馬原重點(diǎn)歸納

1馬克思主義:概括地說(shuō)，馬克思主義是有馬克思，恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義，建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。從它的創(chuàng)造者和繼承者的認(rèn)識(shí)成果講，馬克思主義是有馬恩創(chuàng)立的，而由其后各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。從它的階級(jí)屬性來(lái)講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)，目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。從它的研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然，社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于資本主義發(fā)展及其轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展規(guī)律的學(xué)說(shuō)。2?馬克思主義基本原理:馬克思主義理論體系中最重要，最核心的內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法的集中概括。它體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)我們可從三個(gè)方面把握馬克思基本原理：基本立場(chǎng)：始終站在人民大眾的立場(chǎng)上，一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益。基本觀點(diǎn)：關(guān)于自然，社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。主要包括：關(guān)于客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的觀點(diǎn)，關(guān)于人的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律的觀點(diǎn)等基本方法：建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，方法論的基礎(chǔ)上的思想方法和工作方法。主要包括，實(shí)事求是，辯證分析，歷史分析，群眾路線的方法。3?中國(guó)化的馬克思主義4?馬克思主義的鮮明特征（重點(diǎn)）馬克思強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義具有科學(xué)性:它是對(duì)客觀世界特別是人類社會(huì)本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。馬克思主義具有革命性,它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾推翻舊世界，建設(shè)新世界的理論。5?哲學(xué)基本問(wèn)題其一，意識(shí)和物質(zhì)，思維和存在，究竟誰(shuí)是世界的本源，即物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性的問(wèn)題；其二，思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。6?物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)，時(shí)間和空間物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)，攝影，反映。物質(zhì)范疇是物質(zhì)世界統(tǒng)一性的最高概括。物質(zhì)的唯一特性，就是客觀存在性。馬克思主義的物質(zhì)觀:a?堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論b?堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論c?體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一d.體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分的：a?運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的。b?物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，任何形式的運(yùn)動(dòng)，都有它的物質(zhì)主體。時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。一切是時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義活的靈魂。7?意識(shí)意識(shí)是人腦額機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。從本質(zhì)上看，意識(shí)是物質(zhì)世界的主觀映像，是客觀內(nèi)容與主觀形式的統(tǒng)一。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。意識(shí)的能動(dòng)作用（人的意識(shí)所持有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)）第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)具有指導(dǎo)，控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。8?世界的物質(zhì)統(tǒng)一性社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：a?人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分b?人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng)。c?物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。馬克思主義哲學(xué)，認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的,人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。9?從實(shí)踐出發(fā)認(rèn)識(shí)社會(huì)生活的本質(zhì)實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。10?事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系：指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響，相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)：1,客觀性；2,普遍性；3，多樣性。發(fā)展：是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。11?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（重點(diǎn)）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心,這是因?yàn)?對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互換規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及辯證唯物法基本范疇的中心線索也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法：矛盾分析法。12?矛盾分析法矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性：同一性是指矛盾雙方相互依存，相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)；斗爭(zhēng)性是指矛盾的對(duì)立面之間相互排斥，相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的，相輔相成的。