論孔孟道德理想主義的核心：仁學(xué)及論企業(yè)的社會(huì)責(zé)任

論孔孟道德理想主義的核心：仁學(xué)摘要：先秦儒家道德理想是古代中國(guó)哲學(xué)史上的一塊瑰寶，具有重要的研究?jī)r(jià)值?？酌现雷鳛槿寮宜枷塍w系的精粹，所提倡的“仁學(xué)”思想是先秦儒家道德理想主主義的核心?！叭蕦W(xué)”思想最早形成于古代中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，面對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的動(dòng)蕩不安，為了挽救春秋末期出現(xiàn)的嚴(yán)重的道德危機(jī)，憂國(guó)憂民的孔子首先提出了一套“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)，以求恢復(fù)社會(huì)秩序。而到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)派的另一代表人物孟子繼承并發(fā)展孔子的“仁學(xué)”思想，以“性善論”解釋“仁”的根源，提出“仁政”學(xué)說(shuō)。而直到今天，孔孟所留下的道德理想主義精神仍然具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，尤其對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建和社會(huì)主義思想道德建設(shè)以及政黨建設(shè)有著積極深刻的意義。關(guān)鍵詞：孔子；孟子；儒家；仁學(xué)；道德理想主義OnthecoreofConfucianmoralidealism:benevolenceAbstract：ConfucianmoralidealisageminthehistoryofphilosophyinancientChina,isofgreatvalue.ThedoctrinesastheessenceofConfucianideology,advocated"benevolence"isthecoreofConfucianmoralideals."Benevolence"theorywasfirstformedinspringandautumnandthewarringStatesperiodinancientChina,inthefaceofvolatilesocialenvironment,inordertosavetheendofthespringandAutumnperiodthereisaseriousmoralcrisis,thefateofConfuciusfirstproposedasetof"benevolence"doctrinesinordertorestoresocialorder.ButinthewarringStatesperiod,anotherrepresentativeoftheConfucianKeywords:ConfuciusMenciusConfucianismConfucianbenevolenceMoralidealism一、孔孟之道孔子和孟子是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的杰出哲學(xué)家、思想家、政治家，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物?？酌现朗侨寮宜枷胛幕木A，孔孟兩人所共同推崇的“仁愛(ài)”學(xué)說(shuō)更是先秦儒家道德理想主義的核心，反映了先秦時(shí)期的儒家學(xué)派對(duì)個(gè)人品格以及社會(huì)道德的最高要求。（一）孔子“仁學(xué)”思想的建立道德理想是指理想的社會(huì)道德?tīng)顩r和美好的人格，是個(gè)人和社會(huì)道德的最高境界。人類(lèi)的道德理想是歷史發(fā)展的產(chǎn)物和現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的反映。作為先秦儒家學(xué)派的代表之一，孔子的道德理想反映了他希望提高當(dāng)代人們道德修養(yǎng)的美好愿望和對(duì)高尚社會(huì)價(jià)值觀的向往與追求。其中，他所創(chuàng)立的“仁學(xué)”思想是先秦儒家道德理想主義的核心。研究“仁學(xué)”思想的產(chǎn)生必然要聯(lián)系到孔子當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代背景。在孔子所處的春秋末期，奴隸制向封建制過(guò)渡，舊的社會(huì)體制逐漸瓦解，新的社會(huì)體制開(kāi)始形成，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，恃強(qiáng)凌弱，弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，貧民百姓更是生活于一片水深火熱之中，苦不堪言。各地諸侯已徹底脫離了周王朝對(duì)其的控制，大一統(tǒng)的局面被日漸強(qiáng)大的地方勢(shì)力所摧毀。而孔子作為一名具備高度的社會(huì)歷史責(zé)任感和憂國(guó)憂民情懷的思想家，面對(duì)著當(dāng)前這個(gè)禮崩樂(lè)壞、在戰(zhàn)爭(zhēng)陰霾籠罩下的動(dòng)蕩不安的社會(huì)狀態(tài)，他深刻地意識(shí)到了挽救當(dāng)前所出現(xiàn)的嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)的重要性，于是他開(kāi)始尋求人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的方法，決心要重新整頓社會(huì)綱紀(jì)，使紛亂無(wú)序的社會(huì)局面恢復(fù)到上下有序，貴賤有別的大一統(tǒng)局面，建立一個(gè)穩(wěn)定正常的社會(huì)新秩序?！