【高中語文】《子路+曾皙+冉有+公西華侍坐》課件+統(tǒng)編版++必修下冊

沂水春風(fēng)——子路、曾晳、冉有、公西華侍坐學(xué)習(xí)目標(biāo)一、了解孔子及《論語》。二、通過反復(fù)誦讀，了解文章內(nèi)容，理清文章思路。三、理解掌握常見文言詞語“方”、“如”、“與”等的意義及用法。四、品味子路、冉有、公西華、曾皙的性格和志向。三、在21世紀(jì)的今天，隨著中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國力增強(qiáng)，孔老夫子的學(xué)說作為中國的文化名片走向了五大洲、走進(jìn)了全世界熱愛和平的人們中間。到今年早些時候，全球已有孔子學(xué)院數(shù)百所。請就此簡評?？鬃訉W(xué)院標(biāo)志

2600年前，孔子雖然曾帶領(lǐng)弟子周游列國，甚至有過“乘桴浮于?！钡膲粝耄K其一生，他老人家的足跡也沒有走出過今天山東、河南兩省的地界?！驖h語熱催生孔子學(xué)院

孔子，名丘，字仲尼，秋末期魯國人，，儒

家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱為圣人，思想核心是仁

，政治上主張禮治，鼓勵人們?nèi)胧?/p>

，即“出來做事”。提倡德治和教化，反對苛政和任意刑殺，提出“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的觀點。

《論語》是語錄體散文，是孔子門人及再傳弟子

記錄的孔子及其弟子的言行。全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想。漢代以后，其學(xué)說成為封建社會的統(tǒng)治思想。

宋儒把《論語》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱為“四書”。中國最偉大的思想家，最偉大的教育家，最偉大的典籍整理編訂家。他創(chuàng)辦私學(xué)，開私人講學(xué)之風(fēng)。相傳弟子三千，身通六藝者七十二人。在教育上，提倡“有教無類”，注重“因材施教”六藝六經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種科目：禮、樂、射、御、書、數(shù)五經(jīng)：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》子路曾皙冉有公西華侍坐讀課文，要求讀準(zhǔn)字音、讀清句讀.論語lún曾皙xī

冉r?n撰zhuàn毋吾以也wú千乘之國shèng

攝乎大國shè

饑饉jǐn哂之shěn

以俟君子sì

端章甫fǔ

小相

xiàng

鏗爾kēng

莫春者mù冠者guàn

浴乎沂

yí

舞雩yú喟然kuì由也/為之

;求也/為之

;赤也/為之小

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋wú吾以也。居則曰：‘不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘shèng之國，攝shè乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉jǐn；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂shěn之?！扒螅瑺柡稳?？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟sì君子?！薄俺?，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫fǔ

，愿為小相xiàng焉?！薄包c，爾何如？”鼓瑟希，鏗kēng爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹?？亦各言其志也！”曰：“莫mù春者，春服既成，冠guàn者五六人，童子六七人，浴乎沂yí，風(fēng)乎舞雩yú，詠而歸?！狈蜃余発uì然嘆曰：“吾與點也?！比诱叱?，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”子路、冉有、曾皙、公西華侍坐（由）（點）（求）（赤）陪長者閑坐古人有姓、名、字以及號。長輩對晚輩說話或表示自謙稱名根據(jù)資料，當(dāng)時，子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的年齡分別是51、39、31、18、60歲?！芭汩L者閑坐”，這樣的語境就容易使氣氛和諧融洽，師生平等、輕松自由，弟子們能各抒己見。課文圍繞談“志”展開問“志”言“志”評“志”四位弟子“志向”怎樣？試從說話方式中體會其性格。子曰:“以吾一日長乎爾,毋吾以也.居則曰:‘不吾知也.’如或知爾,則何以哉?以：介詞，因為。乎：相當(dāng)于“于”，介詞，放在形容詞之后，可譯為“比”。爾：你們。長乎爾:年紀(jì)比你們大毋:不要.以：動詞，認(rèn)為。毋吾以也：否定句中的賓語前置句，即“毋以吾也”。居：在平時、閑居，指平時在家的時候。則：作“輒”解，常常，總是，就。知：了解，知道。不吾知也：否定句中的賓語前置句，即“不知吾也”。

