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重慶市2021屆高三第三次聯(lián)合診斷檢測(cè)
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一、現(xiàn)代文閱讀(35分)
(-)現(xiàn)代文閱讀(本題共5小題,19分)
閱讀下面的文字,完成1-5題。
材料一:
三星堆文化與二里頭文化之間存在著較為密切的文化聯(lián)系,近年已經(jīng)得到不
少學(xué)者的注意。他們列舉了兩地出土的陶益、高柄豆、玉璋、玉戈、玉圭等器物
在型制上有很多相似之處,因而認(rèn)為這兩種文化之間“應(yīng)存在著某種內(nèi)在聯(lián)
系”,使古籍傳說(shuō)中的夏與蜀有歷史關(guān)系的記載在某種程度上得到印證。兩地銅
牌飾的發(fā)現(xiàn),又為研究這兩個(gè)重要考古文化和兩大民族集團(tuán)之間的關(guān)系,提供了
具體的佐證。
目前所知,這種長(zhǎng)十多厘米盾牌狀的銅牌飾,只出現(xiàn)在二里頭遺址和三星堆
遺址兩處。它們分別處于各自文化的中心區(qū)之內(nèi),因此兩者的關(guān)系就具有了更加
特殊的意義,表明兩地文化之間存在著直接的內(nèi)在的聯(lián)系。不管是“因國(guó)破人亡
時(shí)的四散逃竄的傳播”,還是“因夏國(guó)力強(qiáng)盛,文化影響力四射的傳播”,二里
頭文化的這種特有器物確實(shí)傳到了大西南四川盆地腹心地帶的三星堆文化中心
遺址之中。
二里頭和三星堆出土的銅牌飾,都沒(méi)有生產(chǎn)和生活方面具體功能,顯然不是
實(shí)用器。它是一種精致珍貴的獸面神像,是神圣的信仰、禮儀或宗教專(zhuān)用物品。
它運(yùn)用了代表當(dāng)時(shí)最高工藝水平的青銅器鑄造和綠松石鑲嵌技術(shù),以剛剛成熟的
威嚴(yán)的獸面紋(婆餐紋)作為主題圖案,被綁扎懸掛在胸前衣襟處的顯要住置上,
它可能是一種神靈的標(biāo)志,一個(gè)崇拜的對(duì)象,它被作為護(hù)身的寶物,放置在人體
胸前最顯著的位置上,用以表述某種特殊的信仰和崇拜觀(guān)念。
銅牌飾的這種性質(zhì)和作用,到三星堆文化階段也是同樣存在的把這種代表某
人群特有觀(guān)念的器物流傳過(guò)來(lái),說(shuō)明兩者之間確實(shí)存在著特殊的內(nèi)在文化聯(lián)系。
從三星堆銅牌飾器形趨向圖案化、簡(jiǎn)略化的情況看,這種觀(guān)念后來(lái)又逐漸趨干淡
化,最終徹底消失了。
三星堆鋼牌飾出現(xiàn)的時(shí)代,大約在二里頭文化晚期到二里崗下層文化階段,
即相當(dāng)于夏代晚期到商代前期。
由于這是一種存在時(shí)間短、文化特色強(qiáng)的標(biāo)型器物,使用時(shí)間不會(huì)晚于商代
前期,因此它又成為三星堆文化出現(xiàn)有銅器的重要標(biāo)志,從而把巴蜀地區(qū)青銅器
的起源時(shí)間追溯到了夏末商初。與銅牌飾共出的玉石器,也均具有較早的時(shí)代特
征,表明三星堆青銅文化是夏商之際在夏文化的強(qiáng)烈影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。
(摘編自趙殿增《三星堆與二里頭銅牌飾研究》)
材料二
記者:從二里頭到三星堆,我們能否印證一些中華文明的發(fā)展特點(diǎn)?
