上海市虹口區(qū)2023-2024學(xué)年上學(xué)期高一期末語文試卷

上海市虹口區(qū)2023-2024學(xué)年上學(xué)期高一期末語文試卷一、名篇名句默寫1．按要求填空。（1）攜來百侶曾游。

。（《

·長沙》）（2）蟹六跪而二螯，

，用心躁也。（荀子《勸學(xué)》）（3）蘇軾《赤壁賦》中“客”吟詠了曹操《短歌行》中的一句詩：

，

。二、名著閱讀2．按要求選擇。(1)下面是《鄉(xiāng)土中國·差序格局》中的一段論述。請將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（

）以“己”為中心，____________，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，________________，________________，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。①而是像水的波紋一般②像石子一般投入水中③不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的A．①②③

B．②③①

C．③②①

D．③①②(2)借助現(xiàn)象理解關(guān)鍵概念是一種有效的閱讀策略。以下現(xiàn)象不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念的一項是（

）A．街坊鄰里之間，有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋喜糖。B．商品交易中出現(xiàn)“殺熟”現(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益。C．一個人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子。D．幫了別人的忙，對方表示感謝，我們熱情地說：別客氣，都是一家人嘛！三、現(xiàn)代文閱讀閱讀下文，完成各題。《村莊筆記》自序南帆①二十世紀(jì)七十年代，我作為知青在鄉(xiāng)村生活了幾年。鄉(xiāng)村經(jīng)驗成了一個深刻而巨大的烙印，潛在地影響我為人處世的態(tài)度。②環(huán)顧左右，下鄉(xiāng)插隊是許多同齡人鄉(xiāng)村經(jīng)驗的共同來源。更大范圍內(nèi)，鄉(xiāng)村構(gòu)成二十世紀(jì)知識分子的一個特殊的情結(jié)。許多知識分子與鄉(xiāng)村具有千絲萬縷的復(fù)雜糾葛。他們渴求新知，投身各種社會運動，曾經(jīng)躊躇滿志，也曾經(jīng)遭遇重大挫折。然而，無論走出多遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村始終是他們的一個潛在的精神軸心。③許多知識分子時常覺得，廣袤的大地和辛勞的農(nóng)民養(yǎng)育了他們。盡管置身城市，出入種種文化場所，他們?nèi)匀皇煜むl(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村，對于掙扎在重壓之下的農(nóng)民深為同情，以啟蒙者的姿態(tài)號召農(nóng)民挺起脊梁，反抗一切剝削和壓迫，從而點燃鄉(xiāng)村的革命火焰。