，并且還作為一種歷史的因襲，為后來(lái)的明朝所繼承。它們對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)后期的發(fā)展進(jìn)程，影響更為持久和巨大。……明代的政治制度，基本上承襲元朝，而元朝的這一套制度則是蒙古與金制的拼湊。從嚴(yán)格的角度講，以北宋為代表的中原漢族王朝的政治制度，到南宋滅亡，即陷于中斷。至于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從兩宋到明末形成明顯的馬鞍形，這是不言而喻的。元朝的專制皇權(quán)已遠(yuǎn)較前代少所約束。……皇帝的尊嚴(yán)愈增，專制主義皇權(quán)也進(jìn)一步膨脹，這對(duì)于明初極端專制主義皇權(quán)制度的成形無(wú)疑有它的影響。

周良霄、顧菊英《元代史》

都省握天下之機(jī)十省分天下之治（腹里）察合臺(tái)汗國(guó)畏兀兒屬地元制站赤者，驛傳之譯名也。……其給驛傳璽書(shū)，謂之鋪馬圣旨。遇軍務(wù)之急，則又以金字圓符為信，銀字者次之?！姆酵鶃?lái)之使，止則有館舍，頓則有供帳，饑渴則有飲食，而梯航畢達(dá)，海宇會(huì)同，元之天下，視前代所以為極盛也。

常樂(lè)蘸（＝站、Jam）印急遞鋪…鋪?zhàn)浣匝飵В瑧意?、持槍，挾雨衣，赍文?shū)以行，夜則持炬火。道狹則車(chē)馬者負(fù)荷者聞鈴避諸旁，夜亦以驚虎狼也。響及所之鋪，則鋪人出以俟其至，…又展轉(zhuǎn)遞去。急遞鋪令牌孔子之道，垂憲萬(wàn)世，有國(guó)家者，所當(dāng)崇奉。

——1294年元成宗尊孔興學(xué)詔上天眷命，皇帝圣旨：蓋聞先孔子而圣者，非孔子無(wú)以明；后孔子而圣者，非孔子無(wú)以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬(wàn)世者也。朕纂承丕緒，敬仰休風(fēng)，循治古之良規(guī)，舉追封之盛典。加號(hào)大成至圣文宣王，遣使闕里，祀以太牢。于戲！父子之親，君臣之義，永惟圣教之尊；天地之大，日月之明，奚罄名言之妙？尚資神化，祚我皇元！

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1307年元武宗加封孔子詔元加封孔子詔碑今存北京國(guó)子監(jiān)尊孔與科舉皇慶二年（1313）十月中書(shū)省奏：……學(xué)秀才的，經(jīng)學(xué)、詞賦是兩等。經(jīng)學(xué)的是說(shuō)修身齊家治國(guó)平天下的勾當(dāng)，詞賦的是吟詩(shī)課賦作文字的勾當(dāng)。自隋唐以來(lái)，取人專尚詞賦，人都習(xí)學(xué)的浮華了?！橙缃駥⒙少x省題詩(shī)小義等都不用，止存留詔誥章表，專立德行明經(jīng)科。明經(jīng)內(nèi)四書(shū)五經(jīng)，以程子、朱晦庵注解為主，是格物致知修己治人之學(xué)。這般取人呵，國(guó)家后頭得人材去也。

——《通制條格·學(xué)令·科舉》元朝科舉的特點(diǎn)四等人分兩個(gè)級(jí)別考試，分別錄取考經(jīng)義不考詞賦考試程式多采朱熹《學(xué)校貢舉私議》經(jīng)義考試以《四書(shū)》為基本內(nèi)容，漢人、南人加試《五經(jīng)》中任選一經(jīng)對(duì)經(jīng)書(shū)的解釋須以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)蒙哥汗：“儒家何如巫、醫(yī)？”高智耀：“儒以綱常治天下，豈方技所得比?！泵筛绾梗骸吧?，前此未有以是告朕者?！?/p>

《元史·高智耀傳》北人不識(shí)字，……立怯里馬赤，蓋譯史也，以通華夷言語(yǔ)文字。昔世祖嘗問(wèn)：“孔子何如人？”或應(yīng)之曰：“是天的怯里馬赤。”世祖深善之。

葉子奇《草木子》先生（許衡）每有奏對(duì)，則上（忽必烈）自擇善譯者，然后見(jiàn)之。或譯者言不逮意，上已領(lǐng)悟；或語(yǔ)意不倫，上亦覺(jué)其非而正之。

