重慶市2021屆高三第三次聯(lián)合診斷檢測(cè)語(yǔ)文試卷及答案

重慶市2021屆高三第三次聯(lián)合診斷檢測(cè)

語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)

寫(xiě)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)將

答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一種交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（-）現(xiàn)代文閱讀（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

三星堆文化與二里頭文化之間存在著較為密切的文化聯(lián)系，近年已經(jīng)得到不

少學(xué)者的注意。他們列舉了兩地出土的陶益、高柄豆、玉璋、玉戈、玉圭等器物

在型制上有很多相似之處，因而認(rèn)為這兩種文化之間“應(yīng)存在著某種內(nèi)在聯(lián)

系”，使古籍傳說(shuō)中的夏與蜀有歷史關(guān)系的記載在某種程度上得到印證。兩地銅

牌飾的發(fā)現(xiàn)，又為研究這兩個(gè)重要考古文化和兩大民族集團(tuán)之間的關(guān)系，提供了

具體的佐證。

目前所知，這種長(zhǎng)十多厘米盾牌狀的銅牌飾，只出現(xiàn)在二里頭遺址和三星堆

遺址兩處。它們分別處于各自文化的中心區(qū)之內(nèi)，因此兩者的關(guān)系就具有了更加

特殊的意義，表明兩地文化之間存在著直接的內(nèi)在的聯(lián)系。不管是“因國(guó)破人亡

時(shí)的四散逃竄的傳播”，還是“因夏國(guó)力強(qiáng)盛，文化影響力四射的傳播”，二里

頭文化的這種特有器物確實(shí)傳到了大西南四川盆地腹心地帶的三星堆文化中心

遺址之中。

二里頭和三星堆出土的銅牌飾，都沒(méi)有生產(chǎn)和生活方面具體功能，顯然不是

實(shí)用器。它是一種精致珍貴的獸面神像，是神圣的信仰、禮儀或宗教專(zhuān)用物品。

它運(yùn)用了代表當(dāng)時(shí)最高工藝水平的青銅器鑄造和綠松石鑲嵌技術(shù)，以剛剛成熟的

威嚴(yán)的獸面紋（婆餐紋）作為主題圖案，被綁扎懸掛在胸前衣襟處的顯要住置上，

它可能是一種神靈的標(biāo)志，一個(gè)崇拜的對(duì)象，它被作為護(hù)身的寶物，放置在人體

胸前最顯著的位置上，用以表述某種特殊的信仰和崇拜觀(guān)念。

銅牌飾的這種性質(zhì)和作用，到三星堆文化階段也是同樣存在的把這種代表某

人群特有觀(guān)念的器物流傳過(guò)來(lái)，說(shuō)明兩者之間確實(shí)存在著特殊的內(nèi)在文化聯(lián)系。

從三星堆銅牌飾器形趨向圖案化、簡(jiǎn)略化的情況看，這種觀(guān)念后來(lái)又逐漸趨干淡

化，最終徹底消失了。

三星堆鋼牌飾出現(xiàn)的時(shí)代，大約在二里頭文化晚期到二里崗下層文化階段，

即相當(dāng)于夏代晚期到商代前期。

由于這是一種存在時(shí)間短、文化特色強(qiáng)的標(biāo)型器物，使用時(shí)間不會(huì)晚于商代

前期，因此它又成為三星堆文化出現(xiàn)有銅器的重要標(biāo)志，從而把巴蜀地區(qū)青銅器

的起源時(shí)間追溯到了夏末商初。與銅牌飾共出的玉石器，也均具有較早的時(shí)代特

征，表明三星堆青銅文化是夏商之際在夏文化的強(qiáng)烈影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。

