衡陽市2023-2024學年高三上學期期末考試歷史試題（原卷版）

衡陽市2023-2024學年高三上學期期末考試歷史本試卷滿分100分,考試用時75分鐘。注意事項:1.答題前，考生務必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時,選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時,將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后,將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容:高考全部內(nèi)容。一、選擇題:本題共16小題,每小題3分,共48分。在每小題列出的四個選項中，只有一項符合題目要求。1.研究顯示，甲骨文已采用以聲符注音,配以偏旁的造字法,可能已具備-字一音,句子由一個個單字組合而成的特征。由此可知，甲骨文A.是成熟完備的文字B.得名于其具體用途C.因頻繁使用而簡化D.是漢字的重要淵源2.秦朝的貴族等級體制沿襲自商鞅變法,分二十級,最高等級的徹侯以一縣為食邑,可以在封地內(nèi)置吏;第十九級的關(guān)內(nèi)侯雖有食邑、封戶,卻只能“衣租食稅”;更低等級的爵位僅享受歲俸，不領(lǐng)有封地和人口。漢初除增加王爵外,與秦朝大體相同。秦漢貴族等級體制A.束縛了社會階層的流動B.迎合了中央集權(quán)的潮流C.彌補了官僚體系的不足D.增進了統(tǒng)治階級的團結(jié)3.隋唐時期的390名宰相中,籍貫可考的有348名,其中304人為北方人，約占87%;僅籍貫位于今陜西省內(nèi)的就有86人,約占宰相總?cè)藬?shù)的22%。有助于解釋該現(xiàn)象的是,隋唐時期A.宰相數(shù)量大為增加B.文化中心位于關(guān)中C.門閥士族仍有影響D.南北經(jīng)濟水平懸殊4.朱熹曾令弟子半日讀書,半日靜坐,并將靜坐視為求學必備的基本功夫。王陽明的弟子及再傳弟子們更是將其轉(zhuǎn)向心學的過程,演繹為一個“龍場開悟”的故事。這表明,宋明理學A.注重道德修養(yǎng)B.吸納佛教觀念C.強調(diào)反躬自省D.崇尚格物致知5.現(xiàn)存的絕大多數(shù)祠堂類建筑都是明清兩代建成的,其分布特征被人戲稱為“南方祠堂遍地,北方所剩無幾”。乾隆時,有大臣上奏稱,造祠之風“閩中、江西、湖南”尤盛。明清時期的祠堂建設A.證明了宗法制度的存續(xù)B.可研究農(nóng)村的經(jīng)濟形態(tài)C.深刻改變基層治理模式D.受到了建筑材料的束縛6.圖1、圖2分別為清軍人關(guān)前流傳的《蒙古游牧圖》(局部)和清末編繪的《蒙古游牧圖》(局部)。前者大體以蒙古包(氈房)的朝向定位上下左右,后者則嚴格按照經(jīng)緯度定向。這一變化體現(xiàn)出注:圖1中的漢字標注與圖2相同。A.西學東漸的影響B(tài).“師夷長技”的追求C.天朝意識的破滅D.文化的半殖民地化7.據(jù)統(tǒng)計,1914-1919年,中國的產(chǎn)業(yè)工人從100余萬增長到200萬，而當時的手工業(yè)工人、苦力運輸工人、農(nóng)業(yè)雇工、商業(yè)和金融業(yè)的普通職工等,其總數(shù)估計約為4000萬人。這有助于說明民國初年A.民族工業(yè)的發(fā)展狀況B.工人的階級意識覺醒C.大眾擇業(yè)觀念的變化D.中共成立的組織基礎8.1944年，日本為貫通陸上交通線,發(fā)起了對中國河南、湖南、廣西等地的大規(guī)模進攻。