現(xiàn)代西方哲學(xué)期末復(fù)習(xí)

一分析哲學(xué)&弗雷格

★分析哲學(xué)

一、什么是哲學(xué)？

哲學(xué)是最悠久的，但是到現(xiàn)在為止關(guān)于它的對(duì)象、方法還在爭(zhēng)論，還沒(méi)有一個(gè)唯一的、

所有哲學(xué)家都接受的規(guī)定。但是有大致的界定。這個(gè)大致的界定是字源的意義：愛(ài)智慧。另

外哲學(xué)有一個(gè)大致接受的寬泛的規(guī)定：哲學(xué)是關(guān)于人生、社會(huì)、宇宙的最一般、最重要問(wèn)

題的系統(tǒng)思考、或者其結(jié)果。最一般的關(guān)于宇宙的問(wèn)題通常也就是最重要的問(wèn)題。

二、什么是分析？

1、分析的意思

分析哲學(xué)即是analyticalphilosophy,分析哲學(xué)是分析的哲學(xué)，以上我們對(duì)于哲學(xué)有了一

個(gè)寬泛的定義，那么這個(gè)分析呢？在日常生活中有了一個(gè)問(wèn)題，我們要去分析這個(gè)問(wèn)題、解

決它；有一個(gè)現(xiàn)象，分析一下，對(duì)現(xiàn)象有一個(gè)比較大致的了解。

①、分析，從中文和西文的詞的字面意義來(lái)理解。

中文的“分析”：分和析都是分開(kāi)、拆開(kāi)的意思。

西文的"decompose"：compose是組成的意思，decompose就是拆開(kāi)的意思。

我們分析一個(gè)現(xiàn)象，就是將其拆解開(kāi)，來(lái)看一下有什么元素來(lái)連接起來(lái)，這就是字面意

思，也是分析哲學(xué)在最初的時(shí)候，在2、30年代用的最基本意思，拆解，是這一時(shí)期分析哲

學(xué)家做的主要工作。而分析哲學(xué)拆解的對(duì)象并不是?個(gè)具體的物件，而是一個(gè)問(wèn)題、一個(gè)概

念，或者一個(gè)令人困惑的哲學(xué)對(duì)象。分析哲學(xué)家做得最多的工作是分析一個(gè)概念、分析一個(gè)

命題，把一個(gè)命題分析成為它的子部分，短語(yǔ)、主謂結(jié)構(gòu)、量詞等；為了解決一個(gè)問(wèn)題，拆

分成一個(gè)個(gè)子問(wèn)題，子問(wèn)題又進(jìn)一步拆分成為更小的局部，看一下怎樣解決這個(gè)問(wèn)題。

②、字面意思之外，還有一個(gè)意思，古希臘就有，亞里士多德規(guī)定：數(shù)學(xué)中解析兒何，

就是說(shuō)一個(gè)命題,我們要知道它是真的是可以證明或者不可以證明，就找到作為它的前提的、

支持它的公理，這樣一步一步往回退。也就是接觸到一個(gè)特定的命題，我們找到支持它的公

理。這樣一個(gè)工作和字面的意思是不一樣的，但是亞里士多德說(shuō)這也是分析的一個(gè)意思，就

是說(shuō)找到最初根據(jù)，這個(gè)分析的意思分析哲學(xué)不太用。

③、日常生活分析一個(gè)現(xiàn)象、分析一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)分析有拆解的意思，但是還有一層意

思是找到關(guān)聯(lián)。分析的字面的意思、主要的意思是拆開(kāi)，但是還有一個(gè)就是與之相對(duì)的，就

是找到環(huán)節(jié)之間的關(guān)聯(lián)。分析一個(gè)現(xiàn)象由什么要素、環(huán)節(jié)構(gòu)成的，并不是說(shuō)把它拆開(kāi)就完了，

還要看它們之間的關(guān)聯(lián)、相似性、差異等。30年代之后，分析哲學(xué)家用到分析主要指的這

個(gè)工作，即是找到關(guān)聯(lián)。這樣一個(gè)工作是關(guān)聯(lián)分析。

所以字面的意思，即拆解的意思叫還原分析，后一個(gè)意思是關(guān)聯(lián)分析。這兩種分析似乎

是兩個(gè)完全相反的方向，但是分析哲學(xué)在它的整個(gè)發(fā)展歷史之中，第一個(gè)階段強(qiáng)調(diào)還原分析，

30年代之后逐漸強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)分析，而分析的這兩種意思在生活中我們都在用，一個(gè)是字面意