矛盾的普遍性和特殊性：普遍性是指矛盾存在一切事物中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾的特殊性有三種情況，一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)，二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)，地位和作用。13?量變和質(zhì)變量變是事物數(shù)量的增減和組成要素排列次序的變動(dòng)；質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化。14?辯證的否定辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。15■辯證思維方法辯證思維方法是人們正確進(jìn)行理性思維的方法。主要?dú)w納與演繹，分析和綜合，抽象與具體，邏輯與歷史相統(tǒng)一等。16?認(rèn)識(shí)與實(shí)踐實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)；認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)有決定作用。實(shí)踐的決定作用：a?實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要b?實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的主體和客體：主體是指具有思維能力，從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；認(rèn)識(shí)的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。17?認(rèn)識(shí)過(guò)程的兩次飛躍第一次；從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍；第二次，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐。認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改變世界。18?真理真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性：真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無(wú)條件性，無(wú)限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性，有限性。真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。19?實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性確定性即絕對(duì)性，是指實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)的唯一性。不確定性即相對(duì)性，是指實(shí)踐檢驗(yàn)真理的條件性。20?價(jià)值哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值的特性：客觀性、主體性、社會(huì)歷史性、多維性21?—切從實(shí)際出發(fā)一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)22?社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。社會(huì)意識(shí)以理論，觀念，心理等形式反映社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，但社會(huì)意識(shí)也有其相對(duì)獨(dú)立性:具體表現(xiàn)在,第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。第二，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。第三，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。23?生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。24?經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度，組織和設(shè)施。25?社會(huì)形態(tài)社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)更替的必然性與人們的歷史選擇性（重點(diǎn)）人們歷史選擇性有三層意思a?社會(huì)發(fā)展的客觀必然性造成了一定歷史階段社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)，為人們的歷史選擇提供了基礎(chǔ)，范圍和可能性的空間。b?社會(huì)形態(tài)更替的過(guò)程也是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的過(guò)程。c?人們的歷史選擇性，歸根結(jié)底是人民群眾的選擇性。26?社會(huì)基本矛盾生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)基本矛盾。社會(huì)基本矛盾就是指貫穿社會(huì)發(fā)展過(guò)程始終，規(guī)定社會(huì)發(fā)展基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本的推動(dòng)作用的矛盾。27?改革改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過(guò)程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措。28?科學(xué)技術(shù)科學(xué)技術(shù)是個(gè)復(fù)合概念?？茖W(xué)是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)。技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)及非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的技術(shù)是指生產(chǎn)技術(shù)，即人類改造自然，進(jìn)行生產(chǎn)的手法和手段?？茖W(xué)技術(shù)革命是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿:a.對(duì)生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響b.對(duì)生活方式產(chǎn)生了巨大影響c?促進(jìn)了思維方式的變革（重點(diǎn)）科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的，基本的方面。但是，由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍?，也?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。還有一種情形，與一定的社會(huì)制度有關(guān)。這些都表明，在資本主義條件下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并非都能使人們擺脫貧困，并非都能促進(jìn)人們的身心健康發(fā)展?？萍加袝r(shí)“表現(xiàn)為異己的,敵對(duì)的和統(tǒng)治的權(quán)力”世界上的霸權(quán)主義者利用現(xiàn)代科技發(fā)展武器,入侵他國(guó)，造成大量生命財(cái)產(chǎn)的損失，就是一個(gè)例證29?唯心史觀和唯物史觀唯心史觀從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的基本前提出發(fā)，否認(rèn)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，抹殺人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史，因而這樣的觀點(diǎn)也被稱為英雄史觀。唯物史觀從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本前提出發(fā)，肯定物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，肯定人民群眾的歷史作用，宣揚(yáng)歷史是由人民群眾創(chuàng)造的。30?