“百家爭鳴”和儒家思想的形成

010203思想文化模塊的基本框架（三個重要內(nèi)容、兩條線索）三個內(nèi)容思想文化科技文學藝術(shù)外國：中國：百家爭鳴、宋明理學、三民主義、毛澤東思想、鄧小平理論智者學派、文藝復興、宗教改革、啟蒙運動、思想文化科技中國：四大發(fā)明外國：三次科技革命文學藝術(shù)中國：詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、小說漢字、中國畫外國：人文主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、現(xiàn)代文學第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家思想的形成主流思想是什么？它是怎樣出現(xiàn)和形成的？第2課“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”它怎樣成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想？第3課宋明理學第4課明清之際活躍的思想家成為主流思想后，它是如何演變的？春秋戰(zhàn)國時期秦朝兩漢魏晉南北朝時期隋朝唐朝宋朝元朝明朝清朝孔子創(chuàng)立儒家學派百家爭鳴焚書坑儒罷黜百家獨尊儒術(shù)三教合一程朱理學王陽明心學明清之際儒家思想“百家爭鳴”和儒家思想的形成傳統(tǒng)文化的濫觴課程標準：知道百家爭鳴的代表流派和人物，認識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的社會背景和重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家主要思想內(nèi)容?！鞍偌覡庿Q”局面的出現(xiàn)01自主閱讀第一節(jié)，思考下列問題：1、“百家爭鳴”出現(xiàn)的時間、聯(lián)系所學知識思考，第二段中政治和經(jīng)濟的大變動指什么？2、如何理解“百家爭鳴”？（用自己的話概括）3、“爭鳴”—他們爭論什么，哪個階層是爭鳴的主角？4、為什么在春秋戰(zhàn)國時期會出現(xiàn)“百家爭鳴”的現(xiàn)象？這在中國歷史上有什么重大的影響？一、“百家爭鳴”“百家”泛指數(shù)量多；“爭鳴”是指爭論和辯難。儒家:孔孟荀道家:老莊法家:商鞅韓非墨家:墨子春秋戰(zhàn)國社會發(fā)生大變革1含義:2流派：3出現(xiàn)原因：歷史背景王室衰微、分封制崩潰材料一：春秋300年間，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)”（《史記·太史公自序》）戰(zhàn)國250余年間，發(fā)生大小戰(zhàn)爭220余次，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）材料二：“國家內(nèi)憂，……寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土?！妒酚洝で乇炯o》材料三：圣王不作，諸侯放肆；王官失守，學術(shù)下移。隨著周天子“共主”地位的喪失，世守專職的宮廷文化官員紛紛走向下層或轉(zhuǎn)移到列國，直接推動私家學者集團興起?！笆俊彪A層的崛起“學在官府”到“學在民間”一、“百家爭鳴”1含義:“百家”泛指數(shù)量多;“爭鳴”是指爭論和辯難。2流派：儒家:孔孟荀道家:老莊法家:商鞅韓非墨家:墨子3出現(xiàn)原因（背景）：春秋戰(zhàn)國社會發(fā)生大變革

①經(jīng)濟上：井田制瓦解，社會經(jīng)濟迅速發(fā)展②政治上：周王室衰微，分封制崩潰③思想文化上：教育學術(shù)下移，由“學在官府”到“學在民間”，私學興起④階級關系上：“士”階層的崛起“士”之風貌“說大人則藐之，勿視其巍巍然”—《孟子·盡心下》“君有大過則諫，反復之而不聽則易位?！薄睹献印贰耙慌T侯懼，安居而天下熄”—《孟子·滕文公下》游士學者，各稱道其所自得以橫行于天下，不容于一國，則去而之他而已。故仲尼見七十二君，墨翟來往大江南北，荀卿所謂‘無置錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容’。言論之自由。至是而極……豈所謂‘海闊從魚躍，天空任鳥飛’者耶？”—梁啟超《論中國學術(shù)思想變遷之大勢》孔子和早期儒學02自主閱讀第二節(jié)，思考下列問題：1、孔子的思想核心是什么？如何實現(xiàn)？2、儒家在春秋戰(zhàn)國時期有沒有受到統(tǒng)治者的重視？為什么？你能不能從他們的思想主張中找到證據(jù)？孔子孟子荀子生平主張政治思想民本思想人性論地位影響繼承發(fā)展儒家學說，使儒學體系更加完整，更適應社會需要。但被統(tǒng)治者冷落?！叭收毙员旧啤叭柿x”“王道”“以德服人”“君舟民水”性本惡“民貴君輕”“仁者愛人”“克己復禮”為政以德（以德治民）戰(zhàn)國中期鄒國人,著《孟子》，“亞圣”戰(zhàn)國末期趙國人,著《荀子》春秋晚期魯國人，言行載《論語》，“至圣”創(chuàng)立儒家學派但不被重用1孔子生平：春秋晚期魯國人，曾周游列國，晚年潛心辦學和著述，言行載《論語》，被尊為“至圣”。綜合探究：孔子為何要周游列國？這說明了什么問題？1、子曰：“仁者愛人?！?、子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！?