思，一個(gè)是后來(lái)大家都在用的。哲學(xué)分析包含著這兩種意思在里面。

2、哲學(xué)分析VS化學(xué)、物理分析

講哲學(xué)分析，還要講到和化學(xué)分析、物理分析的對(duì)立，在對(duì)立中把握哲學(xué)分析的意思。

哲學(xué)的分析和物理、化學(xué)的、科學(xué)的分析不同，科學(xué)、化學(xué)也講分析，化學(xué)中有一分支叫分

析化學(xué)，也用分析這個(gè)詞。

如果要說(shuō)與物理化學(xué)分析相似性比較多的就是還原分析。還原分析還和物理、化學(xué)分析

有些相似，化學(xué)的分析是將一個(gè)事物最終分析成為粒子結(jié)構(gòu)，這樣的分析是要找到一個(gè)新的

東西，找到一個(gè)事物的構(gòu)成成分，這樣一個(gè)意思，哲學(xué)分析中的還原分析與這有點(diǎn)類似，我

們說(shuō)還原分析也是將一個(gè)命題、概念分析成為它的結(jié)構(gòu)要素，那么這個(gè)類似化學(xué)分析和物理

分析，但是關(guān)聯(lián)分析和物理、化學(xué)分析的距離比較遠(yuǎn)一些。而且兩種分析的過(guò)程和工具都不

太一樣。

哲學(xué)分析和物理化學(xué)分析有什么區(qū)別？

①分析的對(duì)象，哲學(xué)分析的對(duì)象是一個(gè)概念，一個(gè)問(wèn)題，一個(gè)命題，化學(xué)分析、

物理分析的對(duì)象是一個(gè)物理的化合物和化學(xué)的化合物。

②過(guò)程不同，分析的過(guò)程，我們看到，物理、化學(xué)要用到一些實(shí)驗(yàn)、實(shí)驗(yàn)手段，

而哲學(xué)分析是概念分析，我們分析一個(gè)現(xiàn)象，或者做哲學(xué)分析時(shí)，不需要借助實(shí)驗(yàn)的手

段，觀察等等都不需要，而是進(jìn)行思想上的工作。

③結(jié)果不同，物理化學(xué)分析出的是實(shí)實(shí)在在的東西，而哲學(xué)分析的結(jié)果是概念要

素及命題之間的關(guān)聯(lián)。

3、哲學(xué)分析與邏輯分析

分析哲學(xué)家在做哲學(xué)分析的時(shí)候，一般來(lái)說(shuō)都比較強(qiáng)調(diào)邏輯的作用，所以哲學(xué)分析在分

析哲學(xué)家眼中通常將其等同于邏輯分析，無(wú)論分析一?個(gè)概念還是分析一個(gè)問(wèn)題，都要借助邏

輯的術(shù)語(yǔ)，技巧來(lái)做這個(gè)工作，邏輯分析這樣就是和化學(xué)分析、物理分析不太一樣的分析。

邏輯是亞里士多德初創(chuàng)，在這之后一直到19世紀(jì)末都沒(méi)有什么重大的發(fā)展，只是一些

細(xì)節(jié)的改動(dòng)，一直到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，有了一個(gè)根本性的改變，也就是現(xiàn)代邏輯的出

現(xiàn)。數(shù)理邏輯的出現(xiàn)，它的語(yǔ)言、論證方式完全改變。邏輯的出現(xiàn)是分析哲學(xué)這個(gè)比較特殊

的做哲學(xué)的方式出現(xiàn)的一個(gè)最重要的來(lái)源、動(dòng)力，沒(méi)有概念邏輯也就沒(méi)有分析哲學(xué)這樣一種

意義上的做哲學(xué)的方式。哲學(xué)分析借助邏輯分析，而邏輯主要指數(shù)理邏輯，現(xiàn)代邏輯。

哲學(xué)分析大多數(shù)是一個(gè)概念分析。概念分析，有的人會(huì)將它和邏輯分析對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為

哲學(xué)分析和邏輯分析、概念分析不太一樣，哲學(xué)分析在一種意義上可以等同于概念分析，但

是和邏輯分析不同。韓林和老師認(rèn)為這是有問(wèn)題的。老師認(rèn)為哲學(xué)分析就是概念分析，概念

分析就是要借助邏輯分析。它們都是和物理分析、化學(xué)分析相對(duì)的一種工作。

以上就是分析的大致的意思，按照這樣一種以分析的方式做哲學(xué)就是分析哲學(xué)，也就是

按照邏輯分析的方式來(lái)對(duì)人生、社會(huì)、宇宙中最一般最重要的問(wèn)題做分析的過(guò)程就是分析哲

學(xué)。

三、本課程探討的分析哲學(xué)的范圍

以這樣一種方式來(lái)理解分析哲學(xué)，會(huì)看到這是?個(gè)非常寬泛的概念，我們講的時(shí)候似乎

是針對(duì)20世紀(jì)的分析哲學(xué)來(lái)講，但是這樣理解之后，它又不僅僅是適用于20世紀(jì)分析哲學(xué)

家的工作，而更適用于整個(gè)哲學(xué)史的哲學(xué)家的工作。按照我們剛才講的分析哲學(xué)的意思，如

果我們回顧哲學(xué)史，就會(huì)看到哲學(xué)史上絕大多數(shù)哲學(xué)家或者主流哲學(xué)家的工作在這種意義上

都是分析的。這樣的話，我們講的分析哲學(xué)的概念就非常的寬泛，【比如第一個(gè)真正意義上

的哲學(xué)家蘇格拉底就是這樣分析概念的意義，他分析正義、公正、知識(shí)等，在大街上找到一

個(gè)人就問(wèn)什么是知識(shí)、什么是公正，通過(guò)逐一批駁人們給出的規(guī)定，最后得出一個(gè)結(jié)論。柏

拉圖做的工作也是這樣一個(gè)意義上的分析的工作，分析理想國(guó)家是什么等等。亞里士多德更

是這樣，分析存在的意義、存在到底是怎么回事等等?中世紀(jì)的哲學(xué)家大部分的哲學(xué)工作都

是圍繞亞里士多德的工作來(lái)做的。近代的笛卡爾、萊布尼茲、休謨等做的工作也是這樣一種

意義上的分析的工作。如笛卡爾分析知識(shí)是什么，知識(shí)的基礎(chǔ)，心身關(guān)系等等。一直到現(xiàn)代

哲學(xué)，主流的哲學(xué)家也都做這樣的工作?！繉挿旱桨兄髁髡軐W(xué)家的工作，寬泛的分析

哲學(xué)就是哲學(xué)本身，這樣它就沒(méi)有什么意義了，也不是我們這個(gè)課要關(guān)注的主題，我們這個(gè)