拔椅匆?jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也?！笨鬃诱J(rèn)為導(dǎo)致這種社會(huì)危機(jī)出現(xiàn)的其實(shí)是人們道德上的缺陷，所以解決當(dāng)前社會(huì)危機(jī)的最主要途徑便是解決春秋末期的社會(huì)道德問(wèn)題，也就是以實(shí)行道德教化為手段，孔子希望通過(guò)自身努力讓廣大群眾接受高尚的道德情操，用這種高尚的價(jià)值觀念去抑制違反綱紀(jì)的行為，讓從周天子到庶民百姓無(wú)論何種等級(jí)的人都能遵守周禮所規(guī)定的社會(huì)秩序。于是，為達(dá)到恢復(fù)周禮，要天下從無(wú)序可循轉(zhuǎn)變成有序可循的目的，孔子腦海中便逐漸形成了一套較為成熟的思想理論體系——“仁學(xué)”思想。從此，“仁”便成為了孔子倫理哲學(xué)的核心?！捌堉居谌室?，無(wú)惡也?！比绻蠹叶剂⒅居陴B(yǎng)成仁德，就不會(huì)胡作非為。這種“仁學(xué)”思想要求人們待人接物要具備“仁愛(ài)”之心，以一種和諧共處的心態(tài)積極入世，自覺(jué)遵守道德規(guī)范，服從于周禮，不做違綱亂紀(jì)的事情。這種“仁學(xué)”的思想是基于春秋末期社會(huì)發(fā)展的迫切需要而誕生的，是關(guān)于改造思想道德的學(xué)說(shuō)（二）“仁學(xué)”的主要內(nèi)容孔子提出的“仁學(xué)”對(duì)不同階層的人提出了不同的要求，上至統(tǒng)治者，下至普通百姓都應(yīng)該具備仁德?！叭蕦W(xué)”的內(nèi)涵非常豐富，主要內(nèi)容分大體上可概括為以下幾種：首先，百行以孝為先，孔子認(rèn)為社會(huì)各個(gè)階層的人士都應(yīng)該遵循孝道。在孔子“仁學(xué)”的思想體系中，“孝悌”是“仁”的根本。孝悌即孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)。此種觀念受當(dāng)時(shí)的宗法制影響，在這樣一個(gè)以血緣紐帶為基礎(chǔ)的等級(jí)嚴(yán)密的社會(huì)中，孝悌的作用將是很大的，孔子認(rèn)為，只要君主將此種血緣親情發(fā)揮好，老百姓就會(huì)興起仁德?！捌錇槿艘残⒌埽梅干险撸r矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與?！币簿褪钦f(shuō)，孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。由此可見(jiàn)，孔子認(rèn)為為人孝悌跟治理國(guó)家是有聯(lián)系的，假如每個(gè)人都能盡孝心，以下犯上的惡劣行徑就會(huì)大大減少，從而更容易地營(yíng)造出和諧穩(wěn)定的社會(huì)氛圍。其次，人與人之間的相處之道也是孔子關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)，在探討社會(huì)生活中人際交往的問(wèn)題時(shí)，孔子還提出“愛(ài)人”的主張。其中，這里的“人”不分輕賤貴重，“愛(ài)”也不限于與自己有血緣關(guān)系的人，也就是指孔子希望人們?cè)趯?duì)待與自己不同種族，不同階層的人時(shí)也應(yīng)該展現(xiàn)出同樣的愛(ài)心，對(duì)待他人也應(yīng)像對(duì)待自己親朋好友地那般友好?！叭收邿o(wú)敵”，要愛(ài)人就不能與人為敵，不能對(duì)別人抱有仇恨的心理，要與別人和諧相處?！皭?ài)人”是從“仁”的本質(zhì)里發(fā)展出來(lái)的，是從血緣關(guān)系中外化出來(lái)的一種認(rèn)識(shí)，是一種具有普遍性的，無(wú)差別的愛(ài)。它的具體方法是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“己所不欲，勿施于人”，也就是要求人們?cè)诳紤]問(wèn)題的時(shí)候多站在別人的角度，要顧及別人的感受，要設(shè)身處地替別人著想。第三，孔子深刻地意識(shí)到，單有道德理想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要達(dá)到治國(guó)安邦、恢復(fù)周禮的目的，還必須在社會(huì)中形成一股外在的約束力，而“禮”正是這樣一種能反映“仁”的外在約束力。先秦儒家學(xué)者推崇封建禮制，強(qiáng)調(diào)三綱五常，只有像“君君臣臣父父子子”這般為人有序，社會(huì)才會(huì)得到和諧安寧。“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”孔子認(rèn)為，君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道，這里所體現(xiàn)的就是“禮”的約束作用，人們可以通過(guò)遵守“禮”來(lái)克制自己內(nèi)心的欲望。如果說(shuō)“仁”是人格修養(yǎng)的所能達(dá)到的最高境界，那么“禮”就是反映個(gè)人修養(yǎng)的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，“禮”可以說(shuō)是各種美德的標(biāo)準(zhǔn)和底線，心里有了禮，就知道什么是“仁”，什么不是“仁”，具體要怎么做才合適，人們所展現(xiàn)的仁愛(ài)的行為舉動(dòng)都有了準(zhǔn)繩可依，有度可以把握。