王?。寒?dāng)然,中華文明的發(fā)展特征是多元一體、兼容并蓄、綿延不斷。距今
約50000年這個(gè)時(shí)期,包括成都平原地區(qū)在內(nèi),各地都有邁向文明的進(jìn)程。到了
夏商時(shí)期,這種文明的交流互鑒以中原地區(qū)為中心的格局開(kāi)始形成。一個(gè)重要的
表現(xiàn)是青銅器及其制作技術(shù)向周?chē)膫鞑?另一個(gè)便是玉石禮儀用具所代表的禮
儀制度向周?chē)膫鞑?。隨著中原王朝勢(shì)力力量的增強(qiáng),其對(duì)周?chē)鷱V大地區(qū)的影響
成為交流的主要形式。當(dāng)然,交流是相互的,我們可以看到甲骨文當(dāng)中,有“商
王伐蜀”的記載,跟蜀有相當(dāng)密切的關(guān)系。
雷雨:三星堆這次的考古新發(fā)現(xiàn),是中華文明多元一體格局的重要見(jiàn)征。1986
年三星堆1號(hào)、2號(hào)“祭祀坑”發(fā)現(xiàn)之前,三星堆文化的陶器極具地域特點(diǎn),但
大量青銅器、玉右器出土后我們看到來(lái)自周邊的各種文化因素,有長(zhǎng)江中游的、
長(zhǎng)江下游的、甘青地區(qū)的,占比最大的仍然是中原地區(qū)夏商文化,即便三星堆最
具特色的神像和面具仍然可以在長(zhǎng)江、黃河流城古文化中找到溯源。目前我們還
沒(méi)有找到與埃及文明、西亞及南亞文明有什么聯(lián)系,三星堆文化在青銅人像、面
具、神樹(shù)等器類(lèi)的獨(dú)特性正是中華文化豐富性、多祥性以及兼收并蓄、海納百川
特質(zhì)的最好表達(dá)。
趙海濤:至少?gòu)?600多年前,黃河流域的中原文明與長(zhǎng)江流域的古蜀文明
交流、互動(dòng),直到秦漢時(shí)期巴蜀地區(qū)歸入中央王朝的統(tǒng)治范圍。三星堆遺址的發(fā)
現(xiàn)說(shuō)明,至少?gòu)亩镱^時(shí)期開(kāi)始,中原地區(qū)和成都平原地區(qū)就有著比較多的交流,
這種交流改變了成都平原地區(qū)自新石器時(shí)代以來(lái)文化發(fā)展的模式和內(nèi)涵,開(kāi)啟了
成都平原地區(qū)隨著中原地區(qū)文化發(fā)展進(jìn)程而變遷的新階段。
雷雨:在今年新發(fā)現(xiàn)的文物中,一件“青銅頂尊人坐像”是比較典型的,尊
是中原的典型禮器,古蜀人把它加以改制,目前看到尊的附件至少有兩條龍形飾,
這是前所未見(jiàn)的,最特別的是在尊底部有一個(gè)跪坐人像,這件器物我覺(jué)得是最具
有典型代表意義的,把古蜀文化與中原文化完美地結(jié)合在一起,證明都是龍的傳
人。
(摘編自新華網(wǎng)記者《從二里頭到三星堆一一探秘多元一體的中華文明起
源》)
1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.三星堆文化與二里頭文化存在密切聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn),不僅有文獻(xiàn)資料的依據(jù),
更有銅牌飾等考古發(fā)現(xiàn)的佐證,因此得到不少學(xué)者認(rèn)同。
B.二里頭和三星堆遺址出土的銅牌飾大小、形狀基本相同,作用也相同,它
們不是實(shí)用器具而是人們綁扎懸掛在胸前的護(hù)身寶物。
C.文化的交流互鑒并不對(duì)等,從里頭到三星堆,不管是青銅器還是玉石禮儀
用具,都體現(xiàn)田以中原地區(qū),為中心向周?chē)鷤鞑サ奶攸c(diǎn)。
D.三星堆文化的陶器、青銅人像、面具、神樹(shù)等器類(lèi)極具地域特點(diǎn)甚至縣有
域外色彩,最新發(fā)現(xiàn)的“青銅頂每人坐像”就是典型代表。
2.根據(jù)材料一和材料二,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.中原地區(qū)文化對(duì)古蜀文化的影響,有人認(rèn)為是夏朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化影響力
四射的結(jié)果,也有人認(rèn)為是國(guó)破家亡時(shí)四散逃竄的結(jié)果。
B.三星堆銅牌飾從二里頭文化流傳過(guò)來(lái),但器形變得圖案化、簡(jiǎn)略化,表明
它所代表的特有的信仰和崇拜觀(guān)念不如二里頭文化濃厚。
C.三星堆銅牌飾運(yùn)用的青銅器鑄造和綠松石鑲嵌技術(shù),代表了夏商時(shí)期最高
工藝水平,這是中原和成都平原地區(qū)文化交流的生動(dòng)體現(xiàn)。
D.考古學(xué)家們普遍認(rèn)為三星堆文化深受中原地區(qū)文化乃至長(zhǎng)江中下游文化
等影響,否定它與埃及文明、西亞及南亞文明之間具有聯(lián)系。
3.下列說(shuō)法中,不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)
A.三星堆博物館中,矗立著一件青銅爬龍柱形器,柱頂有一龍,龍頭、龍身、
龍角、龍須、龍爪等一應(yīng)俱全,各部分造型十分生動(dòng)。
B.三星堆的巨大青銅樹(shù),成了遠(yuǎn)古神話(huà)最直觀(guān)的“實(shí)物樣本”,診釋了干載
傳唱的關(guān)于“扶桑樹(shù)”“十日”和“太陽(yáng)鳥(niǎo)”的美麗傳說(shuō)。
C.北緯30度、鑄銅術(shù)、制作金箱術(shù)、神秘的貝殼、夸張的造型藝術(shù),讓眾
多考古愛(ài)好者滿(mǎn)懷信心來(lái)一探究,卻帶者更大的謎團(tuán)離去。
D.考古工作者使用碳14年代檢測(cè)方法進(jìn)行了分析,初步判定:三星堆4號(hào)
坑年代距今約3200年至3000年,年代區(qū)間屬于商代晚期。
4.材料一中說(shuō)“兩地銅牌飾的發(fā)現(xiàn),又為研究這兩個(gè)重要考古文化和兩大民
族集團(tuán)之間的關(guān)系,提供了具體的佐證”,作者是從哪些方面論證這一觀(guān)點(diǎn)的?