課要關(guān)注的是比較窄的意義上的分析哲學(xué),是一個(gè)歷史的概念:就是指在一個(gè)歷史的范圍內(nèi)，

即從19世紀(jì)末從弗雷格開(kāi)始，一直到5、60年代，一些特定的哲學(xué)家【如奎因、Danidson

等】做的工作就是窄的意義上的分析哲學(xué)。為什么叫分析哲學(xué)呢？因?yàn)樗麄兲貏e強(qiáng)調(diào)邏輯分

析，，他們有一個(gè)明確的歷史的傳承。

我們現(xiàn)在要介紹的就是一個(gè)歷史的概念，這個(gè)歷史從弗雷格開(kāi)始，創(chuàng)造了一個(gè)哲學(xué)的方

式，這個(gè)方式就是要強(qiáng)調(diào)邏輯，然后大部分在這個(gè)范圍的哲學(xué)家有比較好的邏輯訓(xùn)練，在這

個(gè)基礎(chǔ)上做哲學(xué)工作，他們的工作的歷史的傳承性特別明確，我們要講的就是一個(gè)作為歷史

現(xiàn)象的分析哲學(xué)的思潮，要做的是這樣一個(gè)比較明確的工作。而這個(gè)工作和最初講的分析的

概念的意義有關(guān)，但是我們將它進(jìn)一步限定到一個(gè)歷史階段。這就是我們要講的分析哲學(xué)在

字面上，在歷史上到底是怎么回事，“分析哲學(xué)”這樣一個(gè)概念是30年代在《歐洲哲學(xué)觀感》

中出現(xiàn)，

我們現(xiàn)在講的分析哲學(xué)都是在和大陸哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的相對(duì)立的意義上的分析哲學(xué)，都是

在窄的意義上使用的。如果在寬的意義上講是沒(méi)有意義的。因?yàn)槿绻麖膶挼囊饬x上講，即便

大陸哲學(xué)也是在做分析哲學(xué)，做分析的工作，比如海德格爾分析存在的意義，分析概念的意

義。而只有在窄的意義上，二者才是對(duì)立的。有一個(gè)特定時(shí)期、有個(gè)歷史傳承，有一系列的

哲學(xué)家，這些哲學(xué)家和另一系列的哲學(xué)家是不同的，是對(duì)立的，對(duì)于現(xiàn)象的理解思路不太一

樣，但是做哲學(xué)的方式并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，都是分析的方式，所以從分析哲學(xué)的一般意義上

沒(méi)有意義，只有作為一個(gè)歷史現(xiàn)象、歷史傳承來(lái)講才是有意義的。

從歷史概念來(lái)講，分析哲學(xué)從弗雷格開(kāi)始講。

★弗雷格

他首先是一個(gè)數(shù)學(xué)家，而不是一個(gè)哲學(xué)家，而且從他的工作來(lái)看，他的哲學(xué)貢獻(xiàn)并不多，

那么他的最重要的工作是在邏輯上的工作。

一、弗雷格為什么要研究邏輯？

1、發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)有問(wèn)題

他覺(jué)得數(shù)學(xué)已經(jīng)發(fā)展得相當(dāng)好，所以他將數(shù)學(xué)的分支都逐步還原成數(shù)論，然后整個(gè)還原

到自然數(shù)的理論。但是他發(fā)現(xiàn)前人的數(shù)學(xué)工作有問(wèn)題，基本概念不清、論證不嚴(yán)密，數(shù)學(xué)家

做數(shù)學(xué)工作時(shí)用的語(yǔ)言不精確，是自然語(yǔ)言，數(shù)學(xué)是符號(hào)，但是在做數(shù)學(xué)工作時(shí)用的是自然

語(yǔ)言。弗雷格看來(lái)，日常語(yǔ)言是模糊的，導(dǎo)致了數(shù)學(xué)上的一些理解發(fā)生一些基礎(chǔ)性的問(wèn)題，

整個(gè)數(shù)學(xué)的大廈是不牢靠的，那么要找一個(gè)牢靠的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)，研究嚴(yán)格的、精確的基礎(chǔ)，弗

雷格認(rèn)為只能到邏輯中去尋找這樣個(gè)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)。

2、傳統(tǒng)邏輯有缺陷

此時(shí)的邏輯依然還是亞里士多德建立的傳統(tǒng)邏輯，這是建立在直觀、歸納的基礎(chǔ)上的邏

輯。亞里士多德的邏輯是不系統(tǒng)的，他用的語(yǔ)言也是自然語(yǔ)言，邏輯是三段論邏輯。邏輯一

般規(guī)定是研究有效的推理形式的。我們?cè)谒伎紗?wèn)題、形成自己觀點(diǎn)和批判別人的觀點(diǎn)的時(shí)候

都要用到邏輯，這樣一個(gè)邏輯就是指的推理，我們思考一個(gè)事情，要做一個(gè)事情，要怎么去

做，要有前提，前提即是一般性的斷言，推到出我們具體做什么樣的工作，這就是結(jié)論，這

樣一個(gè)思考的過(guò)程實(shí)際上就是在自覺(jué)或者不自覺(jué)的大量用到邏輯推理。亞里士多德的邏輯就

要研究H常的推理中哪些是有效的。他提供的模式就是三段論的格和式，按照這些抽象的推

理模式進(jìn)行推理就是有效的推理。

典型的格：

所有人都是會(huì)死的

蘇格拉底是人

蘇格拉底是有死的。

其他的三段論都是類似，然后說(shuō)按照這樣的格推理就是有效的，這樣一個(gè)邏輯是直觀的、

總結(jié)出來(lái)的。

而整個(gè)三段論模型都有一個(gè)基本的預(yù)設(shè)，即主謂結(jié)構(gòu)。日常的推理都是借助于命題進(jìn)行

的，命題是有結(jié)構(gòu)的，三段論邏輯借以建立的基礎(chǔ)就是關(guān)于命題的主謂式的理解，所有命題

本質(zhì)上都具有主謂結(jié)構(gòu)。主語(yǔ)加謂語(yǔ)構(gòu)成所有命題的框架。所有的三段論推理都是還原為這

樣的主謂結(jié)構(gòu)。弗雷格認(rèn)為亞里士多德邏輯的最大的缺陷恰恰就是將所有的命題都理解成主

謂結(jié)構(gòu)，這是整個(gè)邏輯的最本質(zhì)的缺點(diǎn)，整個(gè)邏輯大廈就建立在時(shí)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的錯(cuò)誤理解之上。