陷入困厄的時候，這些知識分子又從城市星星點點地散落到鄉(xiāng)村，接受農(nóng)民的教育、改造和監(jiān)督，反省各種自以為是的精神痼疾。如今看來，知識分子下放鄉(xiāng)村既是一種懲戒，也是一種重返民間的社會調(diào)查。多年之后，知識分子擺脫了生存危機以及歧視、膽戰(zhàn)心驚和委曲情緒，另一種收獲逐漸顯露出來：由于腳踏大地，手執(zhí)鋤頭與鐮刀，與農(nóng)民噓寒問暖，他們不知不覺地穿過了那個時代一套流行的辭藻組成的帷幕，親眼見到了一個真實的鄉(xiāng)村。④鄉(xiāng)村是一個遼闊的地域，始終粗糙而堅硬地存在；鄉(xiāng)村又是一個概念，擁有迥異的內(nèi)涵，承載形形色色的詮釋、期待、想象和敘事。各個歷史時期，文學(xué)從鄉(xiāng)村汲取的靈感遠(yuǎn)為不同。我曾在一篇論文中指出，二十世紀(jì)的中國文學(xué)曾經(jīng)塑造種種大相徑庭的鄉(xiāng)村形象：糧食生產(chǎn)基地的鄉(xiāng)村，戰(zhàn)火燃燒的鄉(xiāng)村，負(fù)責(zé)精神生產(chǎn)的鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)對立的鄉(xiāng)村，作為民族文根系的鄉(xiāng)村，還有一些面目模糊甚至意義矛盾的鄉(xiāng)村。這些鄉(xiāng)村敘事的錯雜交疊表明，歷史文化曾經(jīng)分配鄉(xiāng)村扮演各種角色，完成預(yù)定的主題。⑤目前為止，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化正在解體，城市文化顯現(xiàn)出強大的吸附力。年輕一代紛紛提起行囊移居城市，鄉(xiāng)村的活力急劇衰減。工業(yè)與現(xiàn)代經(jīng)濟開始格式化靠近城市的那一部分村莊，土地與工廠、企業(yè)、科技園區(qū)、房地產(chǎn)、購物中心的結(jié)合可以產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價值，傳統(tǒng)的糧食生產(chǎn)幾乎無人問津。更多的村莊深藏于起伏的山脈皺褶之間，遠(yuǎn)離文化中心的輻射，荒蕪的田野靜靜地攤在陽光之下，闃無人跡。⑥走訪村莊時，我很快意識到，古代詩文之中恬靜的園林山水已經(jīng)一去不返，“水清石出魚可數(shù)，林深無人鳥相呼”只能短暫地挽留清閑的游客。許多村莊擁有可圈可點的歷史，可是，這些故事無法跨越巨大的歷史斷裂延伸到現(xiàn)今的生活。幾個村莊存留了若干歷史遺跡，令人遙想憑吊；還有幾個村莊人去樓空，寂靜而荒涼，偌大的村莊如同一具僵硬而空洞的軀殼。⑦村莊是農(nóng)耕社會的基本單元，擁有悠久的社會關(guān)系以及古老的生產(chǎn)資料，多數(shù)農(nóng)民生長于村莊，終老于村莊。然而，這個社會單元正在遭受各種力量的瓦解。許多人心目中，村莊的含義已經(jīng)收縮為“故鄉(xiāng)”。無法預(yù)知未來如何重塑村莊。⑧這本書所做的僅僅是，記錄若干我對于村莊的所見、所聞、所思。3．依據(jù)內(nèi)容推斷，以下哪類鄉(xiāng)村文學(xué)主題最不可能出現(xiàn)在這本書中。（