請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(4分)
5.請(qǐng)根據(jù)材料二中三位專(zhuān)家的回答,總結(jié)中華文明“多元一體”發(fā)展特征的
具體內(nèi)涵。(6分)
(二)現(xiàn)代文閱讀(本題共4小題,16分)
閱讀下面的文字,完成6~9題。
文本一:
住在衣服里
王鼎鈞
張愛(ài)玲有一句話(huà):人都住在他自己的衣服里。大家公認(rèn)是警句。警句者,使
人驚,使人醒,使人集中注意力。哪來(lái)的魅力?因?yàn)橐郧皼](méi)人這樣說(shuō)過(guò),我們從
未這樣想過(guò)!原來(lái)人的空間如此狹小,人所擁有的是如此貧乏。靈魂住在肉體里,
肉體住在衣服里,衣服住在屋子里,屋子住在市鎮(zhèn)村莊里……你我只是住在自己
的衣服里。
寫(xiě)成這一句名言的秘訣是,他用了一個(gè)“住”字,衣食住行四大要素中的兩
個(gè)合而為一。論修辭,這個(gè)字可以跟王安石用了那個(gè)“綠”字比美,(春風(fēng)又綠
江南岸),甚或更為精彩。相沿已久的說(shuō)法是人都裹在衣服里,或是包在衣服里,
辭語(yǔ)固定,讀者的反應(yīng)也固定,終於失去反應(yīng),視線(xiàn)在字面上木然滑過(guò)。作家的
任務(wù)是來(lái)使你恢復(fù)敏感。
“人都住在他自己的衣服里”這句話(huà)真的是破空出世嗎?似又不然。東晉名
士劉伶覺(jué)得穿衣也是禮教拘束,脫光了才自在,一時(shí)驚世駭俗。他的朋友去看他,
勸他,他說(shuō),房屋就是我的衣服,你們?cè)觞N跑進(jìn)我的褲襠里來(lái)了?這不是宣告他
“住在衣服里”嗎?他的辦法是把“衣服”放大了,房子是衣服,天地是房子,
超級(jí)颶風(fēng)過(guò)境,好大的口氣!
同一時(shí)代,另一位名士阮籍,他又有他的說(shuō)法。東晉偏安江南,不能發(fā)奮圖
強(qiáng),北方強(qiáng)敵壓頂,士大夫茍全一時(shí),阮籍慨嘆人生在世好比虱子在褲襠里,一
心一意往針縹縫里鉆,往棉絮里鉆,自以為找到了樂(lè)土,其實(shí)……!阮籍用比喻,
世人好像虱子一樣住在衣服里,他把人縮小了。
阮籍的年齡比劉伶大,但是不能據(jù)此斷定劉伶受了阮籍影響。張愛(ài)玲呢?我
們只知道他的警句中有阮籍劉伶的影子。從理論上說(shuō),作家憑他的敏感穎悟,可
以從劉、阮兩人的話(huà)中得到靈感,提金柬出自己的新句來(lái)。如果他的名言與阮籍劉
伶的名句有因果關(guān)系,這就是語(yǔ)言的繁殖,作家,尤其詩(shī)人,是語(yǔ)言的繁殖者,
一國(guó)的語(yǔ)言因不斷的繁殖而豐富起來(lái)。
即使有阮籍劉伶的珠玉在前,張愛(ài)玲仍有新意,在他筆下,人沒(méi)有縮小,衣
服也沒(méi)放大,他向前一步,把人和衣服的關(guān)系定為居住,自然產(chǎn)生蟹的甲,蟬的
蛻,蝸的殼,種種意象,人幾乎“物化”,讓我們品味張派獨(dú)特的蒼涼。張愛(ài)玲,
阮籍,劉伶,三句話(huà)的形式近似,內(nèi)涵各有精神,作家有此奇才異能,我們才可
以憑有限的文字作無(wú)盡的表達(dá)。
警句的繁殖能力特別強(qiáng),也許有關(guān)系,也許沒(méi)關(guān)系,陳義芝寫(xiě)出“住在衣服
里的女人”,多了一個(gè)“女”字,如聞嘩啦一聲大幕拉開(kāi),見(jiàn)所未見(jiàn)。女人比男
人更需要衣服,也更講究衣飾,衣飾使女人更性感,一字點(diǎn)晴,蒼涼變?yōu)橄銇嵑?/p>
文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的軌跡正是從舊中生出新來(lái)。
也許有關(guān)系,也許沒(méi)關(guān)系,有位作家描寫(xiě)惡棍,稱(chēng)之為“一個(gè)住在衣服里的
魔鬼”,他似乎把“住在衣服里的女人”延長(zhǎng)了。忽然想起成語(yǔ)衣冠禽獸,沐猴
而冠。這兩個(gè)成語(yǔ)沿用了多少年?你怎未想到寫(xiě)成“住在衣服里的猴子”?我們往
往要?jiǎng)e人先走一步,然后恍然大悟。收之桑榆,未為晚也,我們?nèi)匀豢梢詫?xiě)“一
個(gè)住在軍服里的懦夫”,“一個(gè)住在袈裟里的高利貸債主”之類(lèi)等等。
又見(jiàn)詩(shī)人描寫(xiě)無(wú)家可歸的流浪漢,說(shuō)他是“住在衣服里的人”。這句話(huà)和
“人都住在他自己的衣服里”,都是那麼幾個(gè)字,只因排列的次序不同,別有一
番滋味。還記得“小處不可隨便”和“不可隨處小便」嗎?住在衣服里的人,和