二、弗雷格的變革

1、從簡(jiǎn)單命題中分析出復(fù)雜命題

由上述缺陷，弗雷格整個(gè)的邏輯的革命性變革就是從主謂結(jié)構(gòu)開(kāi)始。他說(shuō)并不是所有命

題都有這個(gè)結(jié)構(gòu)，主謂結(jié)構(gòu)只是一個(gè)最簡(jiǎn)單的命題，復(fù)雜命題不只具有這個(gè)結(jié)構(gòu)。

“所有人都是會(huì)死的”在亞里士多德邏輯的框架內(nèi)，是和“蘇格拉底是人”一樣是一個(gè)

簡(jiǎn)單命題。但是在弗雷格這里，“蘇格拉底是人”是主謂結(jié)構(gòu)，是一個(gè)簡(jiǎn)單命題，“所有人都

會(huì)死”是一個(gè)復(fù)雜命題。弗雷格將“所有人都會(huì)死”處理成“對(duì)于所有的、任意的X來(lái)說(shuō)，

如果X是人，那么X是有死的”。

這樣一個(gè)處理就引入了弗雷格的另一個(gè)重要的“量詞理論”，量詞必須從主語(yǔ)中獨(dú)立出

來(lái)，成為對(duì)整個(gè)命題的限制。在“對(duì)所有的X,如果X是人，那么X是有死的”中“所有的”

是一個(gè)全稱量詞，它有一個(gè)轄域，X要受到約束。這樣弗雷格以量詞理論為基礎(chǔ)，對(duì)整個(gè)語(yǔ)

言結(jié)構(gòu)做了?個(gè)革命性的、全新的理解。命題不再是像亞里士多德理解的那樣是簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，

他以量詞理論為基礎(chǔ)，對(duì)亞里士多德的簡(jiǎn)單命題做了一個(gè)進(jìn)一步的分析，分析出一個(gè)復(fù)雜結(jié)

構(gòu)。在這種分析之后，弗雷格說(shuō)我們才能解釋推理的有效性。在亞里士多德那里的典型的三

段論推理只是作為一個(gè)推理模式放在那里，但是為什么有效亞里士多德卻不能解釋。而弗雷

格將簡(jiǎn)單命題分析成為復(fù)雜命題，就可以解釋它為什么有效。

2、怎樣解釋推理模式的有效性？

在語(yǔ)言的變革的基礎(chǔ)上，將整個(gè)推理納入到公理體系之中，對(duì)亞里士多德的邏輯做了整

體上的革新，即將邏輯形式化、公理化?，F(xiàn)代邏輯講邏輯系統(tǒng)時(shí)首先是講形式化，其次是公

理化，邏輯系統(tǒng)都是這樣的。

形式化即符號(hào)化，就是抽象掉自然語(yǔ)言的內(nèi)容，只保持形式方面?！救缛粘ＵZ(yǔ)言的“所

有人都會(huì)死”，將其形式化為“對(duì)于所有的、任意的X來(lái)說(shuō)，如果X是人，那么X是有死的”J

形式化之后還要公理化，公理化就是把在亞里士多德那里的一些互不關(guān)聯(lián)的推理納入到

公理體系當(dāng)中。即是說(shuō)，首先有一些公理，有一些變形規(guī)則，然后推演出定理。公理化的意

思，就是將一些命題納入到這樣一些系統(tǒng)之中，這些系統(tǒng)中有一些初始的命題，或者不加證

明的命題，我們假定那些命題是真的，再提供一些變形、推理規(guī)則，在這個(gè)基礎(chǔ)之上，由這

些不加證明的前提通過(guò)一些特定的步驟，一步一步推出特定命題，即定理，這個(gè)過(guò)程就是公

理化。

這個(gè)公理化系統(tǒng)也不是弗雷格發(fā)明，歐幾里德幾何就有，只是弗雷格進(jìn)一步將其完全形

式化。形式化、公理化的邏輯系統(tǒng)，在這樣一個(gè)系統(tǒng)中，亞里士多德的所有格和式，有效的

推理形式都成為這個(gè)體系中的定理，這就完全解釋了它為什么有效。就將亞里士多德離散的、

直觀的關(guān)于邏輯的結(jié)論系統(tǒng)化、公理化、形式化，成為一個(gè)邏輯系統(tǒng)，這整個(gè)的是以語(yǔ)言結(jié)

構(gòu)和量詞理論為基礎(chǔ)的。

三、變革的影響

弗雷格的工作出來(lái)后就將亞里士多德的邏輯得到徹底變革,這樣的工作最革命的貢獻(xiàn)是

對(duì)邏輯的全新理解，這對(duì)整個(gè)人類的思想文化的革命性超過(guò)愛(ài)因斯坦，因?yàn)閻?ài)因斯坦的相對(duì)