（摘編自趙殿增《三星堆與二里頭銅牌飾研究》）

材料二

記者：從二里頭到三星堆，我們能否印證一些中華文明的發(fā)展特點(diǎn)？

王?。寒?dāng)然，中華文明的發(fā)展特征是多元一體、兼容并蓄、綿延不斷。距今

約50000年這個(gè)時(shí)期，包括成都平原地區(qū)在內(nèi)，各地都有邁向文明的進(jìn)程。到了

夏商時(shí)期，這種文明的交流互鑒以中原地區(qū)為中心的格局開(kāi)始形成。一個(gè)重要的

表現(xiàn)是青銅器及其制作技術(shù)向周?chē)膫鞑?另一個(gè)便是玉石禮儀用具所代表的禮

儀制度向周?chē)膫鞑?。隨著中原王朝勢(shì)力力量的增強(qiáng)，其對(duì)周?chē)鷱V大地區(qū)的影響

成為交流的主要形式。當(dāng)然，交流是相互的，我們可以看到甲骨文當(dāng)中，有“商

王伐蜀”的記載，跟蜀有相當(dāng)密切的關(guān)系。

雷雨：三星堆這次的考古新發(fā)現(xiàn)，是中華文明多元一體格局的重要見(jiàn)征。1986

年三星堆1號(hào)、2號(hào)“祭祀坑”發(fā)現(xiàn)之前，三星堆文化的陶器極具地域特點(diǎn)，但

大量青銅器、玉右器出土后我們看到來(lái)自周邊的各種文化因素，有長(zhǎng)江中游的、

長(zhǎng)江下游的、甘青地區(qū)的，占比最大的仍然是中原地區(qū)夏商文化，即便三星堆最

具特色的神像和面具仍然可以在長(zhǎng)江、黃河流城古文化中找到溯源。目前我們還

沒(méi)有找到與埃及文明、西亞及南亞文明有什么聯(lián)系，三星堆文化在青銅人像、面

具、神樹(shù)等器類(lèi)的獨(dú)特性正是中華文化豐富性、多祥性以及兼收并蓄、海納百川

特質(zhì)的最好表達(dá)。

趙海濤：至少?gòu)?600多年前，黃河流域的中原文明與長(zhǎng)江流域的古蜀文明

交流、互動(dòng)，直到秦漢時(shí)期巴蜀地區(qū)歸入中央王朝的統(tǒng)治范圍。三星堆遺址的發(fā)

現(xiàn)說(shuō)明，至少?gòu)亩镱^時(shí)期開(kāi)始，中原地區(qū)和成都平原地區(qū)就有著比較多的交流,

這種交流改變了成都平原地區(qū)自新石器時(shí)代以來(lái)文化發(fā)展的模式和內(nèi)涵，開(kāi)啟了

成都平原地區(qū)隨著中原地區(qū)文化發(fā)展進(jìn)程而變遷的新階段。

雷雨：在今年新發(fā)現(xiàn)的文物中，一件“青銅頂尊人坐像”是比較典型的，尊

是中原的典型禮器，古蜀人把它加以改制，目前看到尊的附件至少有兩條龍形飾,

這是前所未見(jiàn)的，最特別的是在尊底部有一個(gè)跪坐人像，這件器物我覺(jué)得是最具

有典型代表意義的，把古蜀文化與中原文化完美地結(jié)合在一起，證明都是龍的傳

人。

（摘編自新華網(wǎng)記者《從二里頭到三星堆一一探秘多元一體的中華文明起

源》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.三星堆文化與二里頭文化存在密切聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)，不僅有文獻(xiàn)資料的依據(jù)，

更有銅牌飾等考古發(fā)現(xiàn)的佐證，因此得到不少學(xué)者認(rèn)同。

B.二里頭和三星堆遺址出土的銅牌飾大小、形狀基本相同，作用也相同，它

們不是實(shí)用器具而是人們綁扎懸掛在胸前的護(hù)身寶物。

C.文化的交流互鑒并不對(duì)等，從里頭到三星堆，不管是青銅器還是玉石禮儀

用具，都體現(xiàn)田以中原地區(qū)，為中心向周?chē)鷤鞑サ奶攸c(diǎn)。

D.三星堆文化的陶器、青銅人像、面具、神樹(shù)等器類(lèi)極具地域特點(diǎn)甚至縣有

域外色彩，最新發(fā)現(xiàn)的“青銅頂每人坐像”就是典型代表。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中原地區(qū)文化對(duì)古蜀文化的影響，有人認(rèn)為是夏朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化影響力

四射的結(jié)果，也有人認(rèn)為是國(guó)破家亡時(shí)四散逃竄的結(jié)果。

B.三星堆銅牌飾從二里頭文化流傳過(guò)來(lái)，但器形變得圖案化、簡(jiǎn)略化，表明

它所代表的特有的信仰和崇拜觀(guān)念不如二里頭文化濃厚。

C.三星堆銅牌飾運(yùn)用的青銅器鑄造和綠松石鑲嵌技術(shù)，代表了夏商時(shí)期最高

工藝水平，這是中原和成都平原地區(qū)文化交流的生動(dòng)體現(xiàn)。

D.考古學(xué)家們普遍認(rèn)為三星堆文化深受中原地區(qū)文化乃至長(zhǎng)江中下游文化

等影響，否定它與埃及文明、西亞及南亞文明之間具有聯(lián)系。

3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.三星堆博物館中，矗立著一件青銅爬龍柱形器，柱頂有一龍，龍頭、龍身、