“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮亂，直而無(wú)禮絞”，一味恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)就會(huì)煩勞、憂愁；過(guò)於謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)就會(huì)顯得膽小怕事；只知道勇敢而不以禮來(lái)指導(dǎo)的人就會(huì)魯莽惹禍；心直口快的人不以禮來(lái)指導(dǎo)就會(huì)說(shuō)話刻薄傷人。可見(jiàn)，即使一個(gè)人恭敬、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，但如果不講禮貌，不受禮有約束，就會(huì)變得不文明，甚至不道德，就會(huì)造成人際關(guān)系的緊張，破壞了人際之間的和諧。“禮”是圍繞著“仁”來(lái)構(gòu)建的，是“仁”的外在表現(xiàn)形式，遵守“禮”就是在踐行心中的“仁”。如果沒(méi)有了“禮”，人們所追求的道德理想也就容易在實(shí)踐過(guò)程中走了樣，這就是所謂的“道德仁義，非禮不成”。因此，孔子倡導(dǎo)社會(huì)群眾“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。第四，除了上述幾個(gè)方面，“仁學(xué)”還涉及到了政治領(lǐng)域。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@句話反映了孔子所提倡的“為政以德”思想，體現(xiàn)了道德教化在政治生活中的重要作用?！盀檎缘隆钡膶?shí)質(zhì)是“仁”。統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，就會(huì)像北極星那樣居于一個(gè)穩(wěn)定的位置，而群臣百姓就會(huì)心甘情愿地服從于君王的統(tǒng)治。孔子要求統(tǒng)治者“為政以德”，主張以道德教化為治國(guó)原則，把仁愛(ài)之心灌注于施政方針之中，反對(duì)以嚴(yán)刑峻法作為統(tǒng)治國(guó)家的手段，反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)民眾進(jìn)行殘酷壓迫與剝削。同時(shí)，“為政以德”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要“正身”，所謂的“正身”就是統(tǒng)治者要以身作則，從自身做起，言行品德要符合為政者應(yīng)該有的標(biāo)準(zhǔn)，盡職盡責(zé)，遵守“禮”的道德行為規(guī)范，并且以自身的一言一行來(lái)帶動(dòng)群眾去遵守這樣的規(guī)則和培養(yǎng)良好的道德情操，為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)積極的影響?！捌堈渖硪?于從政乎何有？不能正其身,如正人何？孔子認(rèn)為，端正自身是搞好政治的前提，統(tǒng)治者不端正自身就難以端正社會(huì)上的各種惡劣行徑，只有在做好自己本分的前提下，統(tǒng)治者才能與人民群眾建立良好的關(guān)系，統(tǒng)治者的一言一行才能有足夠的說(shuō)服力，那些高尚的品德修養(yǎng)和規(guī)范守則就能得到社會(huì)各界的認(rèn)可，從而避免了“上梁不正，下梁歪”的現(xiàn)象發(fā)生。一個(gè)道德自覺(jué)的統(tǒng)治者更能有效實(shí)施治國(guó)方針，用自己強(qiáng)大的影響力把“仁”推廣到社會(huì)中，號(hào)召?gòu)V大群眾努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德理想。第五，“仁學(xué)”中帶有“君子人格”的意思?！白訌垎?wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸苄形逭哂谔煜拢瑸槿室??！?qǐng)問(wèn)之?！唬骸捫琶艋?。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！惫Ь础捄?、誠(chéng)信、機(jī)敏、恩惠這五種品德是君子人格的一部分，孔子認(rèn)為能實(shí)行這五種品德的人，就是個(gè)具備“仁”的人?？鬃拥摹叭蕦W(xué)”內(nèi)涵非常深厚，涉及的范圍很廣闊，它可以具體細(xì)致為一種待人接物的道德品行，又可以發(fā)展成一種社會(huì)道德的最高境界?！叭省笔菍?duì)每個(gè)人都是適用的，從統(tǒng)治者到貧民百姓，社會(huì)全體都應(yīng)該努力追求“仁”，以“仁”作為道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)。（三）孟子對(duì)“仁學(xué)”的繼承與發(fā)展孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一位偉大思想家、政治家，他是繼孔子之后儒家學(xué)派的又一位代表人物，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，被后人尊稱(chēng)為“亞圣”。孟子對(duì)孔子仁學(xué)思想的發(fā)展，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：性善論向內(nèi)挖掘仁的根源，仁政學(xué)說(shuō)向外推廣仁的作用?？鬃犹岢藗儜?yīng)該以“仁”作為人格修養(yǎng)的理想目標(biāo)，但是他并沒(méi)有解釋“仁”的來(lái)源，也沒(méi)有進(jìn)一步說(shuō)明以“仁”作為道德理想的依據(jù)，也就是說(shuō)，孔子只是簡(jiǎn)單地提出了“仁”的要求，卻沒(méi)有對(duì)“仁”進(jìn)行更深層次的解釋。因此可以說(shuō)，孔子的仁學(xué)還有很多漏洞，這套學(xué)說(shuō)還有很大的發(fā)展空間，在理論上還有很多空白的地方需要填補(bǔ)，而孟子對(duì)仁學(xué)的繼承與發(fā)展正好填補(bǔ)了仁學(xué)在理論上的缺陷，使之更加完善。