論是非常局限的領(lǐng)域，而邏輯的、語(yǔ)言的東西是在各個(gè)領(lǐng)域都有重要影響，而語(yǔ)言的變革、

邏輯理解的變革，這是對(duì)整個(gè)哲學(xué)、科學(xué)體系的基礎(chǔ)的變革。這樣的理解首先是在數(shù)學(xué)的基

礎(chǔ)工作中體現(xiàn)，而它最正面的貢獻(xiàn)、應(yīng)用是在哲學(xué)領(lǐng)域。

弗雷格工作的最初的目的是為了給數(shù)學(xué)提供嚴(yán)格的、形式化的基礎(chǔ)，他認(rèn)為數(shù)學(xué)的嚴(yán)格

性要到邏輯中去找，而當(dāng)時(shí)的邏輯是亞里士多德的傳統(tǒng)的邏輯，不夠，所以要首先革新邏輯，

革新邏輯之后的工作就是將整個(gè)數(shù)學(xué)還原為他的意義上的邏輯。這樣的?個(gè)工作就叫邏輯主

義：即使數(shù)學(xué)語(yǔ)言還原為邏輯。從邏輯可以推演出數(shù)學(xué)。弗雷格有一個(gè)邏輯主義綱領(lǐng)，他

的目標(biāo)就是將整個(gè)數(shù)學(xué)還原為邏輯，反過(guò)來(lái)說(shuō)，整個(gè)數(shù)學(xué)可以從邏輯公理中推演出來(lái)。這當(dāng)

然是很宏大的工作。但他在作出一定的成果之后，羅素發(fā)現(xiàn)有問(wèn)題，之中包含這巨大的矛盾。

羅素悖論：羅素發(fā)現(xiàn)在這個(gè)體系中有問(wèn)題，而且很嚴(yán)重，即在他的公理中蘊(yùn)含矛盾，就

是羅素悖論。所以這個(gè)體系的問(wèn)題就非常大了。后來(lái)羅素力圖用類型論更徹底的貫徹弗雷格

的邏輯主義綱領(lǐng)。但是最后還是有問(wèn)題，整個(gè)弗雷格的目標(biāo)，邏輯主義綱領(lǐng)是沒(méi)有成功的。

但是他為了實(shí)施這個(gè)綱領(lǐng)所做的準(zhǔn)備工作一一邏輯的革新一一得到了大家的普遍接受。

弗雷格關(guān)于語(yǔ)言、推理形式的變革首先在哲學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大的影響。弗雷格在邏輯基礎(chǔ)

上，反思邏輯時(shí)，所做的哲學(xué)的工作，肇始整個(gè)分析哲學(xué)思潮的基礎(chǔ)的工作。

四、哲學(xué)貢獻(xiàn)

弗雷格對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)是以對(duì)邏輯的理解為基礎(chǔ)。而邏輯的理解的最基礎(chǔ)性的東西是關(guān)于

量詞的理解和處理，量詞就是像所有、?些、有些、存在、一個(gè)等表示數(shù)量的詞，對(duì)量詞的

處理即是，這樣一些詞是限制的是整個(gè)命題的，并不是限定命題中的某一個(gè)成分，所以就要

聯(lián)系整個(gè)命題來(lái)看。弗雷格的命題結(jié)構(gòu)和亞里士多德不同，整個(gè)對(duì)于命題結(jié)構(gòu)的理解的基礎(chǔ)

是量詞，而量詞和所謂的函項(xiàng)一起使用，是相對(duì)于函項(xiàng)來(lái)說(shuō)的。

量詞+函項(xiàng)。

1、函項(xiàng)是什么？

?這涉及到對(duì)于世界的理解。世界的本體論結(jié)構(gòu)：對(duì)象+函項(xiàng)。

?函項(xiàng)是相對(duì)于對(duì)象而言的。函項(xiàng)是這樣一種世界成分，是不飽和的、有待填充的、

有空位；對(duì)象則是飽和的、不需要填充的成分。這大致相當(dāng)于傳統(tǒng)邏輯中的性質(zhì)、

關(guān)系和個(gè)體。對(duì)象大致相當(dāng)于個(gè)體，當(dāng)然并不是一樣的，因?yàn)槲覀冋f(shuō)命題也是一種

對(duì)象，是一個(gè)填充好的對(duì)象，但是命題顯然不是個(gè)體。

?對(duì)象和函項(xiàng)是截然不同的，但是是相互補(bǔ)充的，世界就是由這兩種成分構(gòu)成的。

?世界中的這樣兩種成分，反映到語(yǔ)言中，也有兩種：名稱和函項(xiàng)符號(hào)。對(duì)象一一名

稱；函項(xiàng)一一函項(xiàng)符號(hào)，只有一個(gè)空位一一概念，有兩個(gè)以上的空位一一關(guān)系。

世界中，如果一個(gè)函項(xiàng)被對(duì)象填充，形成一個(gè)新的對(duì)象。在語(yǔ)言中，一個(gè)函項(xiàng)被語(yǔ)

言填充了形成命題。所以命題的結(jié)構(gòu)：名稱+函項(xiàng)符號(hào)。量詞在這樣的處理中也是

一種函項(xiàng)符號(hào)。簡(jiǎn)單命題：名稱+一個(gè)函項(xiàng)符號(hào)構(gòu)成。復(fù)雜命題有量詞，是對(duì)于全

稱命題、特稱命題和存在命題的處理。

2、對(duì)存在的重新理解

，，有一些人是哲學(xué)家”有是存在的意思?！按嬖赬,X是人，并且X是哲學(xué)家”，這個(gè)結(jié)