）A．鄉(xiāng)村經(jīng)驗的回憶與影響

B．鄉(xiāng)村敘事文學(xué)多元思考C．城市與鄉(xiāng)村的文化對立

D．“桃花源”式的田園幻想4．第2段中加點詞“潛在的精神軸心”具體是指________________。5．第⑤、⑥段作者從

和

兩個角度闡述了鄉(xiāng)村現(xiàn)狀。6．作者在《書城》雜志單獨發(fā)表這篇自序時將原本在第①段尾部的內(nèi)容調(diào)整為現(xiàn)在的第⑦段，請對這種調(diào)整的合理性作評析。閱讀下文，完成下面小題。那些漸行漸遠(yuǎn)的生活王雁翎①除夕年夜飯，那個丟棄的暖鍋又被母親修補好端上了餐桌。②新三年，舊三年，縫縫補補又三年。這是窮年月里的節(jié)儉，也是老輩人持家過日子的傳統(tǒng)，一切都從長計議。③農(nóng)閑時節(jié)，村里有補鍋、箍缸、磨菜刀、彈棉花的手藝人。匠人們來來去去，走一個，又來一個，在村子里挨家挨戶問有沒有活兒。④一個箍缸的匠人，清瘦，戴厚茶色眼鏡，頭發(fā)花白。鄉(xiāng)親們都管他叫老張。⑤春天，潔白的杏花和梨花，雪一樣飄落。老張坐在我家門前的樹下，膝蓋上墊一片臟得油光發(fā)亮的帆布，拿一把锃亮的篾刀刮竹片，緩慢，嫻熟，長而柔軟的竹片，像一根起伏、彈跳的琴弦。他干活慢騰騰的，好像做快了，上午把我家活干完，下午的時間就沒法打發(fā)，要靠眼前這點活兒慢慢熬時間。他說，箍不同的器具，竹片的要求不一樣，軟硬和薄厚恰到好處，箍到缸上才能吃上力，不得勁。⑥村里好幾戶人家都有活等著，老張卻沒有那種在很短時間里掙更多錢的急切，神態(tài)悠然、安詳。我家水缸凍裂成了三五塊，老張不量，也不問尺寸，手指寬的竹片一圈圈纏上去，竟像量好的，不長不短。一點點刮出淺淺凹槽的竹條，隨著缸的弧度緊緊扣在缸體上，嚴(yán)絲合縫。⑦四十多年過去，當(dāng)年箍好的兩口大缸，家里至今還用著。母親說，裝水，臥酸菜，一次都沒漏過。⑧那時，生活里似乎沒有什么東西是不能修補的，有些東西請匠人修補，有的則自己動手，不論貧富，用東西都很愛惜，樣樣兒都會往長遠(yuǎn)處想。⑨母親每年會為我們姐弟做一雙新布鞋。舊布片，碎布頭，一點一點扯平展，一層一層黏起來，貼到炕墻上，待干爽了，揭下來，按著鞋樣兒剪成一個一個布鞋底兒，四五層剪好的鞋底疊在一起，包了邊，就可以納了。⑩白天忙田里農(nóng)活，晚上，在忽閃忽閃的煤油燈下，姐姐擰納鞋底的繩子，母親納鞋底。一層一層黏起的鞋底厚而硬實，戴在手指上的頂針在針屁股上使勁頂，粗針頭不情不愿慢慢吞吞地穿出厚而瓷實的布層，刺——刺——，繩子緊跟著針被麻溜地拉出。針穿幾下，母親會將它在頭發(fā)上潤一潤。一針針一行行，針腳細(xì)密，橫豎有致，很好看。納好的鞋底和做好的鞋幫要上到一起，針穿不過去，先用錐子扎一個眼，用針引麻線從眼兒里過去，再用錐子繞一下穿過去的麻線，形成一個扣，雙手兩邊用力緊一緊。一雙漂亮、結(jié)實的千層布鞋穿上腳，是一件很幸福的事情。每雙鞋上都有密集的細(xì)節(jié)、美感和溫暖。⑩這些樸素的追求與傳承里，人能看到生活、審美、情感和濃濃的愛。可是隨著匠人們逐漸故去，一門門精致的老手藝，連同他們的苦難、追求、命運和生活，都在寂寞里跟著一起消失了。⑦新時代爆發(fā)著新事物，新人類追逐著新花樣。____________。7．請分析第⑤段畫線部分的表達(dá)效果。8．請分析作者在第⑨、⑩段用大量筆墨描寫母親做鞋的用意。9．本文結(jié)尾處作者要用一句名言。請你替作者從以下兩句中選一句，并說明理由。A．馬爾克斯說：生活不是我們活過的日子，而是我們記住的日子。面對呼嘯著洶涌而來的層出不窮的新事物，我想我們需要一些安靜和省察，從歡喜，或者悲傷里，用心分辨出那些對生命真正有價值的永恒的東西。B．契訶夫說：生活正在逐日變得復(fù)雜，而人們卻明顯地變愚蠢了。10．小虹在閱讀《<村莊筆記>自序》與《那些漸行漸遠(yuǎn)的生活》時想到了費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中寫的一段話：文化是依賴體系和個人記憶而維護(hù)著的社會共同經(jīng)驗……我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會的世代之間也得筑通橋梁。不然就沒了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。小虹決定在高一年級開展主題為“上海的鄉(xiāng)土記憶”調(diào)查研究活動。請你結(jié)合上面的內(nèi)容寫一段100字左右的倡議。四、古代詩歌閱讀閱讀下文，完成下面小題。少年游歐陽修欄干十二獨憑春，晴碧①遠(yuǎn)連云。千里萬里，二月三月，行色苦愁人。謝家池上，江淹浦畔，吟魄與離魂。那堪疏雨滴黃昏。更特地、憶王孫?！咀ⅰ竣偾绫蹋褐杆{(lán)天下的青草。11．下列作品與本詞在情感上類似的一項是（