“一身之外無(wú)長(zhǎng)物”何其相近,可是你為甚麼提起筆來(lái)只想到陳詞濫調(diào)呢!
文本二:
王鼎鈞的散文有豐富的人生含量,王鼎鈞散文的魅力首先在于它的深刻性。
優(yōu)秀的散文對(duì)于作者的要求是要通透人情世故,真正做到“世事洞明”,從而寫(xiě)
出“人情練達(dá)”的好文章。王鼎鈞的散文充滿(mǎn)了智性,往往見(jiàn)他人之所未見(jiàn),發(fā)
他人之所未發(fā),讀后讓人有如醍醐灌頂,幡然醒悟。王鼎鈞散文中的智性是他生
命經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,王鼎鈞是一個(gè)注重內(nèi)斂修身的傳統(tǒng)知識(shí)分子,也是一個(gè)富有社會(huì)
責(zé)任感和批判意識(shí)的現(xiàn)代人。他自覺(jué)地追求一種個(gè)人人格的大境界,在他的散文
中,基督的博愛(ài)、儒家的擔(dān)當(dāng)、道家的淡泊、西哲的洞見(jiàn)常常融入敘事抒情之中。
王鼎鈞的散文是平和的,不是激烈的。他注重自身的修身養(yǎng)性,執(zhí)著于一種
民間的生命情懷觀(guān)照現(xiàn)實(shí),對(duì)蒼生世界的博愛(ài)與自身的精神超越造就了王鼎鈞散
文的大境界,“我愛(ài)看鄰人,我愛(ài)看陌生人,愛(ài)看親人,愛(ài)看仇人。人的名稱(chēng),
種的形象。動(dòng)靜舉止原是畫(huà),喜怒哀樂(lè)原是戲,慢慢看啊,每個(gè)人都是風(fēng)景。”(《我
們的功課是化學(xué)》)王鼎鈞的超邁與博觀(guān),熔鑄了他散文的精神境界,自覺(jué)地超
越個(gè)人的人生苦難。王鼎鈞的散文或敘事,或抒情,或記人,或明理,或在回憶
中聯(lián)想,或在抒情中沉思。小說(shuō)的筆法,詩(shī)的語(yǔ)言,寓言的章法都被王鼎鈞巧妙
地化用在散文創(chuàng)作之中。意識(shí)流式的思緒跳動(dòng)與清晰的故事講述同存,象征性的
細(xì)節(jié)勾畫(huà)與明了的人生哲理相伴,使王鼎鈞的散文搖曳多姿,呈現(xiàn)出藝術(shù)上的多
樣性。
(摘編自周志雄《王鼎鈞散文的魅力》)
6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.張愛(ài)玲話(huà)說(shuō)得好,好在個(gè)“佳”字,并非“裹”“包”不好,但說(shuō)法相沿
已久,讀者反應(yīng)木然,而“住”字新,有助讀者恢復(fù)敏感。
B.張愛(ài)玲是“語(yǔ)言的繁殖者”,因?yàn)樗渲杏腥罴畡⒘娴挠白?,她憑自己
的敏感穎悟,從劉、阮話(huà)中得到靈感,提煉出了自己的新句。
C.這篇散文圍繞張愛(ài)玲的警句展開(kāi)聯(lián)想,勾連古今中外大量語(yǔ)料形散而神不
散,表達(dá)了作者對(duì)語(yǔ)言創(chuàng)新的思考以及對(duì)陳詞濫調(diào)的批判。
D.作者文字表現(xiàn)力極強(qiáng),不必說(shuō)文白和融,整散結(jié)合,單是“超級(jí)颶風(fēng)過(guò)
境”“如聞嘩啦一聲大幕拉開(kāi)”兩個(gè)比喻,就顯現(xiàn)出非凡張力。
7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法,正確的一項(xiàng)是(3分)
A.王勤“落霞與孤鷲齊飛,秋水共長(zhǎng)天一色”化用自庾信“落花與芝蓋齊
飛,楊柳共春旗一色”,語(yǔ)言的發(fā)展就是舊中出新而新勝于舊。
B.王鼎鈞散文平和,不激烈,但文本一卻并非如此,從結(jié)尾“你為甚么提起
筆來(lái)只想到陳詞濫調(diào)呢!”一句看,文章的批判態(tài)度很激烈。
C.魯迅《孔乙己》中寫(xiě)孔乙已“排出九文大錢(qián)”的細(xì)節(jié),精妙在一個(gè)“排”
字,這一個(gè)字體現(xiàn)了魯迅對(duì)人情世故的通透,充滿(mǎn)作家智性。
D.師陀說(shuō)“散文忌“散”,王爾齡說(shuō)“散文要‘散’",王鼎鈞散文“意識(shí)
流式的思緒跳動(dòng)與清晰的故事講述同存”,可見(jiàn)他更贊同前者。
8.作者說(shuō)“張愛(ài)玲,阮籍,劉伶,三句話(huà)的形式近似,內(nèi)涵各有精神”,請(qǐng)
分別簡(jiǎn)要概括其內(nèi)涵。(4分)
9.請(qǐng)概括文本二的評(píng)論要點(diǎn),并結(jié)合文本一的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)
二、古詩(shī)文閱讀(35分)
(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)