如：連詞，假如，如果?；颍翰欢ù~，在這里指人。以：用，做。何以：以何，如何。則何以哉：疑問句中的賓語前置句，即“則以何哉”。翻譯：孔子說：“因為我比你們年紀(jì)大一點，不要因為我年紀(jì)大一點（因此）（你們就不說了）。你們平時總在說：‘沒有人知道我?！绻腥酥滥銈?，那么你們打算怎么辦呢？”講解課文：“以吾一日長乎爾,毋吾以也。

居則曰:‘不吾知也。’

如或知爾,則何以哉?”１.用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說真話的條件，創(chuàng)造了一個輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想。和藹可親、平易近人2、引用學(xué)生日常好說的牢騷話，指出他的學(xué)生平時認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無所作為，表明對學(xué)生的了解3、而后假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們,你們怎么辦?從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。循循善誘

子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。率爾：輕率急忙的樣子。爾，助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲詞之后，相當(dāng)于“然”。乘：春秋時四匹馬拉一輛兵車，配甲士三人，步卒七十二人攝：夾。乎：相當(dāng)于“于”，可譯為“在”。加：加到……上。師旅：侵略的軍隊。因：接著。饑饉：這里泛指荒年。饑，五谷不熟；饉，蔬菜不熟為：治理。比及：等到。方：正道，指是非準(zhǔn)則。儒家倫理道德和學(xué)問哂：笑。翻譯：子路不假思索地回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，常受外國軍隊的侵略，接著內(nèi)部又有饑荒；如果讓我去治理，等到三年后，我就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，并且還懂得做人的道理?！笨鬃勇犃?，微微一笑。

子路（仲由）——

志治理一個受大國侵略而且遭受饑荒的千乘之國，并保證三年內(nèi)使人民勇于作戰(zhàn)并懂得義理?！獋?cè)重強(qiáng)國，軍事治國性格：有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。直率魯莽，信心十足,有遠(yuǎn)大抱負(fù),剛強(qiáng)果決,知難而進(jìn),具有政治軍事的才能

“求，爾何如？”

對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子?！狈剑河嬎忝娣e的單位，方圓縱橫各一里。如：連詞，或者。為：治理比（bì)及：等到足：形容詞使動用法，使……富足。

如：連詞，至于。俟：等待。翻譯：“冉求，你怎么樣??？”冉求回答說：“一個縱橫六七十里，或者五六十里的國家，如果讓我去治理，等待三年，可以使人民富足起來。至于禮樂教化，（自己的能力是不夠的）只好等待著修養(yǎng)更高的君子來推行了。冉有（求）——志治理一個小國，三年內(nèi)使人民富足。至于禮樂教化，還難辦到?！獋?cè)重富民，經(jīng)濟(jì)治國性格：謹(jǐn)慎小心,謙虛退讓

“赤，爾何如？”

對曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉?！比纾哼B詞，或者。會同：諸侯不在規(guī)定時間朝見天子曰會；諸侯同見天子曰同。端章甫：穿著禮服，戴著禮帽。端，古代用整幅布做的禮服；章甫，古代禮帽，用布制。在這里都名作動詞用小相：主持贊禮和司儀的小官翻譯:“公西赤，你怎么樣??？”公西赤回答說：“我不敢說能夠做到，只是愿意學(xué)習(xí)。在宗廟祭祀的事務(wù)中，或者在諸侯會盟，朝見天子時，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個替國君主持贊禮和司儀的官。”公西華（赤）——志能在諸侯舉行祭祀或會盟時擔(dān)任一個“小相”?！獋?cè)重以禮治邦性格：謙恭有禮，嫻于辭令。子路:側(cè)重強(qiáng)國冉有:側(cè)重富民公西華:側(cè)重以禮治邦但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè).都是參加政治。

志向雖各有側(cè)重,小結(jié)1

“點，爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”

曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點也?！毕＃和跋　保∈?。爾：助詞，在擬聲詞之后。鏗爾：擬聲詞，指曲子終了的琴音；也有人說“鏗”地一聲，指彈奏終了時的最后一聲高音舍：放下。作：起，起身。放下瑟站了起來。撰：才能，指為政的才能。撰，陳述何傷：何妨。傷，妨礙。有什么妨礙呢？亦：只是，不過。莫：同“暮”。既：已經(jīng)。乎：相當(dāng)“于”，可譯為“在”。風(fēng)：名作動詞，吹風(fēng)，乘涼。浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。介賓短語后置。喟然：長嘆的樣子。與：贊成。翻譯:“曾點，你怎么樣啊？”這時曾點彈瑟的聲音逐漸稀疏了，接著鏗的一聲，放下瑟直起身子回答說：“我和他們?nèi)齻€人的才能不同。”孔子說：“有什么關(guān)系呢？只不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颉！痹c說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上，我和五六個成年人，六七個青少年，一起在沂水里洗洗澡，在舞雩臺吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來?？鬃娱L嘆一聲說：”我贊同曾點的想法啊。“春服：春天穿的夾衣，有表里兩層。冠guàn者：指成年人，古代男子二十舉行冠禮，束發(fā)加冠，表示已經(jīng)成年。童子，指未成年的男子。舞雩，古代為了求雨而舉行的祭祀叫雩，因為有舞，所以叫舞雩，這里指魯國祭天求雨的臺子，在今山東曲阜曾皙（點）——志暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上春衣，和五六個２０歲的成年人，帶著六、七個少年，在沂水邊洗洗澡，在舞雩臺上吹吹風(fēng)，一路唱著歌回來?！河螆D-——這幅“暮春詠歸圖”，實際上就是委婉展現(xiàn)了曾點出世為政的理想，即所治理的國家安定自主、百姓自由幸福?！c描繪了一種超然的“世外桃源”，無拘無束，自由快樂，即隱士的生活景象，表現(xiàn)了淡泊寧靜的心態(tài)?！远Y樂治國性格：逍遙灑脫，從容淡定

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣！”

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十，如五六十而非邦也者?唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”后：落在后面，走在后頭。方位名詞作動詞。夫：指示代詞，那也已矣：罷了以：用。讓：謙讓。是故，因此，所以。所以我笑話他唯：句首語氣詞，無義。與：同“歟安：疑問代詞，怎么。之：指諸侯。翻譯：子路、冉有、公西華三個人都出去了，曾皙走在后面。曾皙問孔子：“他們?nèi)齻€人的話怎么樣？”孔子說：“只不過自己談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了?！痹f：“您為什么笑仲由呢？”孔子說：“治國要講究禮讓，可是他說話一點都不謙虛，因此我笑他。難道冉求所講的就不是國家大事嗎?怎么見得縱橫六七十里或者五六十里講的就不是國家大事呢？公西赤所講的不是國家大事嗎？宗廟祭祀，諸侯會盟和朝見天子，講的不是國家大事又是什么呢？如果公西赤只能給諸侯做一個小相，那么誰能做大事呢？”孔子的評價弟子的性格特征

曾皙灑脫子路直率冉有謙虛公西華更謙虛（仲由）（點）（求）（赤）哂與嘆惜禮孔子對他的四個學(xué)生是如何評價的？子路要以勇治國，態(tài)度不謙虛，所以孔子直接指出笑他的原因?！勇肪哂熊娛虏拍堋楹巍斑印庇蒧_贊賞坦率發(fā)言,委婉批評__非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。——《論語·顏淵》冉有要以富治國，孔子用兩個反問句肯定他能得國而治?！接芯哂泄芾聿拍堋９魅A要做小相，孔子用三個反問句肯定他能得國而治，并且肯定他具有這種才能?！魅A嫻于辭令，善于搞外交。曾皙構(gòu)畫了一幅暮春郊游的美好圖景，孔子贊同他這種想法。侍坐孔子誘導(dǎo)言志，平等民主。如或知爾，則何以哉？子路

千乘之國，比及三年，可使有勇，且知方也。---輕率、魯莽但自信、勇能，有臨危而治之能。冉求

方六七十，如五六十，比及三年，足民，如其禮樂，以俟君子。----謹(jǐn)慎謙遜，言有分寸。有足民之才公西華

宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。---委婉謙恭，善于辭令。有治國平天下之志曾皙

莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。----從容不迫，逍遙灑脫。有施行禮樂教化之向。思路：問言、答評——

