2023學(xué)年完整公開課版9魚我所欲也

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

孟子生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。

匈牙利

裴多菲人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

文天祥砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。

夏明翰這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向魚我所欲也《孟子》課文朗讀，要求：對(duì)照朗讀和注釋掃除語音障礙聽茍得（）一簞食（）蹴爾而與之（）一豆羹（）死亦我所惡（）鄉(xiāng)為身死而不受（）不為茍得也（）為宮室之美（）讀準(zhǔn)字音wùcùiàngdāngēnggǒuwéiwèi注意停頓1、如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？

如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？

2、由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。3、呼爾而與之，行道之人弗受。由是/則生/而有不用也，由是/則可以辟患/而有不為也。呼爾/而與之，行道之人/弗受。4、萬鐘則不辯禮義而受之。5、今為所識(shí)窮乏者得我而為之。萬鐘/則不辯禮義/而受之。今/為所識(shí)窮乏者/得我/而為之。疏通文意自讀課文有不懂的字、句勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑。魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。想要的表并列重要，厲害做茍且偷生的事通“避”，躲避同時(shí)得到禍患翻譯：魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也！由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。假使，假如什么不可以采用呢？因此那么一切用這種方法就能生存表轉(zhuǎn)折思想喪失翻譯：如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的），（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅(jiān)守這種品德）使它不致喪失罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？小筐，小碗給助詞，無意用腳踢認(rèn)為不值得而不接受豐厚的俸祿如果益處為了通“德”，作動(dòng)詞，感激通“歟”，嗎通“辨”翻譯：一筐飯食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）喝叱著給人（吃），（饑餓的）過路人也不會(huì)接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）認(rèn)為不值得（接受）。萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對(duì)于我（有）什么益處呢？是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。本性通“向”，從前Wèi，為了接受這種做法停止翻譯：從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在為了（能有）妻妾的侍奉（而）接受了；從前從前（我）為了“禮義”寧愿死也不肯接受，現(xiàn)在（卻）為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪失了人的本性。課文分析1、本文論證的中心是什么？怎樣提出來的？這樣寫有什么好處？所欲→魚、熊掌→取熊掌生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。設(shè)喻：引出：→取義生、義論點(diǎn)：運(yùn)用了類比說理，提出了“舍生取義”的論點(diǎn)，更加形象，通俗易懂。類比論證是一種通過已知事物或事例與跟它有某些相同特點(diǎn)的事物或事例進(jìn)行比較類推從而證明論點(diǎn)的論證方法。例：鳥兒飛翔需要浮力，輪船在大海上航行需要?jiǎng)恿?，人要取得成功也離不開毅力。于是入朝見威王，曰：“臣誠知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！?2、我為什么要舍生取義？作者是如何逐步展開論證的？

完成課后練習(xí)一嗟來之食齊國發(fā)生了嚴(yán)重的饑荒。黔敖做好飯湯等食物擺在大路邊，等待把食物給饑餓的人來吃。有一個(gè)饑腸轆轆的人用衣袖遮住臉，拖著鞋子，昏昏沉沉地走了過來，黔敖左手端著食物，右手端著湯，對(duì)他吆喝道：“喂！來吃吧！”那人瞪大他的眼睛盯著黔敖，說：“我就是因?yàn)椴怀晕耆栉业淖饑?yán)的食物，才餓成這個(gè)樣子的。”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最終餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不用這樣吧！黔敖無禮呼喚時(shí)，當(dāng)然可以拒絕，但他道歉之后，還是可以去吃。”惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠外授我也，我固有之也。弗思耳。小結(jié)文章先以魚和熊掌為喻，引出義比生命更重要。論述人不可茍且偷生，而應(yīng)該保持本心，即“舍生取義”；又以“一簞食，一豆羹”為例，論述舍生取義之心人皆有之，貴在保持而不喪失。那種不顧禮義、只求私欲的行為，是可恥的。深入淺出邏輯嚴(yán)密氣勢充沛主題鮮明3、結(jié)合本文及《〈孟子〉二章》總結(jié)《孟子》散文的語言特色。（1．明白曉暢，通俗易懂，很少使用生僻詞匯。（2．大量使用排比、對(duì)比句。這樣就使文章讀起來節(jié)奏感強(qiáng)，并且富于文采和氣勢。（3．善于比喻，這些比喻大多是根據(jù)生活常理設(shè)計(jì)的。拓展（課后練習(xí)四）：在中華民族的歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？今天有沒有這樣的例子呢？

2007年11月30日，身著便裝的駐金華某部機(jī)要參謀、中尉孟祥斌正與妻女在金華市區(qū)的婺江邊散步，看到一名年輕女子跳江自殺，孟祥斌毫不猶豫跳入零度左右的江水中營救，結(jié)果年輕女子被就上來了，他卻獻(xiàn)出了年輕的生命。練習(xí)1、通假字故患有所不辟萬鐘則不辯禮義而受之所識(shí)窮乏者得我與所識(shí)窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受辟通避，躲避辯通辨，辨別得通德，感激與通歟，語氣詞鄉(xiāng)通向，從前2、辨析詞義（課后練習(xí)三）與：所識(shí)貧乏者得我與呼爾而與之與通歟，做疑問語氣詞給，動(dòng)詞而：蹴爾而與之由是則生而有不用也表順接，不譯表轉(zhuǎn)折，卻于：所欲有甚于生者萬鐘于我何加焉介詞，比介詞，對(duì)于是：非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已乎代詞，這種，這個(gè)代詞，這種做法古今異義1．鐘古義：一種量器今義：計(jì)時(shí)的器具或中空的響器例句：萬鐘則不辨禮義而受之2．是古義：代詞，這種今義：判斷動(dòng)詞，是例句：非獨(dú)賢者有是心也詞類活用例句：所識(shí)窮乏者得我與名詞作動(dòng)詞得：恩惠，這里是感激的意思。特殊句式1．判斷句例句：魚，我所欲也。“也”，判斷句標(biāo)志。譯文：魚，是我所喜愛的東西。2．省略句例句：鄉(xiāng)為身死而不受?！盀椤焙竺媸÷粤私樵~的賓語“禮義”，