在探討“仁”的過(guò)程中，孟子提出了“性善論”，這里的“性”指的是人與生俱來(lái)的本質(zhì)，是人之所以為人的特質(zhì)?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也”人不用學(xué)習(xí)就能辦到的，是良能；不用思考就知道的，是良知。“性善”不僅是指人的本性是善良，更是指人天生就具有向善的傾向，人們?cè)谛猩品e德方面具有主觀能動(dòng)性。由于本性向善，人便有了道德意識(shí)，這就是人跟野獸的最大區(qū)別。但是，人性向善的依據(jù)是什么呢？為了論證“人性向善”，孟子提出了“四端說(shuō)”。孟子認(rèn)為，人性之所以向善，是因?yàn)槊總€(gè)人天生就有“不忍之心”。這個(gè)“不忍之心”大體可分為這四種：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心?！皭烹[之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”這四種與生俱來(lái)的良心是仁義禮智的源頭，所以仁義禮智并不是外界給予的，是人天生就有的，也就是所謂的“仁義禮智根于心”。然而，孟子也提到了“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！彪m然仁義禮智是人生而有之的，但是這只是道德意識(shí)的開(kāi)端，還不能算作理想的人格，所以要把這些善端轉(zhuǎn)化為崇高的道德品質(zhì)的話，還需要后天進(jìn)一步的培養(yǎng)和擴(kuò)展，反之，人也有可能在成長(zhǎng)的過(guò)程中誤入歧途。那么，究竟如何培養(yǎng)高尚的道德情操呢？針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，孟子提出了“存心養(yǎng)性”的道德修養(yǎng)理論?！按嫘酿B(yǎng)性”大概意思是保持天生的“善心”并且對(duì)這些道德萌芽加以孕育和培養(yǎng)，從而達(dá)到道德修養(yǎng)的最高境界。但是，道德建設(shè)是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，有時(shí)難免在磨練的過(guò)程中犯錯(cuò)誤，此時(shí)人們應(yīng)該及時(shí)采取補(bǔ)救措施，更正道德上的失誤，而這就是孟子提倡的“求放心”。人們通過(guò)“求放心”讓心性回歸善道，讓道德修養(yǎng)的過(guò)程得以延續(xù)。要做到“求放心”就需要人們“思誠(chéng)”，也就是要求人們自我反省，從而保持自己天生的善良心性。另一方面，孟子認(rèn)為過(guò)多的欲望會(huì)使人迷失心性，人一旦控制不住欲望就容易做出違反道德規(guī)范的事，所以在“存心養(yǎng)性”的過(guò)程中非常強(qiáng)調(diào)“寡欲”，“養(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！泵献诱J(rèn)為“寡欲”是培養(yǎng)善心的最有效方法。這里的“寡欲”并不等同于“禁欲”，它是指人們要對(duì)欲望有所節(jié)制，要減少物欲，不要為了滿足欲望而胡作非為，并非要求人們完全舍棄欲望。在政治觀念上，孟子繼承發(fā)展了孔子的“德政”思想，以性善論為哲學(xué)基礎(chǔ)提出了“仁政”思想。“仁政”的核心是“以民為本”，“民為貴，社稷次之，君為輕?！?，可見(jiàn)，孟子對(duì)普通百姓是非常重視的，認(rèn)為人民生活狀況的好壞關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)定與否，如果民眾的生活窮困潦倒、饑寒交迫，那么他們就容易對(duì)統(tǒng)治階級(jí)產(chǎn)生反抗情緒，一旦國(guó)家的政權(quán)受到威脅，社會(huì)就會(huì)陷入動(dòng)蕩不安，反之，如果人民安居樂(lè)業(yè)，過(guò)上豐衣足食的生活，那么他們就會(huì)傾向于支持統(tǒng)治者而不是進(jìn)行抗?fàn)?。那么，如何在政治上做到“以民為本”呢？圍繞著這個(gè)核心理論，孟子制定了三個(gè)惠民利民的具體政策方案，其一就是“制民之產(chǎn)”，即是規(guī)定要讓老百姓有一定的財(cái)產(chǎn)，這里的財(cái)產(chǎn)一般指的土地，所以便有了后來(lái)的井田制，這是為了保障人民擁有生存所需要的基本的生產(chǎn)資料。因?yàn)椤叭裘駸o(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心”，如果人民沒(méi)有一定的產(chǎn)業(yè)收入，也就沒(méi)有仁義道德之心，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩不安。另一方面，孟子還提出了“取于民有制”，認(rèn)為對(duì)人民征收稅款要適可而止，不可隨意，主張輕徭薄賦，以此來(lái)保護(hù)人民群眾的生產(chǎn)積極性，最終實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)。其次，孟子提倡“謹(jǐn)癢序之教”，通過(guò)發(fā)展教育事業(yè)，讓人民提高道德水平，培養(yǎng)仁義禮德之心。相較于孔子的“德政”，“仁政”更注重施政方案的落實(shí)，強(qiáng)調(diào)把仁的思想落實(shí)到各項(xiàng)政策措施當(dāng)中，把“仁”從理論框架中解放出來(lái)，賦予“仁”更多的現(xiàn)實(shí)意義。