《元朝名臣事略·左丞許文正公》元……不惟帝王不習(xí)漢文，即大臣中習(xí)漢文者亦少也?！w翼《廿二史札記》卷30“元諸帝多不習(xí)漢文”我國(guó)家……三教九流，莫不崇奉。

王惲《立襲封衍圣公事?tīng)睢泛蜕?、也里可溫、先生、答失蠻每，不揀甚么差發(fā)休當(dāng)者，告天祈福者。 元?dú)v朝皇帝圣旨和尚＝僧侶 先生＝道士 也里可溫＝基督教教士答失蠻＝伊斯蘭教教士儒雖不是宗教，但有“萬(wàn)世師表”的孔子，又有自己的經(jīng)書(shū)，蒙古人也就把儒生看成與和尚、道士、答失蠻、也里可溫等“告天祝壽的人”一樣，給予一定的優(yōu)待。但儒的地位總是居于釋、道之下。

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韓儒林元室對(duì)各民族的文化采取一視同仁的態(tài)度，對(duì)各種思想及宗教也不偏不倚，并予尊榮。儒家思想遂從“道”的地位轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖獭钡囊环N。 ——

蕭啟慶韓儒林先生（一九○三～八三）八思巴說(shuō)法圖

八思巴的頭銜：皇天之下一人之上開(kāi)教宣文輔治大圣至德普覺(jué)真智佑國(guó)如意大寶法王、西天佛子、大元帝師宣政院，秩從一品，掌釋教僧徒及吐蕃之境而隸治之。遇吐蕃有事，則為分院往鎮(zhèn)，亦別有印。如大征伐，則會(huì)樞府議。其用人則自為選，其為選則軍民通攝，僧俗并用。至元初，立總制院，而領(lǐng)以國(guó)師。二十五年，因唐制吐蕃來(lái)朝見(jiàn)于宣政殿之故，更名宣政院。 （元史·百官志）元起朔方，固已崇尚釋教。及得西域，世祖以其地廣而險(xiǎn)遠(yuǎn)，民獷而好斗，思有以因其俗而柔其人。乃郡縣土蕃之地，設(shè)官分職，而領(lǐng)之于帝師。乃立宣政院，其為使位居第二者必以僧為之，出帝師所辟舉。而總其政于內(nèi)外者，帥臣以下，亦必僧俗并用，而軍民通攝。于是帝師之命，與詔敕并行于西土。百年之間，朝廷所以敬禮而尊信之者，無(wú)所不用其至。 （元史·釋老傳）皇帝宣政院帝師宣慰使司都元帥府右圖一三一九年元朝帝師公哥羅古羅思監(jiān)藏班藏卜法旨，系古藏文長(zhǎng)腳無(wú)頭字，寫(xiě)于大都，內(nèi)容為保護(hù)輦真袞經(jīng)師對(duì)博東野寺院莊園的占有權(quán)。

元代乘驛金字圓牌西藏扎什倫布寺藏元朝在西藏推行中原制度，清查戶口，制定賦稅、設(shè)置驛站。西藏地區(qū)在元朝正式成為中國(guó)行政區(qū)劃的一部分?！掇r(nóng)桑輯要》是元初由朝廷組織編纂的農(nóng)學(xué)著作，在系統(tǒng)總結(jié)前代農(nóng)書(shū)、刪繁就簡(jiǎn)的基礎(chǔ)上編成，是一部簡(jiǎn)明實(shí)用的農(nóng)學(xué)普及讀物，共六萬(wàn)字。從1273到1332年，共印刷六次，印數(shù)最多的一次達(dá)到一萬(wàn)部。典訓(xùn)瓜菜耕墾果實(shí)播種竹木栽桑藥草養(yǎng)蠶孳畜農(nóng)桑輯要篇目元朝中期，畏兀兒族農(nóng)學(xué)家魯明善著《農(nóng)桑衣食撮要》，按月令記農(nóng)事。王禎《農(nóng)書(shū)》中國(guó)第一部對(duì)全國(guó)范圍內(nèi)農(nóng)業(yè)做系統(tǒng)研究的農(nóng)書(shū)。其中的《農(nóng)器圖譜》最有特色，繪制出農(nóng)具和農(nóng)業(yè)機(jī)械圖306幅。漢化遲滯與元朝的早衰四等人制原南宋境內(nèi)以漢族為主的各族南人原金朝統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的漢族、契丹、女真等，包括云南、四川各族漢人西北、西域各族，包括黨項(xiàng)、畏兀兒、吐蕃、回回等色目人元朝之“國(guó)族”蒙古人四等人在政治上、法律上極不平等。有元一代，政治簡(jiǎn)陋，法令粗疏，惟以判例慣例為典制，而無(wú)系統(tǒng)精密之律文。……自大德而后，蒙古、色目、漢人、南人四名稱之應(yīng)用，已代列舉部族之例而普遍于文書(shū)詔令之中。是其所包之內(nèi)容及其區(qū)分之標(biāo)準(zhǔn)，在吾人雖因文獻(xiàn)不足，無(wú)由周知，而在當(dāng)時(shí)，則必家喻戶曉，無(wú)庸疑義者也。蓋蒙古之征服中國(guó)也，由于內(nèi)地政治之腐朽與分裂；既征服中國(guó)之后，又因土地廣漠，文化雜揉，限于西北諸王之反對(duì)與統(tǒng)一局面之維持，而不能盡情漢化，以消滅種族之界域。則其惟一之政策，惟在百端防閑，削減被征服者之反抗能力，以保持其既得權(quán)利而已?！晒湃斯螑?ài)于色目人，而必使之高于漢人、南人；又何愛(ài)于漢人，而必使之高于南人乎？是則欲造成相互牽制之局，以從中取利者耳。 ——