、子曰：“己所不欲，勿施于人?！?、子曰：“……夫仁者，己欲立而立人；己欲達而達人?！比实木唧w含義：“仁者愛人”?！皭廴恕币环N博大的同情心，體貼別人、關心別人、尊重別人、是一種寬容精神。（1）孔子的思想核心仁目的：調(diào)節(jié)與和諧人際關系。2、子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉……非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄岸Y”的思想狹義：周禮（西周建立的以分封制和宗法制為核心的等級名分制度）廣義：總的社會規(guī)范和行為準則恢復周禮，反映了孔子在政治上的保守性（1）孔子的思想核心子曰:“有教無類?！弊釉?因材施教子曰:學而時習之，不亦說乎子曰:三人行，必有我?guī)熝勺釉?知之為知之，不知為不知子曰:學而不思則罔，思而不學則殆2孔子對文化教育的貢獻：①開創(chuàng)私學②提出有教無類、因材施教的思想，擴大了教育范圍。③整理文化典籍，——《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》2孟子生平：戰(zhàn)國時期鄒國人，曾游歷列國，主張不被采用。著《孟子》，有“亞圣”之稱。與孔子合稱孔孟。思想主張：①主張實行“仁政”②提出“民貴君輕”的民本思想③倫理觀上主張“性本善”3荀子生平：戰(zhàn)國時期趙國人，儒家思想的集大成者，著《荀子》一書。思想主張①主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。②提出“君舟民水”的觀點，強調(diào)人民群眾力量的巨大。③倫理觀上主張“性惡論”④認為自然有規(guī)律（“天行有?！保?主張“制天命而用之”（唯物思想）道家和法家03自主閱讀第三節(jié)，思考下列問題：1、“無為而治”的含義是什么？是不是意味著不作為？2、在中國古代，道家思想有沒有得到過統(tǒng)治者的重視與運用？能否列舉一例？③具有樸素的辯證法思想“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！薄盁o為而治”?！班弴嗤?，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！雹僬J為萬物的本原是“道”，要順應自然②主張“無為而治”、“小國寡民”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！?老子生平:春秋晚期楚國人，創(chuàng)立道家學派，著《道德經(jīng)》思想主張：生平:戰(zhàn)國時期宋國人,著《莊子》一書。與老子合稱老莊。思想主張:①繼承和發(fā)展老子的學說，世間萬物都是相對的（相對主義）②放棄一切差別觀念，就能獲得精神上的自由。（“齊物”“逍遙”）2莊子3法家：韓非子生平：戰(zhàn)國末期韓國貴族法家的集大成者著《韓非子》一書思想主張：1、提出系統(tǒng)的法治理論（以法治國）2、提出了君主專制中央集權(quán)的理論3、變革思想治道不法古“時移而治，不易者亂”儒家思想孕育了傳統(tǒng)文化中的政治思想和道德準則。道家學說構(gòu)成了兩千多年傳統(tǒng)思想的哲學基礎。法家思想中的變革精神，成為歷代進步思想家、政治家改革圖治的理論武器。在很大程度上，他們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。一、“百家爭鳴”1含義:2出現(xiàn)原因:3流派:4歷史影響:①是中國歷史上第一次思想解放運動。②是中國學術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎。聯(lián)合國教科文組織把孔子列為影響世界進程的十大文化名人之首。世界75位諾貝爾獎獲得者評價孔子：“人類要在21世紀生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！笨鬃釉跐h城孔子在柏林今天，孔子的儒家思想對中國乃至世界均產(chǎn)生了深遠影響，然而儒家思想在春秋戰(zhàn)國時代，并沒有得到統(tǒng)治者的推崇，這是為什么呢？①奴隸制度趨向瓦解、封建制度正在確立，孔子的主張（如“禮”等）落后于形勢的發(fā)展。②儒家思想提倡“仁”、德治，不適應戰(zhàn)國時期諸侯爭霸、富國強兵，不利于中央集權(quán)，無助于統(tǒng)一，不適應新興地主階級的統(tǒng)治需求，必然受到冷落。時代特征：“四大”大動蕩、大變革、大發(fā)展、大融合百家爭鳴代表主張儒家代表孔子——開創(chuàng)儒學孟子、荀子——發(fā)展儒學主張“仁”“禮”“仁政”“民貴君輕”“制天命而用之”等道家代表——老子、莊子主張——主張“道”、“無為”“相對主義”、辯證法等法家代表：商鞅、韓非子墨家代表——墨子主張——“兼愛”“非攻”本課小結(jié)主張：以法治國、君主專制材料1：若使天下……視人之寶若其寶，誰竊？視人之身若其身，誰賤？視人之家若其家，誰亂？視人之國若其國，誰攻？材料2：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。材料3：天下皆知美之為美，斯惡矣？皆知善之為善，斯不善矣？故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨。材料4：文王行仁義而王天下，偃王行仁義而喪其國，是仁用于古而不用于今也。故曰世