二、“仁學(xué)”的現(xiàn)實(shí)意義自改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)家經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民群眾的生活質(zhì)量不斷提升，人們對(duì)物質(zhì)世界的追求越來(lái)越強(qiáng)烈的同時(shí)，卻逐漸忽視了精神生活的需求，當(dāng)代公民的思想道德建設(shè)還有待加強(qiáng)。先秦儒家道德理想主義是中國(guó)古代哲學(xué)史上的精髓，它以“仁學(xué)”為最高道德準(zhǔn)則，提倡人民通過(guò)道德修養(yǎng)達(dá)到社會(huì)和諧的目的，對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。（一）“仁學(xué)”對(duì)于構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行中，高效益成為許多人追求的目標(biāo)，利益糾紛時(shí)有發(fā)生，有些人利欲熏心，為了自身的利益而不擇手段，這樣既傷害了別人，也丟失了自己的人格，破壞了人與人之間的和諧，也成了社會(huì)不安定的因素。此外，由于利益分配的不平均和某些條件的限制，社會(huì)中總會(huì)出現(xiàn)一些弱勢(shì)群體。一旦這些弱勢(shì)群體無(wú)法承受來(lái)自外界的巨大壓力或者缺乏他人的認(rèn)同，那么他們就很有可能對(duì)社會(huì)產(chǎn)生偏激的反抗情緒，這對(duì)社會(huì)的和諧造成了消極的影響。“愛(ài)人”的思想正是教育人們要善待他人，多考慮別人的感受，多為別人著想，消除人與人之間的隔膜，與他人和睦共處。秉持著“愛(ài)人”的理念，人們就會(huì)更加重視人際關(guān)系的發(fā)展，從而懂得互相扶持互相尊重，不會(huì)因?yàn)橐患核嚼允男裕鏇_突也就減少，社會(huì)矛盾也會(huì)淡化，社會(huì)必然趨向于和諧和穩(wěn)定。雖然孔子提倡的“克己復(fù)禮”帶有一定的封建色彩，但是放眼于當(dāng)今社會(huì)，“克己復(fù)禮”還是有一定的現(xiàn)實(shí)價(jià)值的?？鬃诱J(rèn)為，要達(dá)到道德修養(yǎng)的最高層次，就必須克制自己的欲望，控制好自身的行為，遵守社會(huì)規(guī)范。這提醒我們作為現(xiàn)代公民，就要有維護(hù)社會(huì)秩序的意識(shí)，規(guī)范自己的言行，不因自己的欲望而逾越道德底線，做一個(gè)遵紀(jì)守法的良好市民。社會(huì)規(guī)范是出于維持社會(huì)穩(wěn)定的需要而存在的，如果每個(gè)人都能以身作則，守秩序、守法紀(jì)，那么社會(huì)的和諧穩(wěn)定就有了保障。（二）“仁學(xué)”對(duì)于思想道德建設(shè)的指導(dǎo)作用在當(dāng)前的社會(huì)大變革中，越來(lái)越多的誘惑沖擊著人們的道德底線，使人心理失衡、人性扭曲，如何培養(yǎng)人的健全人格是現(xiàn)代社會(huì)面臨和必須解決的重大問(wèn)題?！叭蕦W(xué)”所涵蓋的內(nèi)容很多，里面提倡的內(nèi)容很大程度上與社會(huì)主義思想道德建設(shè)不謀而合，比如“恭寬信敏惠”和“孝義”就是受現(xiàn)代社會(huì)所歌頌的美德，符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)上的需求?！叭蕦W(xué)”倡導(dǎo)理想的人格境界，主張塑造完美的自我，構(gòu)建合理完善的精神世界，啟發(fā)人們從多方面去培養(yǎng)自己健全的人格精神，提高個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)。因此，“仁學(xué)”思想對(duì)于個(gè)人的修身具有重要的指導(dǎo)意義。（三）“仁學(xué)”對(duì)于黨政建設(shè)的積極意義在政治領(lǐng)域，孟子的“仁政”思想在政黨建設(shè)中發(fā)揮著積極的用作。在發(fā)展社會(huì)主義的道路上，人民是既是財(cái)富的創(chuàng)造者又是政黨的支撐者，是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的最重要的力量，因此在政黨建設(shè)中必然要重視人民，堅(jiān)定“以民為本”的宗旨。結(jié)合“仁政”思想，政府須懂得關(guān)心人民群眾的生活疾苦，制定有利于百姓生活的相關(guān)政策，縮小貧富差距，實(shí)現(xiàn)“還富于民”。只有獲得人民群眾的支持，國(guó)家才會(huì)有長(zhǎng)治久安的可能?？偠灾?，面對(duì)孔孟“仁學(xué)”，我們要采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度去正確對(duì)待。結(jié)合當(dāng)前國(guó)情，繼承并發(fā)展“仁學(xué)”的精髓，充分肯定它在促進(jìn)社會(huì)和諧，提高個(gè)人內(nèi)在素質(zhì)以及完善政黨建設(shè)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，在社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮它的積極作用，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。論企業(yè)社會(huì)責(zé)任摘要:從企業(yè)社會(huì)責(zé)任談起，就企業(yè)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)狀、原因展開(kāi)論述,闡述了如何構(gòu)建起企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)外部環(huán)境,以及對(duì)中國(guó)建設(shè)和諧社會(huì)的重要意義。