龍角、龍須、龍爪等一應(yīng)俱全，各部分造型十分生動(dòng)。

B.三星堆的巨大青銅樹(shù)，成了遠(yuǎn)古神話(huà)最直觀(guān)的“實(shí)物樣本”，診釋了干載

傳唱的關(guān)于“扶桑樹(shù)”“十日”和“太陽(yáng)鳥(niǎo)”的美麗傳說(shuō)。

C.北緯30度、鑄銅術(shù)、制作金箱術(shù)、神秘的貝殼、夸張的造型藝術(shù)，讓眾

多考古愛(ài)好者滿(mǎn)懷信心來(lái)一探究，卻帶者更大的謎團(tuán)離去。

D.考古工作者使用碳14年代檢測(cè)方法進(jìn)行了分析，初步判定：三星堆4號(hào)

坑年代距今約3200年至3000年，年代區(qū)間屬于商代晚期。

4.材料一中說(shuō)“兩地銅牌飾的發(fā)現(xiàn)，又為研究這兩個(gè)重要考古文化和兩大民

族集團(tuán)之間的關(guān)系，提供了具體的佐證”，作者是從哪些方面論證這一觀(guān)點(diǎn)的？

請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.請(qǐng)根據(jù)材料二中三位專(zhuān)家的回答，總結(jié)中華文明“多元一體”發(fā)展特征的