）A．《登高》（杜甫）

B．《短歌行》（曹操）C．《聲聲慢》（李清照）

D．《歸園田居》（陶淵明）12．對本詞內(nèi)容分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．本詞善用數(shù)詞，如“欄干十二”言其多卻一一憑遍，顯示憑眺之久。B．本詞善用典故，用謝靈運和江淹的典故，強化離愁別緒帶來的苦痛。C．“那堪”一句用景色的變換，將此種不堪離愁之苦的感情再進(jìn)一層。D．“憶王孫”一句確知主人公是位深宮妃子，她于當(dāng)春之際思念王孫。13．任選一個角度，賞析上片的景物描寫。五、文言文閱讀閱讀下文，完成下面小題。師說（節(jié)選）韓愈嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！14．下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法不同的一項是（

）A．圣人之所以為圣

B．彼童子之師C．小學(xué)而大遺

D．道相似也15．下列加點虛詞，意義和用法相同的一組是（

）A．于其身也，則恥師焉/則群聚而笑之B．師道之不傳也久矣/古之學(xué)者必有師C．乃不知有漢，無論魏晉/今其智乃反不能及D．小學(xué)而大遺/人非生而知之者16．請結(jié)合節(jié)選內(nèi)容，分析作者借助對比說理的效果。閱讀下文，完成下面小題。續(xù)師說黃宗羲①嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也；道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無可師，強聚道路交臂之人，曰師、曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂師百工之人授以藝術(shù)者之有其實也。傳道受業(yè)解惑，既無所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂師百工之下，則是為師者之罪也。②今世以無忌憚相高，代筆門客，張口輒罵歐曾①，兔園蒙師②，搖筆即毀朱陸③。古人姓氏，道聽未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見于坊書矣。乳兒粉子，輕浮淺躁，動欲越過前人，抗然自命，世無孔子，不當(dāng)在弟子之列。蓋不特恥為弟子，相率而恥不為師。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。③昔者孫明復(fù)之為師也，以石守道為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也。故何北山④之于來學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子過情推獎，羲其敢冒今世之無恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說》以謝之?！咀ⅰ竣贇W曾：文學(xué)家歐陽修和曾鞏。②兔園蒙師：指知識淺陋的讀書人。③朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵。④何北山：何基，以讀書講學(xué)為平生志向，教授門生，不遺余力。17．寫出下列加點詞在句中的意思。（1）豈特弟子之過哉（2）作《續(xù)師說》以謝之18．用現(xiàn)代漢語翻譯第②段畫線句。19．第③段畫線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來。明復(fù)坐則立升降拜則扶之師弟子之禮若是其重也。20．韓愈《師說》與黃宗羲《續(xù)師說》都談到了“師道不傳”現(xiàn)象，視角卻有不同，請對此加以分析。六、作文21．根據(jù)要求作文。有人選擇打卡的方式學(xué)習(xí)，有人選擇打卡的方式旅游、觀展等。請你談?wù)剬Ξ?dāng)下打卡生活的看法。要求：（1）自擬題目；（2）不少于800字。參考答案：1．憶往昔崢嶸歲月稠