關(guān)鍵詞:社會(huì)責(zé)任;分析

1企業(yè)社會(huì)責(zé)任的定義

關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任，最普遍的定義就是：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)不僅為自己和股東創(chuàng)造財(cái)富，還應(yīng)該考慮影響或受影響于企業(yè)行為的相關(guān)利益人(包括雇員、消費(fèi)者、債權(quán)人、社會(huì)弱者以及其他社會(huì)人員)的利益,并對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任是企業(yè)的經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任、環(huán)境責(zé)任以及慈善責(zé)任四者的有機(jī)統(tǒng)一,具體包括創(chuàng)造財(cái)富、遵守商業(yè)道德、保護(hù)勞工權(quán)利、保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源。這與我國(guó)在十六屆三中全會(huì)上提出的“科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)”的發(fā)展目標(biāo)是一致的。

2企業(yè)社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)狀與發(fā)展

在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代,“企業(yè)辦社會(huì)”職能,要求企業(yè)必須承擔(dān)職工的社會(huì)保障與社會(huì)福利的責(zé)任;在向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的激烈競(jìng)爭(zhēng),對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的片面追求以及轉(zhuǎn)型時(shí)期特殊的社會(huì)文化背景因素影響,很多企業(yè)漠視社會(huì)責(zé)任,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面的問(wèn)題:(1)缺乏誠(chéng)信,主要表現(xiàn)為欠債不還、假冒偽劣產(chǎn)品充斥市場(chǎng);(2)無(wú)視生態(tài)環(huán)境保護(hù),污染嚴(yán)重;(3)忽視勞工問(wèn)題,漠視安全生產(chǎn);(4)逃避?chē)?guó)家稅收;(5)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)泛濫,破壞公平競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)環(huán)境。這些事件的頻繁發(fā)生,公眾對(duì)企業(yè)的信任度下降,企業(yè)和企業(yè)家沒(méi)有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的意識(shí)已成為社會(huì)公眾的普遍認(rèn)識(shí)。

事實(shí)上,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、政治的不斷向前發(fā)展,社會(huì)各界對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注。很多企業(yè)已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到企業(yè)除創(chuàng)造財(cái)富,關(guān)注員工之外,還要認(rèn)真履行環(huán)境保護(hù)、社會(huì)和諧等責(zé)任。企業(yè)的社會(huì)責(zé)任不僅關(guān)系到企業(yè)的中長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo),還關(guān)系到企業(yè)的目標(biāo)定位,以及企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)和未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略。