具體內(nèi)涵。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

文本一：

住在衣服里

王鼎鈞

張愛(ài)玲有一句話(huà)：人都住在他自己的衣服里。大家公認(rèn)是警句。警句者，使

人驚，使人醒，使人集中注意力。哪來(lái)的魅力？因?yàn)橐郧皼](méi)人這樣說(shuō)過(guò)，我們從

未這樣想過(guò)!原來(lái)人的空間如此狹小，人所擁有的是如此貧乏。靈魂住在肉體里,

肉體住在衣服里，衣服住在屋子里，屋子住在市鎮(zhèn)村莊里……你我只是住在自己

的衣服里。

寫(xiě)成這一句名言的秘訣是，他用了一個(gè)“住”字，衣食住行四大要素中的兩

個(gè)合而為一。論修辭，這個(gè)字可以跟王安石用了那個(gè)“綠”字比美，（春風(fēng)又綠

江南岸），甚或更為精彩。相沿已久的說(shuō)法是人都裹在衣服里，或是包在衣服里,

辭語(yǔ)固定，讀者的反應(yīng)也固定，終於失去反應(yīng)，視線(xiàn)在字面上木然滑過(guò)。作家的

任務(wù)是來(lái)使你恢復(fù)敏感。

“人都住在他自己的衣服里”這句話(huà)真的是破空出世嗎?似又不然。東晉名

士劉伶覺(jué)得穿衣也是禮教拘束，脫光了才自在，一時(shí)驚世駭俗。他的朋友去看他,

勸他，他說(shuō)，房屋就是我的衣服，你們?cè)觞N跑進(jìn)我的褲襠里來(lái)了？這不是宣告他

“住在衣服里”嗎?他的辦法是把“衣服”放大了，房子是衣服，天地是房子，

超級(jí)颶風(fēng)過(guò)境，好大的口氣！

同一時(shí)代，另一位名士阮籍，他又有他的說(shuō)法。東晉偏安江南，不能發(fā)奮圖

強(qiáng)，北方強(qiáng)敵壓頂，士大夫茍全一時(shí)，阮籍慨嘆人生在世好比虱子在褲襠里，一

心一意往針縹縫里鉆，往棉絮里鉆，自以為找到了樂(lè)土，其實(shí)……！阮籍用比喻,

世人好像虱子一樣住在衣服里，他把人縮小了。

阮籍的年齡比劉伶大，但是不能據(jù)此斷定劉伶受了阮籍影響。張愛(ài)玲呢?我

們只知道他的警句中有阮籍劉伶的影子。從理論上說(shuō)，作家憑他的敏感穎悟，可

以從劉、阮兩人的話(huà)中得到靈感，提金柬出自己的新句來(lái)。如果他的名言與阮籍劉

伶的名句有因果關(guān)系，這就是語(yǔ)言的繁殖，作家，尤其詩(shī)人，是語(yǔ)言的繁殖者，

一國(guó)的語(yǔ)言因不斷的繁殖而豐富起來(lái)。

即使有阮籍劉伶的珠玉在前，張愛(ài)玲仍有新意，在他筆下，人沒(méi)有縮小，衣

服也沒(méi)放大，他向前一步，把人和衣服的關(guān)系定為居住，自然產(chǎn)生蟹的甲，蟬的

蛻，蝸的殼，種種意象，人幾乎“物化”，讓我們品味張派獨(dú)特的蒼涼。張愛(ài)玲,

阮籍，劉伶，三句話(huà)的形式近似，內(nèi)涵各有精神，作家有此奇才異能，我們才可

以憑有限的文字作無(wú)盡的表達(dá)。

警句的繁殖能力特別強(qiáng)，也許有關(guān)系，也許沒(méi)關(guān)系，陳義芝寫(xiě)出“住在衣服

里的女人”，多了一個(gè)“女”字，如聞嘩啦一聲大幕拉開(kāi)，見(jiàn)所未見(jiàn)。女人比男

人更需要衣服，也更講究衣飾，衣飾使女人更性感，一字點(diǎn)晴，蒼涼變?yōu)橄銇嵑?/p>

文學(xué)語(yǔ)言發(fā)展的軌跡正是從舊中生出新來(lái)。

也許有關(guān)系，也許沒(méi)關(guān)系，有位作家描寫(xiě)惡棍，稱(chēng)之為“一個(gè)住在衣服里的

魔鬼”，他似乎把“住在衣服里的女人”延長(zhǎng)了。忽然想起成語(yǔ)衣冠禽獸，沐猴

而冠。這兩個(gè)成語(yǔ)沿用了多少年?你怎未想到寫(xiě)成“住在衣服里的猴子”？我們往

往要?jiǎng)e人先走一步，然后恍然大悟。收之桑榆，未為晚也，我們?nèi)匀豢梢詫?xiě)“一

個(gè)住在軍服里的懦夫”，“一個(gè)住在袈裟里的高利貸債主”之類(lèi)等等。

又見(jiàn)詩(shī)人描寫(xiě)無(wú)家可歸的流浪漢，說(shuō)他是“住在衣服里的人”。這句話(huà)和

“人都住在他自己的衣服里”，都是那麼幾個(gè)字，只因排列的次序不同，別有一

番滋味。還記得“小處不可隨便”和“不可隨處小便」嗎？住在衣服里的人，和

“一身之外無(wú)長(zhǎng)物”何其相近，可是你為甚麼提起筆來(lái)只想到陳詞濫調(diào)呢！

文本二：

王鼎鈞的散文有豐富的人生含量，王鼎鈞散文的魅力首先在于它的深刻性。

優(yōu)秀的散文對(duì)于作者的要求是要通透人情世故，真正做到“世事洞明”，從而寫(xiě)

出“人情練達(dá)”的好文章。王鼎鈞的散文充滿(mǎn)了智性，往往見(jiàn)他人之所未見(jiàn)，發(fā)

他人之所未發(fā)，讀后讓人有如醍醐灌頂，幡然醒悟。王鼎鈞散文中的智性是他生

命經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，王鼎鈞是一個(gè)注重內(nèi)斂修身的傳統(tǒng)知識(shí)分子，也是一個(gè)富有社會(huì)

責(zé)任感和批判意識(shí)的現(xiàn)代人。他自覺(jué)地追求一種個(gè)人人格的大境界，在他的散文

中，基督的博愛(ài)、儒家的擔(dān)當(dāng)、道家的淡泊、西哲的洞見(jiàn)常常融入敘事抒情之中。

王鼎鈞的散文是平和的，不是激烈的。他注重自身的修身養(yǎng)性，執(zhí)著于一種

民間的生命情懷觀(guān)照現(xiàn)實(shí)，對(duì)蒼生世界的博愛(ài)與自身的精神超越造就了王鼎鈞散

文的大境界，“我愛(ài)看鄰人，我愛(ài)看陌生人，愛(ài)看親人，愛(ài)看仇人。人的名稱(chēng)，

種的形象。動(dòng)靜舉止原是畫(huà)，喜怒哀樂(lè)原是戲，慢慢看啊,每個(gè)人都是風(fēng)景。”（《我

們的功課是化學(xué)》）王鼎鈞的超邁與博觀(guān)，熔鑄了他散文的精神境界，自覺(jué)地超

越個(gè)人的人生苦難。王鼎鈞的散文或敘事，或抒情，或記人，或明理，或在回憶

中聯(lián)想，或在抒情中沉思。小說(shuō)的筆法，詩(shī)的語(yǔ)言，寓言的章法都被王鼎鈞巧妙

地化用在散文創(chuàng)作之中。意識(shí)流式的思緒跳動(dòng)與清晰的故事講述同存，象征性的

細(xì)節(jié)勾畫(huà)與明了的人生哲理相伴，使王鼎鈞的散文搖曳多姿，呈現(xiàn)出藝術(shù)上的多

樣性。

（摘編自周志雄《王鼎鈞散文的魅力》）

6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.張愛(ài)玲話(huà)說(shuō)得好，好在個(gè)“佳”字，并非“裹”“包”不好，但說(shuō)法相沿

已久，讀者反應(yīng)木然，而“住”字新，有助讀者恢復(fù)敏感。

B.張愛(ài)玲是“語(yǔ)言的繁殖者”，因?yàn)樗渲杏腥罴畡⒘娴挠白?，她憑自己

的敏感穎悟，從劉、阮話(huà)中得到靈感，提煉出了自己的新句。

C.這篇散文圍繞張愛(ài)玲的警句展開(kāi)聯(lián)想，勾連古今中外大量語(yǔ)料形散而神不

散，表達(dá)了作者對(duì)語(yǔ)言創(chuàng)新的思考以及對(duì)陳詞濫調(diào)的批判。

D.作者文字表現(xiàn)力極強(qiáng)，不必說(shuō)文白和融，整散結(jié)合，單是“超級(jí)颶風(fēng)過(guò)