構(gòu)中有一個(gè)存在量詞，這是弗雷格的另一個(gè)貢獻(xiàn)，對(duì)存在量詞的處理。存在量詞和全程量詞

互相定義，而對(duì)存在量詞的新的理解，是以存在這個(gè)概念的重新理解為基礎(chǔ)的。

存在的問(wèn)題是西方哲學(xué)的核心。形而上學(xué)研究的對(duì)象是“作為存在著的存在物“，有一

個(gè)替代短語(yǔ)''存在物本身”，即是研究存在是什么，存在這個(gè)概念是什么，這是最重要的。

1、古希臘

而對(duì)存在的理解從巴門(mén)尼德開(kāi)始，到亞里士多德在《形而上學(xué)》中對(duì)存在的解釋成為西

方理解存在的基礎(chǔ)。亞里士多德的理解：存在是最普遍的概念，是最普遍的性質(zhì)。所有的東

西都具有存在性，也就是說(shuō)存在是一種個(gè)體的性質(zhì)。這樣一種理解持續(xù)了2000多年。

2、康德

康德有個(gè)新的說(shuō)法，這是弗雷格的基礎(chǔ)。

康德的理解：存在不是一個(gè)謂詞，不是一個(gè)個(gè)體的性質(zhì)，而是我們用來(lái)表述、刻劃性質(zhì)

的東西，也就是是性質(zhì)的性質(zhì)，謂詞的謂詞，是二階的。

【例：上帝是存在的。上帝作為全知全善全能的存在物。對(duì)于上帝的本體論的論證就是

這樣的，說(shuō)上帝是擁有一切美好的性質(zhì)，而存在相對(duì)于非存在是一種美好的性質(zhì)，因此上帝

應(yīng)該存在。這個(gè)論證的前提是存在是一種性質(zhì)。

康德認(rèn)為有問(wèn)題，康德認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是這樣：當(dāng)我們說(shuō)上帝存在時(shí)，在上帝的概念之下，我

們聯(lián)想到的那些性質(zhì)，其中最重要的性質(zhì)是全知、全善、全能，而這些性質(zhì)在世界中有一個(gè)

適合者、滿足者，即是上帝。所以說(shuō)當(dāng)我們說(shuō)上帝存在時(shí)，通常是說(shuō)歸結(jié)于上帝的性質(zhì)不是

空的，而是在世界中有一個(gè)適合者.滿足者。全知的性質(zhì)一一上帝是適合這種性質(zhì)的一一上

帝存在】這樣一種理解大家都不太重視。

3、弗雷格

后來(lái)弗雷格通過(guò)量詞理論將康德的這種理解梳理出來(lái)，進(jìn)一步系統(tǒng)化，成為現(xiàn)在絕大部

分哲學(xué)家普遍接受的理解一一存在是性質(zhì)的性質(zhì)，如全知、全能、全善的這些性質(zhì)具有的性

質(zhì)就是存在，這些性質(zhì)要?dú)w于一個(gè)適合者，即是存在。

存在不是個(gè)體所具有的性質(zhì)，而是個(gè)體所具有的性質(zhì)的性質(zhì)，是一個(gè)二階性質(zhì)。這樣

就澄清了存在是什么，這是分析哲學(xué)家普遍接受的理解，反對(duì)意見(jiàn)也有，但不是主流，主流

意見(jiàn)就是康德、弗雷格、羅素的理解。羅素進(jìn)一步澄清這樣的理解，存在不是個(gè)體的性質(zhì)，

而是個(gè)體具有的眾多性質(zhì)所滿足的性質(zhì)。在分析哲學(xué)家論證哲學(xué)問(wèn)題時(shí)預(yù)設(shè)了這樣的理解。

?小結(jié)：

a）弗雷格對(duì)邏輯的這種重新理解，是以對(duì)世界的結(jié)構(gòu)的理解為基礎(chǔ)的，然后以這樣的

理解為基礎(chǔ)，形成關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、關(guān)于邏輯的理解，這樣的整個(gè)語(yǔ)言、世界、邏輯

的理解有一個(gè)最基礎(chǔ)的工作，就是關(guān)于量詞、函項(xiàng)、對(duì)象的區(qū)分和處理。這樣的存

在理解的結(jié)果一一存在這個(gè)詞、這個(gè)概念，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，不能聯(lián)系到個(gè)體使用，不能

說(shuō)上帝存在，這樣的說(shuō)法不加分析的話，是沒(méi)有意義的，存在不能聯(lián)系個(gè)體使用，

要聯(lián)系到函項(xiàng)來(lái)使用。如果沒(méi)有函項(xiàng)一一關(guān)聯(lián)就沒(méi)有意義。量詞后必須加函項(xiàng)，才

有意義，否則是不合法的。

b）羅素進(jìn)和一部澄清，在H常生活中的存在斷言怎么去理解。按照弗雷格的理解，上

帝存在嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是沒(méi)有意義的，分析成全知、全善、全能這些性質(zhì)不是空的才有意

義。怎樣分析？分析就是將專名分析成摹狀詞，摹狀詞就是這里的全知、全能、全

善。唯一的全知的、全善的。這即是弗雷格關(guān)于存在的處理，是整個(gè)邏輯體系的基

礎(chǔ)，同時(shí)是整個(gè)哲學(xué)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。這樣的理解是以世界的兩種成分的劃分為基礎(chǔ)，

然后相應(yīng)的以語(yǔ)言中的兩種成分的劃分為基礎(chǔ)，這就是弗雷格整個(gè)哲學(xué)內(nèi)容比較多

的一個(gè)理論。

3、對(duì)語(yǔ)言的意義的理解

弗雷格說(shuō)任何一個(gè)語(yǔ)言表達(dá)式，任何一個(gè)命題、短語(yǔ)，特別是出現(xiàn)在邏輯和科學(xué)中的語(yǔ)