人的本質(zhì)，人民群眾，歷史人物人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性,而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會(huì)關(guān)系中；人的本質(zhì)是變化的、發(fā)展的，而不是永恒不變的。人民群眾:從質(zhì)上說(shuō)是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們,從量上說(shuō)是社會(huì)人口中的大多數(shù)。a.人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。b?在社會(huì)歷史發(fā)展的過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用。c?人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。d?人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。e.人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。f?人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)要受到一定社會(huì)歷史條件的制約。歷史人物是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者，組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論,科學(xué)文化的重要代表人物。31?資本的原始積累資本原始積累：就是指生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過(guò)程。資本積累：把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說(shuō)，剩余價(jià)值的資本化,就是資本積累。（老師概述，生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，資本掌握在少數(shù)人手中，資本主義得到迅速發(fā)展的過(guò)程就是資本積累）32?商品商品是能用來(lái)交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。33?社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。34?價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，它既支配商品生產(chǎn)，又支配商品流通。價(jià)值規(guī)律的核心內(nèi)容：價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。從較長(zhǎng)時(shí)間來(lái)看，價(jià)格高于價(jià)值的部分和價(jià)格低于價(jià)值的部分能夠相抵，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是相一致的。價(jià)值規(guī)律的作用：積極：a.自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門(mén)之間的分配比例。b.自發(fā)地刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。c?自發(fā)地調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。消極：a?導(dǎo)致壟斷的產(chǎn)生，阻礙技術(shù)的進(jìn)步b?可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化c?價(jià)值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會(huì)資源在社會(huì)生產(chǎn)各個(gè)部門(mén)的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會(huì)資源的浪費(fèi)。35?勞動(dòng)價(jià)值論的意義第一，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揚(yáng)棄了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，為剩余價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。第二，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。36?勞動(dòng)力商品勞動(dòng)力成為商品，要具備兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人,能夠把自己的勞動(dòng)力當(dāng)作自己的商品來(lái)支配；第二，勞動(dòng)者沒(méi)有別的商品可以出賣(mài)，自由得一無(wú)所有，沒(méi)有任何實(shí)現(xiàn)自己勞動(dòng)力所必需的物質(zhì)條件。37?資本資本是能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值。38?剩余價(jià)值剩余價(jià)值是在資本主義的生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)出來(lái)的。39?資本的循環(huán)周轉(zhuǎn)和再生產(chǎn)資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過(guò)一系列形式的變化，又回到原來(lái)出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。再生產(chǎn)：社會(huì)生產(chǎn)是不斷進(jìn)行的，這種連續(xù)不斷重復(fù)的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)。40?分權(quán)制衡強(qiáng)調(diào)立法，行政，司法是三種不同的，相互制約的政治活動(dòng)方式,必須由不同的人組成的機(jī)關(guān)分別行使其職能。41?兩黨制與多黨制兩黨制是由兩個(gè)勢(shì)均力敵的政黨通過(guò)競(jìng)選爭(zhēng)奪執(zhí)政地位，交替組織政府，輪流執(zhí)掌政權(quán)的政黨制度；多黨制是指資本主義國(guó)家中有兩個(gè)以上的政府輪流或聯(lián)合執(zhí)政的政黨制度。42?資本主義意識(shí)形態(tài)是在資本主義國(guó)家中占統(tǒng)治地位的，反映了作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求的各種思想理論和觀念的總和。二原著理解（以下是個(gè)人答案，僅供參考）“我們關(guān)于我們周?chē)澜绲乃枷雽?duì)這個(gè)世界本身的關(guān)系是怎樣的？我們的思維……。”29答：我們要堅(jiān)持唯物主義認(rèn)識(shí)論。唯物主義堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論?？芍撜J(rèn)為世界是可以被認(rèn)識(shí)的。世界上的事物是聯(lián)系的還是孤立的，是發(fā)展的還是靜止的。辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系的，發(fā)展的，全面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為發(fā)展的根本的原因在于事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則主張用孤立的，靜止的，片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。只有堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，才能全面地認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法。“在實(shí)踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為……”P(pán)38答：從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)。一、實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)的歷史前提；又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);二、實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。（在回答問(wèn)題的時(shí)候最好結(jié)合環(huán)境保護(hù)，引申出保護(hù)環(huán)境的結(jié)論。）“所謂的客觀辯證法是在整個(gè)自然界中起支配作用的，而所謂的主