境”“如聞嘩啦一聲大幕拉開(kāi)”兩個(gè)比喻，就顯現(xiàn)出非凡張力。

7.下列與文本有關(guān)的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.王勤“落霞與孤鷲齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”化用自庾信“落花與芝蓋齊

飛，楊柳共春旗一色”，語(yǔ)言的發(fā)展就是舊中出新而新勝于舊。

B.王鼎鈞散文平和，不激烈，但文本一卻并非如此，從結(jié)尾“你為甚么提起

筆來(lái)只想到陳詞濫調(diào)呢！”一句看，文章的批判態(tài)度很激烈。

C.魯迅《孔乙己》中寫(xiě)孔乙已“排出九文大錢(qián)”的細(xì)節(jié)，精妙在一個(gè)“排”

字，這一個(gè)字體現(xiàn)了魯迅對(duì)人情世故的通透，充滿(mǎn)作家智性。

D.師陀說(shuō)“散文忌“散”，王爾齡說(shuō)“散文要‘散’"，王鼎鈞散文“意識(shí)

流式的思緒跳動(dòng)與清晰的故事講述同存”，可見(jiàn)他更贊同前者。

8.作者說(shuō)“張愛(ài)玲，阮籍，劉伶，三句話(huà)的形式近似，內(nèi)涵各有精神”，請(qǐng)

分別簡(jiǎn)要概括其內(nèi)涵。（4分）

9.請(qǐng)概括文本二的評(píng)論要點(diǎn)，并結(jié)合文本一的相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

韓愈，字退之，鄧州南陽(yáng)人，七世祖茂有功于后魏封安定王父仲卿為武昌令

有美政既去縣人刻石頌德終秘書(shū)郎愈生三發(fā)而孤，隨伯兄會(huì)貶官嶺表。會(huì)卒，嫂

鄭鞠之。愈自知讀書(shū)，日記數(shù)千百言，比長(zhǎng)，盡能通《六經(jīng)》、百家學(xué)。擢進(jìn)士

第。會(huì)董晉為宣武節(jié)度使，表署觀(guān)察推官。晉卒，愈從喪出，不四日，汴軍亂，

乃去。依武寧節(jié)度使張建封，建封辟府推官。操行堅(jiān)正，鯉言無(wú)所忌。調(diào)四門(mén)博

士，遷監(jiān)察御史。上疏極論宮市，德宗怒，貶陽(yáng)山令。有愛(ài)在民，民生子多以其

姓字之。改江陵法曹參軍。元和初，權(quán)知國(guó)子博士，分司東都，三歲為真。初，

完宗將平蔡，命御史中丞裴度使諸軍按視，及度以宰相節(jié)度彰義軍，宣慰淮西，

奏愈行軍司馬。愈請(qǐng)乘遽先入汴，說(shuō)韓弘使葉力。憲宗遣使者往風(fēng)翔迎佛骨入禁

中，三日，乃送佛相。王公士人奔走膜拜，至為夷法灼體膚，委珍貝，騰沓系路。

愈聞惡之，乃上表。表入，帝大怒，持示宰相，將抵以死。裴度、崔群日：“愈

言訐悟，罪之誠(chéng)宜。然非內(nèi)懷至忠，安能及此？愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。"帝曰：

“愈言我奉佛太過(guò)，猶可容；至謂東漢奉佛以后，天子成天促，言何乖刺邪？愈,

人臣，狂妄敢爾，固不可赦?！庇谑侵型怦攽郑m戚里諸貴，亦為愈言，乃貶潮

州刺史。初，愈至潮，問(wèn)民疾苦，皆曰：“惡溪有鱷魚(yú)，食民畜產(chǎn)且盡，民以是

窮?！睌?shù)日，愈自往視之，令其屬秦濟(jì)以一羊一豚投溪水而祝。祝之夕，暴風(fēng)震

電起溪中，數(shù)日水盡涸，西徙六十里。自是潮無(wú)鱷魚(yú)患。袁人以男女為隸，過(guò)期

不贖，則沒(méi)入之。愈至，悉計(jì)庸得贖所沒(méi)，歸之父母七百余人。因與約，禁其為

隸，不詭隨。與人交，終始不少變。成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱(chēng)“韓

門(mén)弟子”，愈官顯，稍謝遣。凡內(nèi)外親若交友無(wú)后者，為嫁遣孤女而恤其家。嫂

鄭喪，為服期以報(bào)。

（節(jié)選自《新唐書(shū)?韓愈列傳》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.七世祖茂/有功于后魏/封安定王/父仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻

石頌德/終秘書(shū)郎/

B.七世祖茂/有功/于后魏封安定王/文仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻

石頌/德終秘書(shū)郎/

C.七世祖茂/有功于后魏封安定王/父仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻

石頌德/終秘書(shū)郎/

D.七世租茂/有功于后魏/封安定王/父仲卿/為武昌令/有美政/既去/縣人刻

石頌/德終秘書(shū)郎/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.伯兄，長(zhǎng)兄。古有長(zhǎng)兄如父之說(shuō)，父逝，長(zhǎng)子需照顧弟妹以盡扶養(yǎng)、教育

之責(zé)。

B.宮市，唐德宗時(shí)派宦官在長(zhǎng)安購(gòu)買(mǎi)民間貨物，稱(chēng)“宮市”，付價(jià)甚少或不

付價(jià)。

C.權(quán)知，代掌某官職。也就是暫行某官職的職權(quán)，實(shí)為正式任命拜授之前的

試用。

D.宣慰，指大臣代表皇帝視察某一地區(qū)，宣揚(yáng)政令，安撫百姓。也可用作官

職名。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.韓愈喜好讀書(shū)，學(xué)識(shí)甚為淵博。他每天所做讀書(shū)筆記多達(dá)上千字，長(zhǎng)大后

通曉《六經(jīng)》、諸子百家學(xué)說(shuō)，后來(lái)考中進(jìn)士。

B.韓愈耿直忠貞，敢于犯顏直諫。他因上疏直陳宮市之弊，觸怒德宗，被

貶為陽(yáng)山令;后又因諫迎佛骨被貶為潮州刺史。

C.韓愈盡職守責(zé)，關(guān)心民生疾苦。在潮州刺史任上，他因鱷魚(yú)之患親往祝禱;

在袁州，又著手解決了以?xún)号疄殡`的積弊。

D.韓愈為人真誠(chéng)，樂(lè)于成全后輩。他與人交往，絕不欺詐善變，態(tài)度始終如

-；常常指點(diǎn)教授后輩，幫助他們?nèi)〉贸删汀?/p>

13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）然非內(nèi)懷至忠，安能及此?愿少寬假，以來(lái)諫爭(zhēng)。

（2）凡內(nèi)外親若交友無(wú)后者，為嫁遣孤女而恤其家。

14.韓愈在其嫂鄭氏離世后，為何要“服期以報(bào)”？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。

旅行

殷堯藩

煙樹(shù)寒林半有無(wú)，野人行李更蕭疏。

垠長(zhǎng)振短逢官馬，山北山南聞鵬將。

萬(wàn)里關(guān)河成傳舍，五更風(fēng)雨憶呼盧。

寂寥一點(diǎn)寒燈在，酒熟鄰家許夜沽。

［注］振，古代驛路旁記里程的土堆。呼盧，古代博戲的種。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.首句寫(xiě)景，樹(shù)林籠罩在煙霧之申，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，寒氣森森，暗示了詩(shī)人在旅

途中的心境。

B.第二句寫(xiě)人，晚秋時(shí)節(jié)，路上往來(lái)的村民只帶著簡(jiǎn)單的行李，表現(xiàn)了詩(shī)人

對(duì)他們的同情。

C.山中鶴鵑聲聲，讓人生出故鄉(xiāng)之思;旅店寒燈一點(diǎn)，讓人倍感寂寥，都是

以悲景寫(xiě)悲情。

D.末句寫(xiě)詩(shī)人深夜無(wú)眠、買(mǎi)酒澆愁的情景;一個(gè)“許”字，透露出鄰家對(duì)天

涯孤客的理解。

16.“萬(wàn)里關(guān)河成傳舍，五更風(fēng)雨憶呼盧”二句在對(duì)比中顯出張力，請(qǐng)簡(jiǎn)要

賞析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）荀子在《勸學(xué)》中用“木”和“金”這些生活常見(jiàn)的事物作喻，是為

了說(shuō)明“,”的道理。

（2）李白《蜀道難》中“,”兩句，

借鳥(niǎo)獸的反應(yīng)側(cè)面描寫(xiě)了蜀道之高。

（3）王灣《次北固山下》中，用“鴻雁傳書(shū)”的典故表達(dá)思鄉(xiāng)之情的句子

旦a”

__________________________________，__________________________________o

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20不

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

親情，是與生俱來(lái)的天然情感，正常的親情，健康的親情，蘊(yùn)含著人間大義，

同樣能夠讓天地動(dòng)容。清明墓祭，敬拜的不僅是什么神靈，而且是真實(shí)的各自祖

宗和前輩，是親情衍生的一種祭禮。哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)：行這種祭禮“并不是因?yàn)?/p>