言表達(dá)式：都有意義（Sinn）和所指兩個(gè)方面。

一一所指：語(yǔ)言表達(dá)式所指的對(duì)象，如柏拉圖是■個(gè)專名，他的Bedeutung就是指柏拉圖這

個(gè)人；柏拉圖還有意義的方面，

一一意義：柏拉圖這個(gè)人的給出方式、呈現(xiàn)方式，即是我們?cè)鯓恿私獍乩瓐D這個(gè)名稱指稱柏

拉圖這個(gè)人，或者柏拉圖這個(gè)人給予我們每個(gè)人的方式。

?困難一：弗雷格認(rèn)為虛構(gòu)的專名是沒(méi)有所指的方面，只有意義的方面，但是這和意

義Sinn的規(guī)定矛盾，因?yàn)槿绻粋€(gè)表達(dá)式的意義是所指的給出方式，沒(méi)有所指，怎么會(huì)有

意義。

當(dāng)然無(wú)論如何，科學(xué)中的每一個(gè)表達(dá)式都是要有所指，否則就談不上真了，科學(xué)、邏輯

是尋找真理的,那么真理都要涉及一個(gè)事物，那么這個(gè)事物如果不存在的話就沒(méi)有真理，這

個(gè)事物就是Bedeutung的方面。真理就是真的事實(shí)，真理即是一個(gè)真的命題，必須是關(guān)于這

個(gè)對(duì)象的一些事實(shí)，所以科學(xué)中的假設(shè)都需要有Bedeutung。（科學(xué)尋找真理一一對(duì)象一一所

指）

?困難二：意義和所指的區(qū)分對(duì)于專名還有點(diǎn)道理，但是弗雷格說(shuō)的是任何一個(gè)有意

義語(yǔ)言表達(dá)式都應(yīng)該是區(qū)分這兩個(gè)方面。語(yǔ)言中的命題，他說(shuō)也有所指和意義兩個(gè)方面。

命題的所指，給出方式就是它的真和假，真和假在我們看來(lái)不是世界中的對(duì)象，但是弗雷

格的構(gòu)架的理解認(rèn)為是對(duì)象，而且是唯一的。命題的意義是命題表達(dá)的思想。思想的理解

和我們一般的理解完全不同。（命題中的意義與所指的區(qū)分）

/一般意義上的思想：一個(gè)人所想的事情，更遠(yuǎn)一點(diǎn)是關(guān)于一個(gè)事物的話題所構(gòu)造的

理論，這就和弗雷格所說(shuō)的思想更遠(yuǎn)了。

/弗雷格的思想：是指被有意義的命題所表達(dá)的那個(gè)東西，思想在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)是

抽象的、永恒的世界中的一種成分，思想是處于第三域的對(duì)象。

弗雷格將世界的結(jié)構(gòu)，我們?cè)谥v存在時(shí)候講到，

世界分為：

1）內(nèi)部世界：心靈中的事物，主觀、變動(dòng)可感知的東西，是實(shí)際的。

2）外部世界：客觀、可感知的、實(shí)際的

3）思想領(lǐng)域（第三域）：數(shù)學(xué)的、邏輯的對(duì)象的領(lǐng)域，是他所謂的第三域，其對(duì)象是

客觀的、非實(shí)際的領(lǐng)域，感覺(jué)不到的，只能通過(guò)思維的過(guò)程（thinking）來(lái)把握，不

能感知的。比如數(shù)學(xué)的、邏輯的對(duì)象就是這樣的。

科學(xué)就是要找到真的思想，這個(gè)真的思想表達(dá)在命題當(dāng)中?？茖W(xué)就是表達(dá)真的思想的構(gòu)

成。

我們語(yǔ)言的任何成分都是名稱，因?yàn)橛泄潭ǖ恼婕俚臇|西都是名稱，如果命題能表達(dá)真

假，所以它就是名稱。他的名稱的概念就發(fā)生了變化。什么是對(duì)象呢？一一不需要填充的，

名稱就是是一種特殊的對(duì)象，用來(lái)指稱一種飽和的、不需要填充的東西，而本身也是飽和的、

不需填充的。命題是從命題函項(xiàng)，有空位的東西，而填了一個(gè)東西到空位之后變成命題，命

題如果沒(méi)有空位了，變成對(duì)象，而不是函項(xiàng)了，這個(gè)對(duì)象就由命題來(lái)命名，命題的意義就是

f（a）,無(wú)論是真的還是假的思想都是一種永恒的對(duì)象，第三域的都是永恒的，不變的，不處

于時(shí)間和空間之中。哲學(xué)家、科學(xué)家在于從命題中把握這種永恒。哲學(xué)、科學(xué)、邏輯都是做

這樣的工作。這是他關(guān)于思想的理解。把握思想、理解思想，將其表達(dá)出來(lái)的過(guò)程叫Denken,

即思維。這個(gè)是一個(gè)主觀的工作，但是他所把握的對(duì)象是客觀的，非實(shí)際的對(duì)象。

?小結(jié)：

①弗雷格的世界結(jié)構(gòu)的理解是一個(gè)比較新的理解。

②他關(guān)于意義和所指的區(qū)分的工作在語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域中持續(xù)了很久的討論的對(duì)象，

這樣的區(qū)分是不是合理的，是不是可以接受的，是不是可以成立的。

③關(guān)于存在的處理對(duì)于后來(lái)的分析哲學(xué)的影響很大。

除了對(duì)世界結(jié)構(gòu)對(duì)后來(lái)影響不大，其他的方面影響都很大。

弗雷格首先為分析哲學(xué)提供了一套術(shù)語(yǔ)、話語(yǔ)。分析哲學(xué)家都是假定了這一套話語(yǔ)。所

以弗雷格奠定了窄的意義上的分析哲學(xué)的話語(yǔ)基礎(chǔ)。

現(xiàn)西?第十周羅素

【第一部分一當(dāng)時(shí)的三種哲學(xué)潮流】

在這期間他寫(xiě)了兩本最主要的書(shū)：《我們關(guān)于外間世界的知識(shí)》（1914）。在這部書(shū)中他

做了一些綱領(lǐng)性的對(duì)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)的面貌、哲學(xué)應(yīng)該怎么做，哲學(xué)以后是怎么樣的，做了一些