觀辯證法,P53觀辯證法,P53答案：主觀辯證法是客觀辯證法的反映，客觀辯證法與主觀辯證法在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在表現(xiàn)形式上卻是不同的。客觀辯證法采取外部必然性形式，離開(kāi)人的意識(shí)思維而獨(dú)立存在，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，是物質(zhì)世界本身的聯(lián)系和發(fā)展。主觀辯證法則采取觀念的，邏輯的形式，是同人類思維的自覺(jué)活動(dòng)相聯(lián)系的，是以概念為基礎(chǔ)的辯證思維規(guī)律，是辯證法的科學(xué)體系?！啊瓱o(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理?！眕76答：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中；另一方面，真理的絕對(duì)性通過(guò)相對(duì)性體現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)具有相對(duì)性的真理之總和構(gòu)成具有絕對(duì)性的真理。第二，具有相對(duì)性的真理向具有絕對(duì)性的真理轉(zhuǎn)化。真理永遠(yuǎn)處于有相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展之中，這是真理發(fā)展的規(guī)律?！啊皇侨藗兊囊庾R(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。……”P(pán)95答：這一段話深刻地概述了唯物史觀的基本思想：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史是由物質(zhì)資料生產(chǎn)推動(dòng)的，人民群眾在歷史發(fā)展中起著決定性的作用。社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映?！皟r(jià)格和價(jià)值量之間的量的不一致的可能性，或者價(jià)格偏離價(jià)值量的可能性，已經(jīng)包含在價(jià)格形式本身中。 ”P(pán)149答：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是，商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值上下自發(fā)波動(dòng)。由于供求關(guān)系變動(dòng)的影響，商品價(jià)格總是時(shí)而高于價(jià)值，時(shí)而低于價(jià)值，不停地圍繞價(jià)值這個(gè)中心上下波動(dòng)。從較長(zhǎng)的時(shí)間看，價(jià)格高于價(jià)值的部分和價(jià)格低于價(jià)值的部分能夠相抵，商品的平均價(jià)格和價(jià)值是相一致的。“但資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，……這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系。”P(pán)159答：“黑人就是黑人。只有在一定的關(guān)系下，他才成為奴隸。紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本了，就像黃金本身并不是貨幣，砂糖并不是砂糖的價(jià)格一樣?！薄拔覀儽仨殘?jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，……不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)?！盤(pán)22答：用科學(xué)態(tài)度對(duì)待馬克思主義。馬克思主義是博大精深的科學(xué)體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器，所以必須堅(jiān)持馬克思主義不動(dòng)搖。這是就馬克思主義基本原理，基本觀點(diǎn)和基本方法而言的。而隨著時(shí)代的發(fā)展和歷史條件的變化，馬克思主義創(chuàng)始人針對(duì)特定歷史條件的一些具體論述可能不在適用，而新的實(shí)踐需要提出新的問(wèn)題，需要我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，去解決，這就要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上，不斷地在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義。在我國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中，堅(jiān)持和發(fā)展是統(tǒng)一的。只有堅(jiān)持才有發(fā)展，只有發(fā)展才能更好地堅(jiān)持。同時(shí)上面的論述是對(duì)馬克思主義發(fā)展史基本經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)我們學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理所提出的根本要求。三重點(diǎn)問(wèn)題1如何理解馬克思主義基本原理P3答：馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系中最基本，最核心的內(nèi)容，是對(duì)馬克思主義立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法的集中概括。它體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。相對(duì)于特定歷史條件下所做的個(gè)別理論判斷和具體結(jié)論，馬克思主義基本原理具有普遍的，根本的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義?？蓮囊韵氯齻€(gè)方面把握馬克思主義的基本原理。第一，馬克思主義的基本立場(chǎng)就是始終站在人民群眾的立場(chǎng)上，一切為了人民，一切相信人民，一切依靠人民，全心全意為人民謀利益。第二，馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是關(guān)于自然，社會(huì)和人類思維規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)，是對(duì)人類思想成果和社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。第三，馬克思主義的基本方法，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，方法論基礎(chǔ)上的思想方法和工作方法，主要包括實(shí)事求是的方法，辯證分析的方法，歷史分析的方法，群眾路線的方法。2如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？P14答：馬克思強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是統(tǒng)一的。它們是相互支撐，相互促進(jìn)，有機(jī)統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一不是抽象的先驗(yàn)的，而是以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的。這種以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一的關(guān)鍵，就在于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先進(jìn)性。正因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，具有革命的徹底性，它對(duì)于科學(xué)特別是科學(xué)的革命理論具有強(qiáng)烈的渴望。正如恩格斯所說(shuō)：“科學(xué)越是毫無(wú)顧忌和大公無(wú)私，它就越符合工人的利益和愿望?！瘪R克思主義科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，在馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)，政治立場(chǎng)，理論品質(zhì)和社會(huì)理想上得到了集中的體現(xiàn)。