鬼神真正存在，只是祭祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以禮的意義是詩(shī)的，不

是宗教的”。

“落其實(shí)者思其樹(shù)：欲其流者懷其源?！泵總€(gè)逝者都應(yīng)該受到后人的追懷,

每個(gè)生者都應(yīng)該牢記前輩的撫育和培養(yǎng)。然而，這種緬懷本來(lái)屬于心理活動(dòng)，也

是一種容易被淡化、被省略的思想過(guò)程，（）這就是“墓祭”，這

就是清明祭掃。

先人有在天之靈，這不過(guò)是生者的想象，不過(guò)是活人的表述，死者對(duì)生者沒(méi)

有任何約束力，躺在地下的先輩無(wú)法得知子孫是否到墓前看過(guò)他們。因此，為先

輩掃墓，自己去還是不去，理智得出的結(jié)論是一樣的，但是，理智同時(shí)告訴人們，

自家的祖瑩應(yīng)該有人祭掃。

18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）

A.所以更需要一種身臨手到的現(xiàn)場(chǎng)行動(dòng)，更需要一種儀式

B.所以更需要一種儀式，更需要一種身臨手到的現(xiàn)場(chǎng)行動(dòng)

C.所以更需要一種身臨手到的儀式，更需要一種現(xiàn)場(chǎng)行動(dòng)

D.所以更需要一種現(xiàn)場(chǎng)行動(dòng)，更需要一種身臨手到的儀式

19.下列各項(xiàng)中，和畫(huà)波浪線(xiàn)的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）

A.暗綠色的水波沖圮了堤岸，柳樹(shù)的根部裸露出來(lái)。岸邊的道路纖細(xì)曲折，

宛如懸架于峭壁的棧道。

B.中國(guó)人愛(ài)做夢(mèng)，千年美夢(mèng)一脈相通。夢(mèng)桃源，夢(mèng)大同，夢(mèng)一個(gè)天下為公。

夢(mèng)回歸，夢(mèng)嫦娥，夢(mèng)一個(gè)小康繁榮。

C.特斯拉面對(duì)消費(fèi)者時(shí)居高臨下的“倔強(qiáng)”，帶有幾分蠻橫，其后果就是既

損失了“口袋”，又丟失了面子

D.老板隨口說(shuō)出的一席溫暖的話(huà)語(yǔ)，化解了這個(gè)老同志的尷尬，讓他如同沐

浴在春風(fēng)里，提著的心一下落地了。

20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)修改。（3分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成2r22題。

禮治秩序中的禮，其內(nèi)容既有成文儀式規(guī)范的部分，也有生活經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)積

累。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》“無(wú)訟”這一篇討論了很多“禮”是如何作為司法程

序、判斷證據(jù)、審判前提和制裁方式的。他，指出兩者的差異

在于維持規(guī)范的力量，禮是不需要有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持的。從表面上看，禮似

乎接近于“文化”，是人自動(dòng)形成的秩序，依賴(lài)于人的道德修養(yǎng)。然而，這并不

意味著禮沒(méi)有強(qiáng)制力，相反，禮所背負(fù)的道德要求會(huì)形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論，同時(shí)

它本質(zhì)上作為人與人之間規(guī)矩的反復(fù)衡量，在處理罪行的時(shí)候比法律從個(gè)人權(quán)利

出發(fā)的考量要復(fù)雜得多，也苛刻得多。所謂“無(wú)訟”，并不是一味壓制爭(zhēng)端，制

造一種,而是說(shuō)大量基層糾紛不會(huì)通過(guò)官方司法機(jī)構(gòu)，而傾向

于?！盁o(wú)為政治”所說(shuō)的就是國(guó)家法權(quán)無(wú)法介入鄉(xiāng)土社

會(huì)的情況。

21.在上文橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

22.請(qǐng)用三個(gè)否定句概括上文提及的費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》“無(wú)訟”篇中的重

要觀(guān)點(diǎn)。（5分）

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

科學(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣深刻影響著國(guó)家前途命運(yùn)，從來(lái)沒(méi)有像今天這

樣深刻影響著人民生活福祉。

近年來(lái)電子政務(wù)的普及，使政府部門(mén)的辦事效率提高很多，節(jié)省了人民群眾

的時(shí)間和精力；ETC的廣泛安裝，顯著提高了高速公路收費(fèi)站的通行效率，讓司

機(jī)和乘客出行更加舒心；電信行業(yè)出臺(tái)的流量提速降費(fèi)、攜號(hào)轉(zhuǎn)網(wǎng)等新規(guī)，打破

了原來(lái)的制度壁壘，讓用戶(hù)更加省錢(qián)省心。

老人無(wú)法出示健康碼進(jìn)站遭拒、94歲老人被抬進(jìn)銀行做人臉識(shí)別、2G基站

關(guān)閉讓“老人機(jī)”失去信號(hào)、老人看病掛號(hào)困難、老人用現(xiàn)金交醫(yī)保遭

拒……層出不窮的信息化應(yīng)用讓老年群體在當(dāng)今數(shù)字時(shí)代“寸步難行”。

班級(jí)將舉行一次“科技與生活”的主題班會(huì)，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,寫(xiě)篇發(fā)言稿，