沁園春

非蛇鱔之穴無可寄托者

月明星稀

烏鵲南飛【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句和了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。注意重點字的寫法，“崢”“嶸”“稠”“沁”“鱔”“穴”“稀”“鵲”。2．(1)B(2)B【詳解】（1）本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。③句中的“不像”與①句中的“而是像”構(gòu)成轉(zhuǎn)折關(guān)系，所以③①兩句為一組放在后面的兩個空里；②句形容的是“以‘己’為中心”和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，所以②句放在第一空。正確語序應(yīng)為：②③①。故選B。（2）本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。A.每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，是生活上的互助機構(gòu)。這不是一個固定的團體，而是一個范圍，范圍的大小也要依著中心的努力厚薄而定。有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念。B.費孝通認(rèn)為，儒家的“人倫”就是通過差序格局這種人際關(guān)系網(wǎng)，構(gòu)建了一種有層次、有規(guī)矩的社會秩序。在朋友和熟人關(guān)系中，儒家強調(diào)誠信和義氣，即朋友之間要講信用、守信用、真誠相待。人與人之間的關(guān)系應(yīng)該建立在道德和義務(wù)的基礎(chǔ)上，而不是利益或契約?！皻⑹臁爆F(xiàn)象，利用熟人的信任謀取利益，不符合“差序格局”的特點，不能有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念。C.在傳統(tǒng)社會，由于血緣和地緣關(guān)系，人們自然甚至不得不以一種“愛有差等”的方式來理解并組織其主觀世界，并據(jù)此同他人交往。從生物學(xué)上看，一個人無論是富有愛心或是缺乏足夠愛心，都天然更疼愛自家的孩子，更多關(guān)心自己的親人。因為所謂愛，這種自然情感的意味，就一定是對人要有所區(qū)別。有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念。D.差序格局有一個重要的特點，那就是伸縮性，可大可小?！皠e客氣，都是一家人嘛！”就體現(xiàn)了這一特點，有助于理解《鄉(xiāng)土中國》中“差序格局”這個概念。故選B。3．D4．他們熟悉鄉(xiāng)村，關(guān)注鄉(xiāng)村，覺得廣袤的大地和辛勞的農(nóng)民養(yǎng)育了他們。

5．

鄉(xiāng)村的經(jīng)濟

鄉(xiāng)村的歷史

6．第⑦段的內(nèi)容講的是鄉(xiāng)村的瓦解，而第①段的內(nèi)容講的是知青與鄉(xiāng)村的關(guān)系，并且第③的內(nèi)容講的也是知青與鄉(xiāng)村的關(guān)系，顯然第⑦的內(nèi)容與①③段的內(nèi)容不符；然而第⑥段的內(nèi)容正好講的是鄉(xiāng)村的瓦解，放在第⑥段的后面，作為對上文內(nèi)容的總結(jié)，正合適?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。根據(jù)《村莊筆記》自序的內(nèi)容可知，這本書主要寫的是對村莊的見聞，是對現(xiàn)代化沖擊下迅疾變化的鄉(xiāng)村世界的敏銳觀察，從鄉(xiāng)村的形象演變，到鄉(xiāng)村的歷史沿襲，再到更為深層的鄉(xiāng)村文化心理等多個層面。而《桃花源記》里面的村莊是與世隔絕、沒有紛爭、自食其力、和平寧靜的田園生活，與本書內(nèi)容不符，所以最不可能出現(xiàn)在這本書中。7．畫線句運用比喻，把竹片，比喻成琴弦，寫出老手藝人動作的嫻熟、優(yōu)美，表達(dá)了對他們技藝的贊美，蘊含著對傳統(tǒng)文化的崇敬。

8．①從內(nèi)容上看，這兩個段落詳細(xì)描寫了母親做鞋的過程，要先黏布、裁鞋樣、粘鞋底、納鞋底、上鞋幫，過程繁瑣，寫出做鞋的不易；②運用細(xì)節(jié)描寫，如寫母親如何納鞋底、上鞋幫，動作描寫細(xì)膩，飽含著作者對老手藝的崇敬，對母親的贊美；③從結(jié)構(gòu)上看，這兩段承上啟下，照應(yīng)第⑧段中的“有的則自己動手，不論貧富，用東西都很愛惜”，也開啟第⑩段“這些樸素的追求與傳承里，人能看到生活、審美、情感和濃濃的愛”。