閱讀下面的文言文,完成10~14題。
韓愈,字退之,鄧州南陽(yáng)人,七世祖茂有功于后魏封安定王父仲卿為武昌令
有美政既去縣人刻石頌德終秘書(shū)郎愈生三發(fā)而孤,隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒,嫂
鄭鞠之。愈自知讀書(shū),日記數(shù)千百言,比長(zhǎng),盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士
第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使,表署觀(guān)察推官。晉卒,愈從喪出,不四日,汴軍亂,
乃去。依武寧節(jié)度使張建封,建封辟府推官。操行堅(jiān)正,鯉言無(wú)所忌。調(diào)四門(mén)博
士,遷監(jiān)察御史。上疏極論宮市,德宗怒,貶陽(yáng)山令。有愛(ài)在民,民生子多以其
姓字之。改江陵法曹參軍。元和初,權(quán)知國(guó)子博士,分司東都,三歲為真。初,
完宗將平蔡,命御史中丞裴度使諸軍按視,及度以宰相節(jié)度彰義軍,宣慰淮西,
奏愈行軍司馬。愈請(qǐng)乘遽先入汴,說(shuō)韓弘使葉力。憲宗遣使者往風(fēng)翔迎佛骨入禁
中,三日,乃送佛相。王公士人奔走膜拜,至為夷法灼體膚,委珍貝,騰沓系路。
愈聞惡之,乃上表。表入,帝大怒,持示宰相,將抵以死。裴度、崔群日:“愈
言訐悟,罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠,安能及此?愿少寬假,以來(lái)諫爭(zhēng)。"帝曰:
“愈言我奉佛太過(guò),猶可容;至謂東漢奉佛以后,天子成天促,言何乖刺邪?愈,
人臣,狂妄敢爾,固不可赦?!庇谑侵型怦攽郑m戚里諸貴,亦為愈言,乃貶潮
州刺史。初,愈至潮,問(wèn)民疾苦,皆曰:“惡溪有鱷魚(yú),食民畜產(chǎn)且盡,民以是
窮?!睌?shù)日,愈自往視之,令其屬秦濟(jì)以一羊一豚投溪水而祝。祝之夕,暴風(fēng)震
電起溪中,數(shù)日水盡涸,西徙六十里。自是潮無(wú)鱷魚(yú)患。袁人以男女為隸,過(guò)期
不贖,則沒(méi)入之。愈至,悉計(jì)庸得贖所沒(méi),歸之父母七百余人。因與約,禁其為
隸,不詭隨。與人交,終始不少變。成就后進(jìn)士,往往知名。經(jīng)愈指授,皆稱(chēng)“韓
門(mén)弟子”,愈官顯,稍謝遣。凡內(nèi)外親若交友無(wú)后者,為嫁遣孤女而恤其家。嫂
鄭喪,為服期以報(bào)。
(節(jié)選自《新唐書(shū)?韓愈列傳》)
10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)
A.七世祖茂/有功于后魏/封安定王/父仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻
石頌德/終秘書(shū)郎/
B.七世祖茂/有功/于后魏封安定王/文仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻
石頌/德終秘書(shū)郎/
C.七世祖茂/有功于后魏封安定王/父仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻
石頌德/終秘書(shū)郎/
D.七世租茂/有功于后魏/封安定王/父仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻
石頌/德終秘書(shū)郎/
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.伯兄,長(zhǎng)兄。古有長(zhǎng)兄如父之說(shuō),父逝,長(zhǎng)子需照顧弟妹以盡扶養(yǎng)、教育
之責(zé)。
B.宮市,唐德宗時(shí)派宦官在長(zhǎng)安購(gòu)買(mǎi)民間貨物,稱(chēng)“宮市”,付價(jià)甚少或不
付價(jià)。
C.權(quán)知,代掌某官職。也就是暫行某官職的職權(quán),實(shí)為正式任命拜授之前的
試用。
D.宣慰,指大臣代表皇帝視察某一地區(qū),宣揚(yáng)政令,安撫百姓。也可用作官
職名。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.韓愈喜好讀書(shū),學(xué)識(shí)甚為淵博。他每天所做讀書(shū)筆記多達(dá)上千字,長(zhǎng)大后
通曉《六經(jīng)》、諸子百家學(xué)說(shuō),后來(lái)考中進(jìn)士。