師長風(fēng)范——各展抱負(fù)——借評傳志哂之（其言不讓）唯求則非邦也與安見方六七十，如五六十而非邦也者唯赤則非邦也與非諸侯而何赤也為之小，孰能為之大吾與點也從選文看，每個人物各有怎樣的性格特點？子路：“率爾而對”，直抒胸臆，表現(xiàn)了他魯莽坦率、自負(fù)急躁的性格。諸弟子中子路年齡最大---只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。冉有、公西華：說話委婉而留有余地，表現(xiàn)了他們的謹(jǐn)慎和謙恭冉有、公西華是在孔子點名指問后才述志。他們有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向。公西華述志時說“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他說話委婉，留有余地，謙虛謹(jǐn)慎的性格特點孔子為什么“與點”？暮春詠歸圖——理想生活、和諧社會、精神家園1、當(dāng)時社會動亂，孔子稱之為“禮崩樂壞”的時代，因而孔子政治上主張“禮治”，“為國以禮”。曾點的志向突顯孔子禮樂治國的最高境界，描繪的是一個太平盛世景象，社會安定，天下太平，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，每人都享受真善美生活的一個大同世界，這是孔子畢生追求的和諧社會。故孔子喟然嘆曰“吾與點也?！?、曾皙的這段話，表達(dá)了隱士的生活景象，可能隱約觸動了孔子周游列國屢遭失敗、心力交瘁而想過平靜無為的生活的想法。晚年不想做官，逍遙生活避世之心因此曾皙的話不僅是顯己志，也是對孔子心靈的折射。3還是講治國。以禮樂治國?？鬃拥摹爸尽笔鞘裁?？“寧為太平犬，莫作亂世民?！贝呵镏煜麓髞y，身為萬世宗師，他不能不去思考百姓的疾苦。否則，他以“仁”為本的思想就無從得以體現(xiàn)。而曾皙講的這個境界，就應(yīng)是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，這就是孔子的自由民主——

一個大同世界的理想。其實現(xiàn)在孔子看來，就是禮治。

本文記述了孔子和他的四位弟子的一次閑談，四個弟子各自闡述自己的志向，孔子加以點評，具體生動的表現(xiàn)了他們的思想、志向和不同性格，突出地顯示了儒家禮樂治國的共同理想。課堂小結(jié)：

翻開書本，不覺間感受到一絲斑駁的古意。曠遠(yuǎn)，凄涼，連音樂也無法抵達(dá)。我的渺小，仿佛天地之間的一縷煙塵，只有在紛亂的世界里，靜靜地感受一位老人跨越千年的和藹的微笑。他智慧的思想記錄在蟲蠹風(fēng)朽的斷簡殘篇中，隱藏在古意斑駁的文物之內(nèi)，鐫刻在黑黝黝森然角缺身裂的碑石之上。蒹葭蒼蒼，白露為霜，圣人已成秦時明月，而我們依然踩踏著他不盡的坎坷與滄桑！

心靈的回聲

我們無法再現(xiàn)那個時代，然而那沉積在屋瓦檐頭深巷壁石中的思想正等待著重生和蘇醒。知者樂水，仁者樂山。飯疏食、飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。君子坦蕩蕩，小人長戚戚。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。

一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！本佑腥洌荷僦畷r，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

那里面滲透著人的歷史軌跡，揭示著盛衰變化的生態(tài)起伏，成敗相因的悲劇因素，以及禍福相依的永恒命題！今天，人們能否感受到這震蕩其間的千古和聲？也許，這要用自己的人生來作答吧！延伸練習(xí)

孔子：他沒有什么萬卷巨著，萬余字的語錄是他一生思想的濃縮；他沒有什么驚天事跡，極平凡的言行卻給后人樹立了萬世楷模。九州四海因他而一統(tǒng)，寰球世界也必將因他而和諧；華夏文明因他而燦爛，未來明天也必將因他而美好。天不生仲尼，萬古長如夜。他，一個老人，高山仰止，景行行止。

一、請為孔子寫一段頒獎詞重點字、詞、句1、通假字鼓瑟希（通“稀”）莫春者（通“歟”）（通“暮”）唯求則非邦也與2、詞類活用端章甫用作動詞穿著禮服，戴著禮帽鼓瑟希用作動詞彈奏風(fēng)乎舞雩用作動詞吹風(fēng)乘涼冠者五六人用作動詞行冠禮1、宗廟之事，如會同，端章甫2、鼓瑟希，鏗爾3、三子者出，曾皙后4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩（1）名詞活用為動詞穿著禮服，戴著禮帽。彈奏跟在后面吹風(fēng)，乘涼詞類活用1、可使有勇，且知方也2、赤也為之小，孰能為之大？正道，是非標(biāo)準(zhǔn)。譯成“為人的道理”。小的事情，大的事情形容詞活用為名詞1、子路率爾而對曰2、比及三年，可使足民回答使……富足（3）形容詞活用為動詞3、古今異義加之以師旅比及三年且知方也如五六十如其禮樂泛指軍隊指軍隊編制單位之一等到指比較、緊靠、依附正道、正理指方向、地方、方法等或者指如象，如果至于異乎三子者之撰才能指寫作指如象，如果古今1、不吾知也2、毋吾以也古代漢語的疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。3、則何以哉4、何傷乎5、求，爾何如古代漢語的否定句中，代詞作賓語，賓語前置。特殊句式（1）賓語前置5、異乎三子者之撰。