9．選擇A句?！赌切u行漸遠(yuǎn)的生活》具體描寫了老張箍缸和母親做鞋兩件事，通過回憶過去窮年月的節(jié)儉生活，表達(dá)了對過去傳統(tǒng)生活方式的贊美，也包含對傳統(tǒng)技藝的贊美和對傳統(tǒng)手藝人的崇敬，同時也有對老手藝、傳統(tǒng)生活方式即將消失的痛惜，警醒我們珍惜傳統(tǒng)生活中有價值有意義的內(nèi)容，應(yīng)該把它們傳承下來，傳遞下去。引用的名言應(yīng)該表達(dá)面對新事物，也應(yīng)該保留一些傳統(tǒng)中有價值的內(nèi)容，讓它們成為永恒，豐富我們的生命。A句符合要求。B落腳到“愚蠢”，不符合文本的主題。

10．示例：希望老上海人能夠參與我們的調(diào)查研究，說出你的“鄉(xiāng)土記憶”，幫助我們傳承老手藝，傳承老上海的精神；歡迎年輕一代的上海人參與我們的調(diào)查研究，用你的家族故事談?wù)勀銓Α吧虾５泥l(xiāng)土記憶”的認(rèn)識。【解析】7．本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。賞析句子效果，一般可以從修辭、用詞、句式等角度展開。本文“像一根起伏、彈跳的琴弦”，運用比喻修辭，把老張手里的長而柔軟的竹片，比喻成一根起伏、彈跳的琴弦，寫出老張箍缸時動作的嫻熟、優(yōu)美，表達(dá)了對老手藝人技藝的贊美，也蘊含著對傳統(tǒng)文化的崇敬。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語段的作用的能力。語段作用主要從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、手法等角度展開。從內(nèi)容上看，這兩個段落詳細(xì)描寫了母親做鞋的過程，如“舊布片，碎布頭，一點一點扯平展，一層一層黏起來，貼到炕墻上，待干爽了，揭下來，按著鞋樣兒剪成一個一個布鞋底兒，四五層剪好的鞋底疊在一起，包了邊，就可以納了”“一層一層黏起的鞋底厚而硬實，戴在手指上的頂針在針屁股上使勁頂，粗針頭不情不愿慢慢吞吞地穿出厚而瓷實的布層”“針穿幾下，母親會將它在頭發(fā)上潤一潤”“納好的鞋底和做好的鞋幫要上到一起，針穿不過去，先用錐子扎一個眼，用針引麻線從眼兒里過去，再用錐子繞一下穿過去的麻線，形成一個扣，雙手兩邊用力緊一緊”，做鞋要先黏布、裁鞋樣、粘鞋底、納鞋底、上鞋幫，過程繁瑣，寫出做鞋的不易；此段還有很多細(xì)節(jié)描寫，如寫母親如何納鞋底“戴在手指上的頂針在針屁股上使勁頂，粗針頭不情不愿慢慢吞吞地穿出厚而瓷實的布層”、上鞋幫“先用錐子扎一個眼，用針引麻線從眼兒里過去，再用錐子繞一下穿過去的麻線，形成一個扣，雙手兩邊用力緊一緊”，這些動作描寫細(xì)膩，文中說“一雙漂亮、結(jié)實的千層布鞋穿上腳，是一件很幸福的事情。每雙鞋上都有密集的細(xì)節(jié)、美感和溫暖”，細(xì)節(jié)描寫中飽含著作者對老手藝的崇敬，對母親的贊美；從結(jié)構(gòu)上看，這兩段是照應(yīng)第⑧段中的“生活里似乎沒有什么東西是不能修補的，有些東西請匠人修補，有的則自己動手，不論貧富，用東西都很愛惜，樣樣兒都會往長遠(yuǎn)處想”，也開啟第⑩段的抒情句“這些樸素的追求與傳承里，人能看到生活、審美、情感和濃濃的愛”。9．本題考查學(xué)生理解文章主題、情感的能力。本題采用選名言作結(jié)尾的形式，本質(zhì)考查的還是對文本主旨的理解能力。《那些漸行漸遠(yuǎn)的生活》具體描寫了老張箍缸和母親做鞋兩件事，通過回憶過去窮年月的節(jié)儉生活，表達(dá)了對過去傳統(tǒng)生活方式的贊美，如“新三年，舊三年，縫縫補補又三年。這是窮年月里的節(jié)儉，也是老輩人持家過日子的傳統(tǒng)，一切都從長計議”，也包含對傳統(tǒng)技藝的贊美和對傳統(tǒng)手藝人的崇敬，同時也有對老手藝、傳統(tǒng)生活方式即將消失的痛惜，如“這些樸素的追求與傳承里，人能看到生活、審美、情感和濃濃的愛?？墒请S著匠人們逐漸故去，一門門精致的老手藝，連同他們的苦難、追求、命運和生活，都在寂寞里跟著一起消失了”；警醒我們珍惜傳統(tǒng)生活中有價值有意義的內(nèi)容，應(yīng)該把它們傳承下來，傳遞下去。結(jié)尾處前半句“新時代爆發(fā)著新事物，新人類追逐著新花樣”說的是現(xiàn)代生活新事物層出不窮，人們、尤其是青年的生活方式花樣繁多；引用的名言應(yīng)該表達(dá)面對新事物，也應(yīng)該保留一些傳統(tǒng)中有價值的內(nèi)容，讓它們成為永恒，豐富我們的生命。A句符合要求。B重點在“生活復(fù)雜”“人們變愚蠢”，落腳到“愚蠢”，不符合文本的主題。11．C12．D