B.韓愈耿直忠貞,敢于犯顏直諫。他因上疏直陳宮市之弊,觸怒德宗,被
貶為陽(yáng)山令;后又因諫迎佛骨被貶為潮州刺史。
C.韓愈盡職守責(zé),關(guān)心民生疾苦。在潮州刺史任上,他因鱷魚(yú)之患親往祝禱;
在袁州,又著手解決了以?xún)号疄殡`的積弊。
D.韓愈為人真誠(chéng),樂(lè)于成全后輩。他與人交往,絕不欺詐善變,態(tài)度始終如
-;常常指點(diǎn)教授后輩,幫助他們?nèi)〉贸删汀?/p>
13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)
(1)然非內(nèi)懷至忠,安能及此?愿少寬假,以來(lái)諫爭(zhēng)。
(2)凡內(nèi)外親若交友無(wú)后者,為嫁遣孤女而恤其家。
14.韓愈在其嫂鄭氏離世后,為何要“服期以報(bào)”?(3分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題,9分)
閱讀下面這首唐詩(shī),完成15~16題。
旅行
殷堯藩
煙樹(shù)寒林半有無(wú),野人行李更蕭疏。
垠長(zhǎng)振短逢官馬,山北山南聞鵬將。
萬(wàn)里關(guān)河成傳舍,五更風(fēng)雨憶呼盧。
寂寥一點(diǎn)寒燈在,酒熟鄰家許夜沽。
[注]振,古代驛路旁記里程的土堆。呼盧,古代博戲的種。
15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.首句寫(xiě)景,樹(shù)林籠罩在煙霧之申,時(shí)隱時(shí)現(xiàn),寒氣森森,暗示了詩(shī)人在旅
途中的心境。
B.第二句寫(xiě)人,晚秋時(shí)節(jié),路上往來(lái)的村民只帶著簡(jiǎn)單的行李,表現(xiàn)了詩(shī)人
對(duì)他們的同情。
C.山中鶴鵑聲聲,讓人生出故鄉(xiāng)之思;旅店寒燈一點(diǎn),讓人倍感寂寥,都是
以悲景寫(xiě)悲情。
D.末句寫(xiě)詩(shī)人深夜無(wú)眠、買(mǎi)酒澆愁的情景;一個(gè)“許”字,透露出鄰家對(duì)天
涯孤客的理解。
16.“萬(wàn)里關(guān)河成傳舍,五更風(fēng)雨憶呼盧”二句在對(duì)比中顯出張力,請(qǐng)簡(jiǎn)要
賞析。(6分)
(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題,6分)
17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)荀子在《勸學(xué)》中用“木”和“金”這些生活常見(jiàn)的事物作喻,是為
了說(shuō)明“,”的道理。
(2)李白《蜀道難》中“,”兩句,
借鳥(niǎo)獸的反應(yīng)側(cè)面描寫(xiě)了蜀道之高。
(3)王灣《次北固山下》中,用“鴻雁傳書(shū)”的典故表達(dá)思鄉(xiāng)之情的句子
旦a”
__________________________________,__________________________________o
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20不
(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共3小題,9分)
閱讀下面的文字,完成18~20題。
親情,是與生俱來(lái)的天然情感,正常的親情,健康的親情,蘊(yùn)含著人間大義,
同樣能夠讓天地動(dòng)容。清明墓祭,敬拜的不僅是什么神靈,而且是真實(shí)的各自祖
宗和前輩,是親情衍生的一種祭禮。哲學(xué)家馮友蘭說(shuō):行這種祭禮“并不是因?yàn)?/p>
鬼神真正存在,只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情,所以禮的意義是詩(shī)的,不
是宗教的”。
“落其實(shí)者思其樹(shù):欲其流者懷其源?!泵總€(gè)逝者都應(yīng)該受到后人的追懷,
每個(gè)生者都應(yīng)該牢記前輩的撫育和培養(yǎng)。然而,這種緬懷本來(lái)屬于心理活動(dòng),也
是一種容易被淡化、被省略的思想過(guò)程,()這就是“墓祭”,這
就是清明祭掃。
先人有在天之靈,這不過(guò)是生者的想象,不過(guò)是活人的表述,死者對(duì)生者沒(méi)
有任何約束力,躺在地下的先輩無(wú)法得知子孫是否到墓前看過(guò)他們。因此,為先
輩掃墓,自己去還是不去,理智得出的結(jié)論是一樣的,但是,理智同時(shí)告訴人們,
自家的祖瑩應(yīng)該有人祭掃。