基于現(xiàn)階段我國(guó)的基本情況,厲以寧教授將企業(yè)社會(huì)責(zé)任劃分為三個(gè)方面:第一,企業(yè)最重要的社會(huì)責(zé)任是為社會(huì)提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品、優(yōu)質(zhì)的服務(wù),出人才、出經(jīng)驗(yàn)。第二,企業(yè)必須重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的質(zhì)量。在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí),減少企業(yè)所在地區(qū)的污染,改善環(huán)境。第三,企業(yè)要為社會(huì)的和諧做出貢獻(xiàn)。問(wèn)題是,這三個(gè)方面在企業(yè)的決策行為過(guò)程中,并不總是能保持一致,矛盾時(shí)常出現(xiàn),企業(yè)經(jīng)常面臨選擇。那么,企業(yè)如何才能實(shí)現(xiàn)這三者的平衡與協(xié)調(diào),做出正確的行為;而政府和社會(huì)又該為企業(yè)培育一個(gè)怎樣的環(huán)境呢?

3企業(yè)未承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的原因分析

3.1企業(yè)的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和經(jīng)營(yíng)理念

根據(jù)辯證唯物主義觀點(diǎn),內(nèi)因通常是主要矛盾,所以,首先從企業(yè)的內(nèi)部原因來(lái)揭示問(wèn)題的根源所在。

首先,由于目標(biāo)的沖突以及事物本質(zhì)的矛盾,企業(yè)經(jīng)濟(jì)責(zé)任與社會(huì)責(zé)任之間并不總是能協(xié)調(diào)一致的。面臨這種沖突,企業(yè)會(huì)作出怎樣的選擇?到底是要經(jīng)濟(jì)利益,還是兼顧社會(huì)利益?日本企業(yè)之父澀澤榮一曾說(shuō)過(guò):“當(dāng)然,世上的商業(yè)、工業(yè)都是為了圖利,不必多言。如果工商業(yè)沒(méi)有增加利潤(rùn)的效能,工商業(yè)就毫無(wú)意義,也沒(méi)有什么公益可言?！币簿褪钦f(shuō),“企業(yè)為什么會(huì)存在”決定了企業(yè)追求財(cái)富的必然性,而以利潤(rùn)為導(dǎo)向的企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)和考核評(píng)價(jià)體系更強(qiáng)化了企業(yè)的經(jīng)營(yíng)責(zé)任目標(biāo)。

其次,從我國(guó)目前的企業(yè)現(xiàn)狀分析,不難看出,享有盛譽(yù)的百年老店并不多,多數(shù)企業(yè)經(jīng)營(yíng)幾十年,甚至幾年就消失了,這與傳統(tǒng)的企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念不無(wú)關(guān)系。因?yàn)閺囊婚_(kāi)始,企業(yè)就沒(méi)有確立一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展理念;也沒(méi)有把企業(yè)發(fā)展與員工職業(yè)規(guī)劃、社區(qū)發(fā)展、社會(huì)公益等問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)。這種理念從長(zhǎng)期來(lái)看,不利于企業(yè)的成長(zhǎng)和發(fā)展。

3.2政府的職能履行

第一,政府作為管理者,應(yīng)有效履行宏觀調(diào)控職能,為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造公平、公正的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境,但政府常常定位于企業(yè)的管理者而非服務(wù)者,缺乏公正、協(xié)調(diào)、責(zé)任和自律意識(shí)。而且,政府往往只注重經(jīng)濟(jì)總量增長(zhǎng),忽視了經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展,對(duì)企業(yè)的考核指標(biāo)體系統(tǒng)統(tǒng)量化為利潤(rùn)、稅收指標(biāo)的增長(zhǎng),而忽視了環(huán)保問(wèn)題、企業(yè)成長(zhǎng)能力、企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任情況。

第二,目前,我國(guó)關(guān)于企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的法律、規(guī)章制度尚不健全,且政府對(duì)企業(yè)行為并無(wú)嚴(yán)格的獎(jiǎng)懲機(jī)制。例如,排污問(wèn)題,政府近幾年在環(huán)保問(wèn)題上花了大氣力,制定了各行各業(yè)的節(jié)能減排措施。但有一部分企業(yè)以沒(méi)錢(qián)投資環(huán)保,根本沒(méi)付諸行動(dòng),反而以破產(chǎn)、職工下崗為籌碼。出于社會(huì)安定以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)考慮,政府多半對(duì)這種行為聽(tīng)之任之,甚至還為其開(kāi)脫。這里涉及的不僅是執(zhí)行不力的問(wèn)題,更關(guān)乎社會(huì)公平公正問(wèn)題,嚴(yán)重挫傷遵紀(jì)守法企業(yè)的積極性。如果有企業(yè)違規(guī)了,卻沒(méi)有受到應(yīng)有的懲罰,那么,更多的企業(yè)會(huì)傾向于不履行這種消極義務(wù)。與之相伴相生的便是對(duì)違規(guī)行為的懲罰力度問(wèn)題,懲罰不力,只會(huì)令企業(yè)失去遵守法律制度的動(dòng)力。