13．①“晴碧遠(yuǎn)連云”一句是點，“千里萬里，二月三月”，兩句為染；②“千里萬里”承接“遠(yuǎn)連云”從廣闊的空間上渲染，極言春草的綿延無限；③“二月三月”呼應(yīng)首句一個“春”字，從草生長的時間上渲染，極言春草滋生之盛?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。本詞的上片寫主人公憑欄遠(yuǎn)眺的感受，引出離別相思之苦，下片用一系列離別相思的典故，使離愁別緒進(jìn)一步深化。A.《登高》前四句寫景，述登高見聞，緊扣秋天的季節(jié)特色，描繪了江邊空曠寂寥的景致。后四句抒情，寫登高所感，圍繞作者自己的身世遭遇，抒發(fā)了窮困潦倒、年老多病、流寓他鄉(xiāng)的悲哀之情。B.《短歌行》通過宴會的歌唱，以沉穩(wěn)頓挫的筆調(diào)抒寫詩人求賢如渴的心情。C.《聲聲慢》通過描寫殘秋所見、所聞、所感，抒發(fā)自己因國破家亡、天涯淪落而產(chǎn)生的孤寂落寞、悲涼愁苦的心緒。D.《歸園田居》從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風(fēng)光的美好動人，農(nóng)村生活的舒心愉快，流露了一種如釋重負(fù)的心情，表達(dá)了對自然和自由的熱愛。故選C。12．本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。D.“……主人公是位深宮妃子，她于當(dāng)春之際思念王孫”錯誤。“憶王孫”意思是又想起了遠(yuǎn)行之人，所以詞之主人公是思婦，她于當(dāng)春之際，獨上翠樓，無論艷陽晴空，還是疏雨黃昏，她總是別情依依，離夢纏繞。故選D。13．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌景物描寫的能力。寫景如畫，亦有點染之法，即先點出中心物象，然后就其上下左右著意渲染之。“晴碧遠(yuǎn)連云”是點的內(nèi)容，這是一個晴日，碧綠的芳草綿延，與天邊的云彩相連?！扒Ю铩眱删錇椤叭尽?，放眼遠(yuǎn)處，遼闊無際，千里萬里，時令正是盛春的二月三月間?！扒Ю锶f里”承“遠(yuǎn)連云”，從廣闊的空間上加以渲染，極言春草的綿延無垠。

“二月三月”應(yīng)首句一個“春”字，從“草長”的時間上加以渲染，將春草生長的具體事件進(jìn)行具體陳述、準(zhǔn)確渲染，突出一個“春”的美好，展現(xiàn)出春天的無限哀愁，極其鮮明突出草滋生之盛的特點。14．C15．C