18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.所以更需要一種身臨手到的現(xiàn)場(chǎng)行動(dòng),更需要一種儀式
B.所以更需要一種儀式,更需要一種身臨手到的現(xiàn)場(chǎng)行動(dòng)
C.所以更需要一種身臨手到的儀式,更需要一種現(xiàn)場(chǎng)行動(dòng)
D.所以更需要一種現(xiàn)場(chǎng)行動(dòng),更需要一種身臨手到的儀式
19.下列各項(xiàng)中,和畫(huà)波浪線(xiàn)的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是(3分)
A.暗綠色的水波沖圮了堤岸,柳樹(shù)的根部裸露出來(lái)。岸邊的道路纖細(xì)曲折,
宛如懸架于峭壁的棧道。
B.中國(guó)人愛(ài)做夢(mèng),千年美夢(mèng)一脈相通。夢(mèng)桃源,夢(mèng)大同,夢(mèng)一個(gè)天下為公。
夢(mèng)回歸,夢(mèng)嫦娥,夢(mèng)一個(gè)小康繁榮。
C.特斯拉面對(duì)消費(fèi)者時(shí)居高臨下的“倔強(qiáng)”,帶有幾分蠻橫,其后果就是既
損失了“口袋”,又丟失了面子
D.老板隨口說(shuō)出的一席溫暖的話(huà)語(yǔ),化解了這個(gè)老同志的尷尬,讓他如同沐
浴在春風(fēng)里,提著的心一下落地了。
20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病,請(qǐng)修改。(3分)
(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題共2小題,11分)
閱讀下面的文字,完成2r22題。
禮治秩序中的禮,其內(nèi)容既有成文儀式規(guī)范的部分,也有生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)積
累。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“無(wú)訟”這一篇討論了很多“禮”是如何作為司法程
序、判斷證據(jù)、審判前提和制裁方式的。他,指出兩者的差異
在于維持規(guī)范的力量,禮是不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持的。從表面上看,禮似
乎接近于“文化”,是人自動(dòng)形成的秩序,依賴(lài)于人的道德修養(yǎng)。然而,這并不
意味著禮沒(méi)有強(qiáng)制力,相反,禮所背負(fù)的道德要求會(huì)形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論,同時(shí)
它本質(zhì)上作為人與人之間規(guī)矩的反復(fù)衡量,在處理罪行的時(shí)候比法律從個(gè)人權(quán)利
出發(fā)的考量要復(fù)雜得多,也苛刻得多。所謂“無(wú)訟”,并不是一味壓制爭(zhēng)端,制
造一種,而是說(shuō)大量基層糾紛不會(huì)通過(guò)官方司法機(jī)構(gòu),而傾向
于?!盁o(wú)為政治”所說(shuō)的就是國(guó)家法權(quán)無(wú)法介入鄉(xiāng)土社
會(huì)的情況。
21.在上文橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,
邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)
22.請(qǐng)用三個(gè)否定句概括上文提及的費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》“無(wú)訟”篇中的重
要觀(guān)點(diǎn)。(5分)
四、寫(xiě)作(60分)
23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)
科學(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著國(guó)家前途命運(yùn),從來(lái)沒(méi)有像今天這
樣深刻影響著人民生活福祉。
近年來(lái)電子政務(wù)的普及,使政府部門(mén)的辦事效率提高很多,節(jié)省了人民群眾
的時(shí)間和精力;ETC的廣泛安裝,顯著提高了高速公路收費(fèi)站的通行效率,讓司
機(jī)和乘客出行更加舒心;電信行業(yè)出臺(tái)的流量提速降費(fèi)、攜號(hào)轉(zhuǎn)網(wǎng)等新規(guī),打破
了原來(lái)的制度壁壘,讓用戶(hù)更加省錢(qián)省心。