3.3社會(huì)的誠(chéng)信度

中國(guó)是文明古國(guó),講究仁義禮智信,然而,發(fā)展到今天,卻在誠(chéng)信問(wèn)題上走得太遠(yuǎn),首當(dāng)其沖的是環(huán)境保護(hù)和食品、生產(chǎn)安全等問(wèn)題,整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信體系受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在缺乏誠(chéng)信、信任缺失的大環(huán)境下,企業(yè)缺乏承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的成長(zhǎng)土壤。4完善企業(yè)社會(huì)責(zé)任

4.1

完善企業(yè)治理結(jié)構(gòu)，強(qiáng)化企業(yè)社會(huì)責(zé)任意識(shí)新《公司法》不僅將公司社會(huì)責(zé)任理念列入總則條款，而且在分則中具體細(xì)化了公司社會(huì)責(zé)任，進(jìn)一步完善了職工董事制度與職工監(jiān)事制度。在職工監(jiān)事制度方面，新《公司法》第52條第2款、第71條和第118條要求監(jiān)事會(huì)應(yīng)當(dāng)包括股東代表和適當(dāng)比例的職工代表，其中職工代表的比例不得低于三分之一，從而有助于扭轉(zhuǎn)一些公司中職工監(jiān)事比例過(guò)低的現(xiàn)象，這可以使職工充分監(jiān)督公司的生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)活動(dòng)。在職工董事制度方面,新《公司法》第45條第2款和第68條要求兩個(gè)以上的國(guó)有企業(yè)或者兩個(gè)以上的其他國(guó)有投資主體投資設(shè)立的有限責(zé)任公司以及國(guó)有獨(dú)資公司的董事會(huì)成員中有公司職工代表。在董事會(huì)中涉入職工代表可以使職工參與到公司的具體生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，維護(hù)自己的合法權(quán)益。這些都使公司不得不考慮職工的利益，進(jìn)一步保障了職工的權(quán)益。在公司設(shè)立、治理、運(yùn)營(yíng)、重組、破產(chǎn)等各個(gè)環(huán)節(jié)適用與解釋新《公司法》時(shí)，也應(yīng)始終弘揚(yáng)公司社會(huì)責(zé)任的精神。

4.2

要形成完善的企業(yè)社會(huì)責(zé)任監(jiān)督體系

我國(guó)企業(yè)社會(huì)責(zé)任監(jiān)督體系的形成要從政府和社會(huì)兩個(gè)方面著手。政府應(yīng)加快立法、執(zhí)法力度,為企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任創(chuàng)造公平、公正、公開(kāi)、合理的外部條件。寄望于企業(yè)能自覺(jué)自律行為,主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是不現(xiàn)實(shí)的。如環(huán)境污染問(wèn)題,大家都意識(shí)到應(yīng)該防治,但如果整個(gè)行業(yè)的所有企業(yè)都在制造污染,那么除非制度明確規(guī)定不允許污染環(huán)境,否則,是沒(méi)有哪家企業(yè)會(huì)主動(dòng)以高成本來(lái)防止污染,造福社會(huì)的。所以,社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)只有依靠強(qiáng)制的制度約束才能真正實(shí)現(xiàn)。只靠政府制定法律法規(guī)來(lái)約束企業(yè)的行為是不夠的，還要發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體和公民個(gè)人的監(jiān)督作用，比如環(huán)保組織、消費(fèi)者協(xié)會(huì)、工會(huì)、大眾媒體等。有組織的消費(fèi)者協(xié)會(huì)運(yùn)動(dòng)、勞工運(yùn)動(dòng)以及新聞媒體曝光等不僅在為自身爭(zhēng)取利益，而且也促成了相應(yīng)的立法，從而使得企業(yè)更加重視社會(huì)責(zé)任。充分發(fā)揮輿論媒介和消費(fèi)者協(xié)會(huì)、工會(huì)等社會(huì)團(tuán)體組織的作用，形成多層次、多渠道、全方位的社會(huì)責(zé)任監(jiān)督體系，以促進(jìn)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任良好社會(huì)環(huán)境的形成。

4.3

企業(yè)應(yīng)改進(jìn)經(jīng)營(yíng)理念,主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。