闡述你的思考與感悟。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；

不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2021年普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試

高三第三次聯(lián)合診斷檢測(cè)語(yǔ)文參考答案

1.D（“青銅頂尊人坐像”是把古蜀文化與中原文化完美結(jié)合的典型代表，

不是地域特色甚至異域既彩的典型代表）

2.D（原文并未否定它與埃及文明、西亞及南亞文明具有聯(lián)系，只是說(shuō)沒(méi)有

找到它們的聯(lián)系。）

3.C（C項(xiàng)渲染使秘色彩，將三星堆文化的源頭指向外來(lái)文明甚至外星文明，

而不是中華文明“多元一體”的一份了）

4.銅牌飾發(fā)現(xiàn)地方的唯一性；銅牌飾的性質(zhì)和作用的相同性；銅牌飾出現(xiàn)的

時(shí)間的先后性。（1點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分）

5.多地起源，并存發(fā)展；豐富多樣，交流互鑒；以中原文化為主體，兼收并

蓄，百川歸海。（每點(diǎn)2分，共6分）

6.B（文中作者沒(méi)有明確說(shuō)張愛(ài)玲的警句與阮籍劉伶有因果關(guān)系，選項(xiàng)將可

能性變?yōu)榱舜_定性。）

7.C（A,新未必勝于舊，說(shuō)法絕對(duì)；B,通篇只在最后一句體現(xiàn)批判意識(shí)，

算不得激烈；D,兩者說(shuō)法各有側(cè)重，不能看出王鼎鈞更贊同前者。）

8.張愛(ài)玲表達(dá)了人“物化”的蒼涼；阮籍表達(dá)了茍且偷安的悲哀；劉伶表達(dá)

蔑視禮教，特立獨(dú)行的曠達(dá)。（1點(diǎn)2分，2點(diǎn)3分，3點(diǎn)4分）

9.思想內(nèi)容深刻：他對(duì)種種句子的解讀和闡釋可以看出他深諳人情世故，對(duì)

陳詞濫調(diào)給予批判，表現(xiàn)他富有社會(huì)責(zé)任感和批判意識(shí)；風(fēng)格平和而不激烈：通

篇如閑談，只在結(jié)尾批判一句，點(diǎn)到為止，語(yǔ)態(tài)節(jié)制；藝術(shù)形式多樣：從張愛(ài)玲

到阮籍，劉憐，再到其他作家，聯(lián)想豐富，看似意識(shí)流式的思緒跳動(dòng)，必則有清

晰的講述，搖曳多姿。（每點(diǎn)2分，共6分）

10.A

11.C（不是“正式任命拜授之前的試用”。）

12.A（“每天所做讀書(shū)筆記多達(dá)上干字”錯(cuò)，應(yīng)為“每天識(shí)記上千個(gè)字”）

13.（1）然而不是心懷最大的忠誠(chéng)，怎么能夠做出這樣的舉動(dòng)？希望稍微寬

容，以便讓大臣前來(lái)進(jìn)言諫凈。（“內(nèi)懷”“安能”“寬假”“來(lái)”各1分，共

4分）

（2）所有沒(méi)有后嗣的內(nèi)外親戚或者朋友，他為他們嫁出孤女并且接濟(jì)他們的

家屬。（“若”“交友”“嫁遣”“恤”各1分，共4分）

14.韓愈三歲喪父，由兄嫂撫養(yǎng)；長(zhǎng)兄去世后，由嫂子鄭氏獨(dú)自撫養(yǎng)；韓愈

為鄭氏服喪期年實(shí)為報(bào)答養(yǎng)育之恩。（每點(diǎn)1分，共3分）

15.B（行李蕭疏，意為往來(lái)行人稀少，該句仍然在描寫(xiě)詩(shī)人自己旅途中的孤

寂。）

16.“萬(wàn)里關(guān)河”的闊大與“傳舍”的促狹形成對(duì)比，反襯詩(shī)人奔波飄零的

渺小孤寂；當(dāng)年縱情博戲的歡樂(lè)與當(dāng)下“五更風(fēng)雨”的凄冷形成對(duì)比，反襯詩(shī)

人人生失意的愁苦凄涼。（每點(diǎn)3分，共6分）

17.（1）君子博學(xué)而日參省乎已則知明而行無(wú)過(guò)矣

（2）黃