3如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？P35答：（一）實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐具有物質(zhì)性，自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。首先，實(shí)踐是物質(zhì)性的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。其次，實(shí)踐是人類有意識(shí)的活動(dòng)，體現(xiàn)了自覺(jué)的能動(dòng)性。最后，實(shí)踐是社會(huì)的歷史事物活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。（二） 從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)。一是，實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界和人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是，實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。（三） 社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。第二，實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。4如何理解意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用？P31答：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。意識(shí)從其本質(zhì)來(lái)看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，但又不是物質(zhì)本身,意識(shí)是特殊的物質(zhì)—人腦的機(jī)能和屬性，意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。馬克思指出：“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！边@表明，物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)依賴于物質(zhì)并反作用與物質(zhì)。5為什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？P47答：這是因?yàn)椋簩?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界的根本方法一一矛盾分析法。6“三思而后行”的理論依據(jù)是什么？P69答1、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次能動(dòng)的飛躍，只有科學(xué)理論的指導(dǎo)，才能幫助我們改造世界。理論是行動(dòng)的指南，只有在正確的思想理論指導(dǎo)下，才能自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)改造世界的目的。2、 理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握的，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用。3、 理論只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。只有將已獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)，正確的理論才能得到證實(shí)，并使自身在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中得以發(fā)展。7社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)在哪些方面？P99答：首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不完全同步性和不平衡性。其次,社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。8為什么說(shuō)社會(huì)形態(tài)的更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證發(fā)展過(guò)程？P110答：依據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)，設(shè)計(jì)歷史可劃分為五種社會(huì)形態(tài):原始社會(huì)，奴隸制社會(huì)，封建制社會(huì)，資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)（其第一階段是社會(huì)主義社會(huì)）。這五種社會(huì)形態(tài)的依次更替，是社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的一般過(guò)程和一般規(guī)律，體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替的統(tǒng)一性。但就某一國(guó)家或民族的社會(huì)發(fā)展的歷程來(lái)看，情況就不一樣。有些國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了幾種社會(huì)形態(tài)依次更替的典型過(guò)程，也有些國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中超越了一個(gè)甚至幾個(gè)社會(huì)形態(tài)而跨越式地向前發(fā)展；有些國(guó)家在歷史發(fā)展的一定階段上社會(huì)形態(tài)性質(zhì)不夠典型，甚至多種社會(huì)形態(tài)交叉滲透；有些國(guó)家在一定時(shí)期由較為落后的社會(huì)形態(tài)快速躍遷為先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)，而有些國(guó)家的社會(huì)形態(tài)則長(zhǎng)期處于停滯狀態(tài)；即使是同一種社會(huì)形態(tài)，在不同的國(guó)家也會(huì)顯現(xiàn)出不同特點(diǎn)等。所有這些，體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)更替形式的多樣性。9根據(jù)你對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，說(shuō)明在利用科學(xué)技術(shù)方面為什么要有所為有所不為？P126答：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用具有兩重性?？茖W(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，既可能通過(guò)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件下對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)消極后果?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展標(biāo)志著人類改造自然的能力的增強(qiáng)，意味著能夠更多地創(chuàng)造出人們所需的物質(zhì)財(cái)富，對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極作用是主要的，基本的方面。但是由于對(duì)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用不當(dāng)?shù)仍颍矔?huì)產(chǎn)生一定的消極后果。一種情形是由于對(duì)自然規(guī)律和人與自然的關(guān)系認(rèn)識(shí)不夠，或缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)消極后果的強(qiáng)有力的控制手段而產(chǎn)生的。還有一種情形與一定的社會(huì)制度有關(guān)。馬克思指出：“在我們這個(gè)時(shí)代，每一種事物好像都包含有自己的反面。ooooo現(xiàn)代工業(yè)和科學(xué)為一方與現(xiàn)代貧困和衰頹為另一方的對(duì)抗，我們時(shí)