譯文：我和他們?nèi)坏牟拍懿灰粯友剑。ㄎ业南敕ǎ└麄內(nèi)凰f的不一樣狀語后置句__倒裝4、加之以師旅，因之以饑饉6、以吾一日長乎爾譯文：用軍隊來請略它，接下來有饑荒譯文：因為我年紀(jì)比你們大一點冠者五六人，童子六七人（定語后置）固定結(jié)構(gòu)則何以哉，爾何如。（均為怎么樣）是故哂之（譯為所以、因此）1、可使有勇，且（使之）知方也（其之）

譯文：可以使（他們）都有勇氣，并且懂得做人的道理。省略句2、毋吾以也譯文：（你們）不要認(rèn)為我（年紀(jì)大一點就不說了）。字詞突破爾1.以吾一日長乎爾2.求，爾何如3.子路率爾對曰4.爾夜風(fēng)恬月朗《世說新語·賞譽(yù)》5.問君何能爾你們你這，那形容詞詞尾，無義這樣，如此如果至于或者到……去如同，像不及，比不上如1.如或知爾，則何以哉2.如其禮樂，以俟君子3.如會同，如五六十。4.權(quán)將如吳5.如火如荼6.（李斯）自以為不如非方正道，是非準(zhǔn)則方圓，縱橫副詞，正，才方形1.可使有勇，且知方也2.方六七十，如五六十3.不以規(guī)矩，不能成方圓4.方欲行，轉(zhuǎn)視積薪后與贊同，同意，贊成同“歟”，句末語氣詞給予，授予結(jié)交，親附連詞，和，同1.吾與點也2.唯求則非邦也與3.遂與外人隔絕4.失其所與，不知5.與之璧，使行6.生三人，公與之母生三胞胎，公家給配備一名乳母（給予）1、以吾一日長乎爾2、攝乎大國之間3、異乎三子者之撰4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩5、何傷乎乎比在和…比；介詞到、在語氣詞表反問“呢”1、以吾一日長乎爾2、毋吾以也3、則何以哉4、加之以師旅5、以俟君子以介詞因為動詞認(rèn)為動詞做、用介詞用連詞而2．下列句子中沒有通假字的一項是（）

A．唯求則非邦也與

B．莫春者，春服既成

C．鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作

D．以吾一日長乎爾，毋吾以也D歟暮稀3．下列劃線的字詞不是名詞活用的一項是（）

A．宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉

B．浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸

C．三子者出，曾皙后

D．子路、曾皙、冉有、公西華侍坐

端：用整幅布做的禮服，用作動詞：穿著禮服；章甫：布制禮帽，用作動詞：戴著禮帽。吹風(fēng)，乘涼跟在后面D4．下列各句中的“如”字，解釋有誤的一項是（）

A．如（假如）或知爾，則何如哉

B．如（至于）其禮樂，以俟君子

C．宗廟之事，如（至于）會同

D．方六七十，如（或者）五六十

或者C5、下列各句中加點的字不屬于活用情況的一項（）A.浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸B.鼓瑟希，鏗爾C.三子者出，曾皙后D.加之以師旅6、下列各句中不屬于賓語前置的一項（）A.以吾一日長乎爾，毋吾以也B.子曰：“何傷乎？亦各言其志也！”C.夫子何哂由也D.如或知爾，則何以哉????DC7、選出對孔子弟子述志時的語言和神態(tài)動作所表現(xiàn)出性格特點理解不正確的一項（）A.子路：“率爾對曰”表現(xiàn)其坦率莽撞B.冉有：“如其禮樂，以俟君子”表現(xiàn)其謙虛謹(jǐn)慎C.公西華：“非曰能之，愿學(xué)焉”表現(xiàn)其沉穩(wěn)自知D.曾皙：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而坐”表現(xiàn)其清高閑散D1．下列加點字解釋有誤的一項是（）