作戰(zhàn)期間,日軍某高級參謀表示:“(4-5月)共產(chǎn)黨軍隊乘我方面軍主力集中黃河兩岸之機向河北北部及(偽)滿洲國境方面伸張勢力,我軍治安情況實在令人忐忑。”這表明當時A.國共密切團結(jié)抗戰(zhàn)B.東北戰(zhàn)場轉(zhuǎn)人反攻C.敵后抗戰(zhàn)作用突出D.日本國力消耗殆盡9.1951年，中國外交部等部門明確表示:“在中國新國籍法未宣布前,舊的血統(tǒng)主義國籍法依然有效,但居外華僑國籍應以自由選擇為原則。”這后來成為中國與周邊國家就華僑問題展開談判時的原則性共識。這說明,新中國成立初期A.推行“另起爐灶””的方針B.堅持先談判再建交原則C.奉行和平共處五項原則D.關(guān)注海外公民權(quán)益保護10.圖3為2016年農(nóng)民畫家陳少元創(chuàng)作的宣傳畫《肩挑勤與善,日子好如歌》(又名《瑤家女》)，畫中一位身著民族服裝的姑娘肩挑著稻草,四周被螺旋狀排列的鴨群所環(huán)繞,鴨群奔向的遠處有著密集的建筑物。從創(chuàng)作背景來看,這一畫作A.寄托了全面小康的愿景B.反映了社會矛盾的變遷C.表達了脫貧攻堅的決心D.營造了健康的道德風尚:11.表1所示是古希臘哲學中--些具有標志性的論斷。材料可用于說明,古希臘哲學A.產(chǎn)生于對人生觀的探求B.側(cè)重于追問自然的本質(zhì)C.愈發(fā)帶有人文主義傾向D.塑造了完善的社會倫理12.公元7--10世紀,途經(jīng)中國新疆的商路主要有三條:南路主要通往天竺(印度)等國,中路由疏勒經(jīng)波斯(伊朗)通往地中海沿岸,北路“自庭州至碎葉城(今吉爾吉斯斯坦境內(nèi))”,通向里海沿岸。這些商路A.擴大了中華文化圈范圍B.因蒙古西征而被迫中斷C.主要由阿拉伯帝國開辟D.是亞歐貿(mào)易的重要紐帶13.拿破侖的軍事征服活動大大減少了德意志和意大利等地政治單元的數(shù)量。維也納會議后,德、意雖然又回到政治分裂局面,但兩地都形成了自上而下的推動統(tǒng)-的精英運動。這說明拿破侖戰(zhàn)爭A.侵犯了德意兩國的主權(quán)B.使現(xiàn)代法治意識深入人心C.傳播了歐洲一體化的思想D.激發(fā)了德、意的民族意識14.印度尼西亞惠榮宮(媽祖廟)始建于1887年,1897年刻立于宮中的《惠榮宮序兼樂捐碑》上，有“樂捐者中有荷蘭人緞媚臨和棉嘗遠,共捐800盾”的記載。該記載表明當時A.殖民當局推行愚民政策B.國際文化在碰撞中交融C.印尼族群結(jié)構(gòu)發(fā)生巨變D.亞洲已被列強瓜分完畢15.1940年前后,日本確立了一個新的經(jīng)濟運作模式,即所謂“1940年體制”。有學者指出20世紀50--70年代日本經(jīng)濟的高速增長和其間一度出現(xiàn)的“滯脹”現(xiàn)象，都與“1940年體制”有關(guān)。據(jù)此可推知，“1940年體制”A.源于蘇聯(lián)模式B.依賴科技創(chuàng)新C.注重政府干預D.強調(diào)市場調(diào)節(jié)16.據(jù)聯(lián)合國難民署統(tǒng)計,1975年難民輸出排名前十的均是亞非國家，且難民輸出量無一超過百萬;1995年難民輸出排名前十的國家中出現(xiàn)了歐洲國家,2015年則出現(xiàn)了南美洲國家,且這兩個年份均出現(xiàn)了兩個及以上難民輸出超過百萬人的國家。由此可推知A.難民治理亟須加強國際合作B.解決難民問題缺乏法治環(huán)境C.聯(lián)合國未履行難民安置責任D.亞非國家經(jīng)濟韌性有所增強二、非選擇題:本題共3小題,共52分。17.閱讀材料，完成下列要求。(18分)材料張璨(1686一?),字閽公,清綏德州(今薛家峁鄉(xiāng)元條村)人?？