蒙思明蒙思明論元代民族等級(jí)制度的具體表現(xiàn)①各級(jí)官署之長(zhǎng)官皆專于蒙古人，其次為色目人，而漢人、南人不與也。②一般較高級(jí)之行政人員，亦多為蒙古或色目人所專有也。③管轄軍政與武器之官吏亦專任蒙古人，色目人已極少，而漢人、南人則絕不與也。④入仕途徑與官吏遷轉(zhuǎn)之難易，亦四級(jí)迥乎不侔也。⑤刑罰方面，其司法機(jī)構(gòu)與處分寬嚴(yán)之不同也。⑥武器限制之殊等也。⑦一般待遇之差異百出也。

元朝自混一以來(lái)，大抵皆內(nèi)北國(guó)而外中國(guó)，內(nèi)北人而外南人，以至深閉固拒，曲為防護(hù)，自以為得親疏之道。是以王澤之施，少及于南；滲漉之恩，悉歸于北。元朝天下，長(zhǎng)官皆其國(guó)人是用，至于風(fēng)紀(jì)之司又杜絕不用漢人、南人，宥密之機(jī)又絕不預(yù)聞矣。其海宇雖在混一之天，而肝膽實(shí)有胡、越之間。不過(guò)視官爵為己私物，其視古圣立賢無(wú)方之道，果何如哉？不知天位天祿，天以命有德，豈能屯膏吝賞，久蔽于漢人、南人哉！是以不及百年，大亂繼踵，而爵祿皆歸中原之人，蓋禍福乘除，其數(shù)然也。

葉子奇《草木子》謂元人稱西域以至歐洲之人為色目人者，即因其種類繁多，不堪枚舉，而概稱之為各種類之人，遂簡(jiǎn)稱之為色目人，固無(wú)不可。若謂其因西方諸種人較之東方之漢人、南人為稀僻不常見(jiàn)，而謂之為色目人，亦無(wú)不可也。蒙思明元人著述中所謂西域，其范圍亦極廣漠，自唐兀、畏吾兒歷西北三藩所封地、以達(dá)于東歐，皆屬焉。質(zhì)言之，西域人者，色目人也?！珷┥戏Q色目，普通著述上多稱西域也。陳垣色目人大部分來(lái)自西北、中亞、西亞乃至歐洲，具有高鼻深目多須之類相貌特征。陳垣先生（1880～1971）畏吾兒、突厥、波斯、大食、敘利亞等國(guó)本有文字，本有宗教，畏吾兒外，西亞諸國(guó)去中國(guó)尤遠(yuǎn)，非東南諸國(guó)比。然一旦入居華地，亦改從華俗，且于文章、學(xué)術(shù)有聲焉。是真前此所未聞，而為元所獨(dú)也！

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陳垣《元西域人華化考》忽必烈命國(guó)師八思巴利用藏文字母創(chuàng)制新的蒙古字，作為元朝的法定官方文字，稱為“國(guó)書(shū)”，后世習(xí)稱八思巴字。它不僅用于記錄蒙古語(yǔ)，而且也可以用來(lái)“譯寫(xiě)一切文字”，記錄漢語(yǔ)等各種民族語(yǔ)言，是一套通用的拼音字母。

八思巴蒙古文圣旨

一九四一年，楊志玖先生在《永樂(lè)大典