16．以古之圣人與今之眾人能否從師學(xué)習(xí)對比，以子與己的擇師與恥師對比，以巫醫(yī)樂師百工之人的不恥相師與士大夫之族自認(rèn)為無人可以為師對比，從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，深刻揭露了當(dāng)時恥學(xué)于師的社會陋習(xí)，并具有強烈的說服力?！窘馕觥?4．本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.“所以”，古今同義，用在上半句主語和謂語之間，提出需要說明原因的事情，下半句說明原因。句意：圣人成為圣人的原因。B.“童子”，古今同義：均指“孩子”。句意：那些教小孩子的（啟蒙）老師。C.“小學(xué)”，古今異義詞，古義：小的方面學(xué)習(xí)；今義：小學(xué)教育。句意：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。D.“相似”，古今同義，均指“相類、相像”。句意：懂得的道理也差不多。故選C。15．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.連詞，表轉(zhuǎn)折，卻；/連詞，表承接，不譯。句意：但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥。/就聚在一起嘲笑他們。B.助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯；/結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了。/古時候求學(xué)的人必然會有老師。C.都是副詞，竟然。句意：他們竟然不知道有過漢朝，更不必說魏晉兩朝了。/現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了。D.連詞，表并列，不譯；/連詞，表承接，就。句意：小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。/人不是一生下來就懂得道理。故選C。參考譯文：唉！古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂?。∧切┙绦『⒆拥模▎⒚桑├蠋?，教他讀書，學(xué)習(xí)書中的文句的停頓，并不是我所說的傳授道理，解答疑難問題的老師。不知句子停頓，有疑惑解決不了，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他們。問他們，就說：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑ィ∏髱煹娘L(fēng)尚難以恢復(fù)由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！17．（1）僅僅、只（2）拒絕、推辭。

18．年輕識淺的人，輕浮淺薄，動輒就想超過以前的人，自認(rèn)為與前人相當(dāng)，世上沒有孔子，不應(yīng)當(dāng)在弟子之列。

19．明復(fù)坐/則立/升降拜則扶之/師弟子之禮若是其重也。

20．韓愈是從學(xué)生的角度分析，黃宗羲是從老師的角度看待。韓愈認(rèn)為“師道之不傳”的重要原因是：學(xué)生“恥學(xué)于師”。黃宗羲認(rèn)為“師道之不傳”的主要原因是：當(dāng)世部分老師既無真才實學(xué)，更缺乏較高的師德?！窘馕觥?7．本題考查學(xué)生對文言實詞在句中意思的理解和掌握能力。（1）句意：難道僅僅是學(xué)生的過錯嗎？（2）句意：寫下這篇《續(xù)師說》，作為推辭的理由吧。18．本題考查學(xué)生對文言語句的翻譯能力?！叭閮悍圩印贝改贻p膚淺之人；“動”，動不動，動輒；“抗然”，抗衡、相當(dāng)?shù)臉幼?；“?dāng)”，應(yīng)當(dāng)。19．本題考查學(xué)生對文言語句的斷句能力。題干要求將畫線句斷為三處。句意：明復(fù)坐著的時候，石守道一定站著，進(jìn)出都扶著老師，老師和弟子之間的禮節(jié)，像這樣一般看重?！懊鲝?fù)坐”“則立”，是兩個主語，第一個是孫明復(fù)，第二個是石守道。意思是孫明復(fù)坐著的時候，石守道就站立著侍奉老師。這交代的是師徒二人室內(nèi)相處之態(tài)，故分別在“站”“立”后斷開。“升降拜則扶之”中的“升降拜”代指進(jìn)進(jìn)出出、拜迎等日常活動；“之”代指老師孫明復(fù)，故在“之”后斷開。“師弟子之禮若是其重也”這是一個評論性句子，主語是“師弟子之禮”，謂語“若是