滴跷迨吣?1718年)進士,先后授翰林院庶吉士、檢討,任《大清一統(tǒng)志》纂修官。雍正二年(1724年)改任《政治典訓》纂修官。雍正三年(1725年)六月,授河南道監(jiān)察御史。時值都城附近受災，雍正詔令借工代賑，修葺城垣13處,張璨負責修葺保定府所屬高陽(今河北高陽)縣城，因計劃周詳,深得雍正旨意。雍正四年(1726年)三月又修筑滄州至青縣(今河北滄州至青縣間)的一段運河水利工程,受到雍正帝詔見，朱批:“人著實正氣,上中,可大用者。雍正五年(1727年)二月,任兩淮鹽運使,任上剔除弊端，多方發(fā)展鹽產(chǎn),為鹽區(qū)士紳崇敬。雍正六年(1728年)任直隸按察使,次年調(diào)任湖南按察使。當時,湖南境內(nèi)有1000多名江西人因“聚謀不軌”，盡行拘捕。張璨到任，周密調(diào)查,得知大規(guī)模聚集“實系眾商分建會館,約請鄉(xiāng)黨同來慶賀,并無作反之意,遂盡釋放”，他還削黜錯辦者職務,各級官員深服其膽略。雍正九年(1731年),升任湖南布政使,歷時10余年。乾隆九年(1744年),監(jiān)察御史謝濟世被誣劾革職，張璨受牽連,同遭革職，罰修京北順義縣城垣。工程結(jié)束,歸家閑居。及謝案平反，張璨已故。——改編自中共綏德縣委史志編纂委員會編《綏德縣志》(2003年)(1)若以康雍乾時期的時代特征為研究對象，指出材料的史料類型,并對其史料價值的大小作出合理的評判(只作判斷,不談理由不給分)。(8分)(2)根據(jù)材料,結(jié)合所學知識，圍繞康雍乾時期的任一時代特征,自擬論題并加以闡述。(要求:論題體現(xiàn)時代特征,史論結(jié)合,表述清晰。)(10分)18.閱讀材料,完成下列要求。(16分)材料雖然新文化倡導者所要建立的依然是“西洋式的社會國家”,與戊戌時代的“揖日追俄”和辛亥時代的“揖美追歐”在本質(zhì)上并沒有什么兩樣,但當他們用民主和科學來概括歐美工業(yè)文明的精神的時候,已經(jīng)越出了仿效某個具體國家的具體建制的軌跡。他們不再熱衷于討論民主政治與君主專制的孰是孰非,而是轉(zhuǎn)而探索民主社會在歐美為何可能，而在中國又為什么屢屢失敗。先是戊戌，緊接著是辛亥。這種悲劇的一再重演,根本原因究競在哪里呢?于是他們的認識開始由制度層面鍥入文化心理層面,確信沒有多數(shù)國民的民主覺悟,沒有一種能賦予民主制度以真實生命力的廣泛心理基礎,是不可能真正建設和組織起“西洋式的社會”“西洋式的國家”的。為了喚起“多數(shù)國民之自覺與自動”,新文化運動的倡導者高揚民主和科學的精神，在主張“以科學代宗教”，用科學來根治“無常識之思維”和“無理由之信仰”，激揚理性破除愚昧和迷信的同時,更把民主具體落實到了人權(quán)。所謂人權(quán)，也就是個體的自主之平等人權(quán)的觀念意識、綱常名教、金科玉律、偶像崇拜、風俗習慣，即如魯迅所言:“無論是古是今,是人是鬼，是《三墳》《五典》，百宋千元,天球河圖,金人玉佛,祖?zhèn)魍枭?秘制膏丹,全都踏倒他?！痹谶@個時候,陳獨秀和李大釗還不是馬克思主義者,但他們的主張都代表了歷史唯物主義的必然要求。所以，他們大倡民主和科學又是合乎馬克思主義的。馬克思主義不止乎科學和民主,但馬克思主義當然包括了科學與民主?！木幾躁愋衤础督袊鐣男玛惔x》根據(jù)材料,運用唯物史觀，對新文化運動所倡導建立的理想社會、理想國家加以評析。(要求:表述成文，史論結(jié)合,邏輯清晰。)(16分)19.閱讀材料,完成下列要求。(18分)材料一表2國際性官方醫(yī)療組織發(fā)展概況(部分)材料二可以說，20世紀40年代以后，醫(yī)學科學和公共衛(wèi)生管理對人類生活狀況的影響已經(jīng)真