老人無(wú)法出示健康碼進(jìn)站遭拒、94歲老人被抬進(jìn)銀行做人臉識(shí)別、2G基站
關(guān)閉讓“老人機(jī)”失去信號(hào)、老人看病掛號(hào)困難、老人用現(xiàn)金交醫(yī)保遭
拒……層出不窮的信息化應(yīng)用讓老年群體在當(dāng)今數(shù)字時(shí)代“寸步難行”。
班級(jí)將舉行一次“科技與生活”的主題班會(huì),請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,寫(xiě)篇發(fā)言稿,
闡述你的思考與感悟。
要求:選好角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;
不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。
2021年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試
高三第三次聯(lián)合診斷檢測(cè)語(yǔ)文參考答案
1.D(“青銅頂尊人坐像”是把古蜀文化與中原文化完美結(jié)合的典型代表,
不是地域特色甚至異域既彩的典型代表)
2.D(原文并未否定它與埃及文明、西亞及南亞文明具有聯(lián)系,只是說(shuō)沒(méi)有
找到它們的聯(lián)系。)
3.C(C項(xiàng)渲染使秘色彩,將三星堆文化的源頭指向外來(lái)文明甚至外星文明,
而不是中華文明“多元一體”的一份了)
4.銅牌飾發(fā)現(xiàn)地方的唯一性;銅牌飾的性質(zhì)和作用的相同性;銅牌飾出現(xiàn)的
時(shí)間的先后性。(1點(diǎn)2分,2點(diǎn)3分,3點(diǎn)4分)
5.多地起源,并存發(fā)展;豐富多樣,交流互鑒;以中原文化為主體,兼收并
蓄,百川歸海。(每點(diǎn)2分,共6分)
6.B(文中作者沒(méi)有明確說(shuō)張愛(ài)玲的警句與阮籍劉伶有因果關(guān)系,選項(xiàng)將可
能性變?yōu)榱舜_定性。)
7.C(A,新未必勝于舊,說(shuō)法絕對(duì);B,通篇只在最后一句體現(xiàn)批判意識(shí),
算不得激烈;D,兩者說(shuō)法各有側(cè)重,不能看出王鼎鈞更贊同前者。)
8.張愛(ài)玲表達(dá)了人“物化”的蒼涼;阮籍表達(dá)了茍且偷安的悲哀;劉伶表達(dá)
蔑視禮教,特立獨(dú)行的曠達(dá)。(1點(diǎn)2分,2點(diǎn)3分,3點(diǎn)4分)
9.思想內(nèi)容深刻:他對(duì)種種句子的解讀和闡釋可以看出他深諳人情世故,對(duì)
陳詞濫調(diào)給予批判,表現(xiàn)他富有社會(huì)責(zé)任感和批判意識(shí);風(fēng)格平和而不激烈:通
篇如閑談,只在結(jié)尾批判一句,點(diǎn)到為止,語(yǔ)態(tài)節(jié)制;藝術(shù)形式多樣:從張愛(ài)玲
到阮籍,劉憐,再到其他作家,聯(lián)想豐富,看似意識(shí)流式的思緒跳動(dòng),必則有清
晰的講述,搖曳多姿。(每點(diǎn)2分,共6分)
10.A
11.C(不是“正式任命拜授之前的試用”。)
12.A(“每天所做讀書(shū)筆記多達(dá)上干字”錯(cuò),應(yīng)為“每天識(shí)記上千個(gè)字”)
13.(1)然而不是心懷最大的忠誠(chéng),怎么能夠做出這樣的舉動(dòng)?希望稍微寬
容,以便讓大臣前來(lái)進(jìn)言諫凈。(“內(nèi)懷”“安能”“寬假”“來(lái)”各1分,共
4分)
(2)所有沒(méi)有后嗣的內(nèi)外親戚或者朋友,他為他們嫁出孤女并且接濟(jì)他們的
家屬。(“若”“交友”“嫁遣”“恤”各1分,共4分)
14.韓愈三歲喪父,由兄嫂撫養(yǎng);長(zhǎng)兄去世后,由嫂子鄭氏獨(dú)自撫養(yǎng);韓愈
為鄭氏服喪期年實(shí)為報(bào)答養(yǎng)育之恩。(每點(diǎn)1分,共3分)
15.B(行李蕭疏,意為往來(lái)行人稀少,該句仍然在描寫(xiě)詩(shī)人自己旅途中的孤
寂。)
16.“萬(wàn)里關(guān)河”的闊大與“傳舍”的促狹形成對(duì)比,反襯詩(shī)人奔波飄零的
渺小孤寂;當(dāng)年縱情博戲的歡樂(lè)與當(dāng)下“五更風(fēng)雨”的凄冷形成對(duì)比,反襯詩(shī)
人人生失意的愁苦凄涼。(每點(diǎn)3分,共6分)
17.(1)君子博學(xué)而日參省乎已則知明而行無(wú)過(guò)矣
(2)黃
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