A．?dāng)z（夾）乎大國之間比（比較）及三年

B．異乎三子者之撰（才能）何傷（妨害）乎

C．吾與（贊成）點也宗廟會（諸候相見）同

D．其言不讓（謙讓）孰（誰）能為之大

A比（bì）：到；比及：等到2、下列各句中的“如”字，解釋有誤的一項是（）

A．如（假如）或知爾，則何如哉

B．如（至于）其禮樂，以俟君子

C．宗廟之事，如（至于）會同

D．方六七十，如（或者）五六十4．下列語句的翻譯完全正確的一句是（）

A.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。譯：子路、曾皙、冉有、公西華陪著孔子坐在一起。

B．以吾一日長乎爾，吾以也。譯：因為我年紀(jì)比你們大一點，（但）你們不要認(rèn)為這樣就不敢講了。C．為國以禮，其言不讓，是故哂之。譯：治理國家要用禮儀，（可是）他得理不讓人，因此笑他。

D．安見方六七十如一六十而非邦也與？譯：怎見得方圓六七十里或五六十里的就是國家大事呢？弟子站，孔子坐“得理不讓人”改為“講話不謙虛”

怎見得方圓六七十里或五六十里的就不是國家大事呀？B3、說出下列句式A．如或知爾，則何以哉B．可使有勇，且知方也C．異乎三子者之撰D．浴乎沂，風(fēng)乎舞雩賓前省略句狀后狀后1、選出對孔子述志時的語言和神態(tài)動作所表現(xiàn)出性格特點理解不正確的一項（）A.子路：“率爾對曰”表現(xiàn)其坦率莽撞B.冉有：“如其禮樂，以俟君子”表現(xiàn)其謙虛謹(jǐn)慎C.公西華：“非曰能之，愿學(xué)焉”表現(xiàn)其沉穩(wěn)自知D.曾皙：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而坐”表現(xiàn)其清高閑散D你一定行的！七、想一想從容不迫，逍遙灑脫?？鬃又?/p>

大同世界

基本特征即為人人敬老，人人愛幼，無處不均勻，無人不飽暖，家家安居樂業(yè)，沒有差異，沒有戰(zhàn)爭。子路

孔子問志，子路首先發(fā)言。在他看來，讓他去治理一個中等國家，即使在有內(nèi)憂外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語氣十分肯定。由此可見其抱負(fù)之大。在座的四個弟子中，子路年齡最大，只比孔子小九歲，平時與孔子也比較接近，所以說話較少拘謹(jǐn)；但孔子話音剛落，子路便在沒有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。有抱負(fù)，自信，卻失之魯莽、輕率。冉有

在孔子指名發(fā)問后才開口。子路剛說自己可以治理一個中等國家，冉有則說他只能治理一個小國。先說“方六七十”，又說“如五六十”，說明他對自己能力的估計十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績僅限于“足民”一點，至于禮樂教化，則不是自己力所能及的事?？梢?，冉有既想有所作為，又不愿對自己估計過高。謙虛謹(jǐn)慎，說話很有分寸。

公西華

也是在孔子點名指問后才述志。有志于禮樂教化的事，但因冉有剛剛說到“如其禮樂，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個“小”字，給人感覺是他只想做個贊禮和司儀的小官，實際上，最低一級的“相”的地位也不低。從他簡短的言辭中，尤其是兩個“愿”字，一個“學(xué)”字，一個“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點。謙恭有禮，嫻于辭令。曾皙

既不講從政，即治理國家；也不講出使會盟，而是刻畫一個發(fā)生在祭壇的場景。從富有詩意的情景描寫中，曲折地表達(dá)出自己的理想。對此，我們既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德上的修養(yǎng)追求，使讀者大有仁者見仁，智者見智的思索余地。從容不迫，逍遙灑脫。子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰："去兵。"子貢曰："必不得已而去，于斯二者何先？"曰："去食。自古皆有死，民無信不立。"《論語－為政》第二："為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。"孔子的政治理念

顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾?！鳖仠Y曰：“愿無伐（夸耀）善，無施（推與）勞?！弊勇吩唬骸霸嘎勛又??！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷之?！笨鬃又t虛曾皙講的這個境界，就應(yīng)是社會安定、國家自主、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個人都享受了真、善、美的人生，與孔子的仁政、禮治相符合?？鬃釉诋?dāng)時得不到重用，想要入仕但始終不能如愿，最終選擇潛心教育，編訂古書。他心中懷有遺憾懷有矛盾。曾皙的想法符合孔子的“用之則行，舍之則藏”的想法，描繪的是一幅隱退之后自得其樂的畫面。孔子思想所指向的是整個社會的物質(zhì)