分析和展望.他一上來(lái)導(dǎo)言就分析他當(dāng)時(shí)所面對(duì)的哲學(xué)的局面，那么什么樣的呢？當(dāng)時(shí)在

他所處的時(shí)間，有三種哲學(xué)潮流，比較主要的。

1、古典傳統(tǒng)（布拉德雷觀點(diǎn)+古典傳統(tǒng)特點(diǎn)）

一種是古典傳統(tǒng)，就是從柏拉圖開(kāi)始，經(jīng)過(guò)中世紀(jì)，一直到近代，甚至到他所處的那個(gè)

時(shí)代，這樣一個(gè)傳統(tǒng)。

他當(dāng)時(shí)的提到的古典傳統(tǒng)的代表是布拉德雷，是新黑格爾主義者。當(dāng)時(shí)羅素剛剛進(jìn)入哲

學(xué)舞臺(tái)的時(shí)候，在英國(guó)占據(jù)主要的是新黑格爾主義者，其中最大的代表是布拉德雷，他有一

本書(shū)《appearanceandreality》，就是“現(xiàn)象和實(shí)在”。終極的實(shí)在是一個(gè)絕對(duì)1,不分的；

現(xiàn)象千差萬(wàn)別，但實(shí)際最終的那個(gè)東西是不分的，是一，這才是reality。所以變化的多樣的

是不真實(shí)的。他主要是依據(jù)黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)發(fā)展自己的東西，當(dāng)然和黑格爾的也不太一樣。

然后他說(shuō)真理也就是1,所以真理也就只有一個(gè)。羅素把他作為古典傳統(tǒng)的代表。

****古典傳統(tǒng)從柏拉圖開(kāi)始，一直到布拉德雷，按羅素的分析，古典傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)是

想從少數(shù)或一個(gè)公理、命題來(lái)推演出關(guān)于宇宙人生的全部真理。這樣一個(gè)哲學(xué)傳統(tǒng)之下的

理論或者全對(duì)，或者全錯(cuò)。如果對(duì)的話就是全對(duì)的，如果前提是錯(cuò)的那么整個(gè)體系就是錯(cuò)

的。按照羅素的說(shuō)法基本是全錯(cuò)的。這樣一個(gè)傳統(tǒng)的特點(diǎn)就是說(shuō)，有的哲學(xué)家重視邏輯，

但只知道傳統(tǒng)邏輯，就是亞里士多德的舊邏輯，這個(gè)邏輯是有缺陷的，不適于以這個(gè)邏輯

為基礎(chǔ)作一些推論，提出一些理論是有問(wèn)題的。古典傳統(tǒng)或者以舊的邏輯為基礎(chǔ)，或者說(shuō)

根本就是蔑視邏輯。所以這樣一個(gè)傳統(tǒng)是不行的，盡管是占主導(dǎo)地位的。羅素剛進(jìn)入哲學(xué)

舞臺(tái)面對(duì)的就是這樣一個(gè)傳統(tǒng)。這樣一個(gè)傳統(tǒng)雖然如日中天，但還是有一些競(jìng)爭(zhēng)者要把它的

勢(shì)力削弱。一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)者是進(jìn)化論傳統(tǒng)。

（我的概括：古典傳統(tǒng)認(rèn)為只有一個(gè)絕對(duì)真理，并且掌握了這個(gè)真理之后能

一下子推出全部真理；而這種推出，有的哲學(xué)家完全憑直觀，有的靠邏輯，但也

是舊邏輯。因而這種推出往往是不科學(xué)的，這就是古典傳統(tǒng)的情況）

2、進(jìn)化論傳統(tǒng)（柏格森觀點(diǎn)+進(jìn)化論傳統(tǒng)特點(diǎn)）

還有一個(gè)傳統(tǒng)就是進(jìn)化論的，進(jìn)化論就是以達(dá)爾文的生物進(jìn)化論為基礎(chǔ)的一個(gè)哲學(xué)流

派，比較早的代表是斯賓塞，以生物進(jìn)化論來(lái)理解世界，理解人生。在羅素那個(gè)時(shí)間，進(jìn)

化論的最大代表是柏格森，直覺(jué)主義哲學(xué)，羅素把他歸結(jié)為進(jìn)化論哲學(xué)，是以生物進(jìn)化論為

基礎(chǔ)。

柏格森的觀點(diǎn)是人的認(rèn)識(shí)方式有兩種：1理智認(rèn)識(shí)，2直覺(jué)認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)的哲學(xué)，我們的

科學(xué)都是以理智為基礎(chǔ)的，理智要區(qū)分事物，要區(qū)分主體客體，然后在這個(gè)區(qū)分上做認(rèn)識(shí)做

研究。（理智一一區(qū)分一一研究）柏格森：理智以這個(gè)區(qū)分為基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)的只是理智的外圍

的情況，進(jìn)入不了事物的自身一一他推崇的認(rèn)識(shí)是直觀、直覺(jué)：一下子能把握事物本質(zhì)的活

動(dòng)，沒(méi)有中間環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，把握事物本質(zhì)的活動(dòng)。最終的目標(biāo)是在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中要把

認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對(duì)象合一，進(jìn)入對(duì)象之中。理智認(rèn)識(shí)：通過(guò)理智認(rèn)識(shí)對(duì)象，會(huì)在事物及其周

圍打轉(zhuǎn)。而只有直覺(jué)認(rèn)識(shí)的過(guò)程中，才能真正認(rèn)識(shí)事物。

這樣一種觀點(diǎn)羅素說(shuō)是錯(cuò)誤的荒唐的觀點(diǎn)。后來(lái)也有很多人批評(píng)這種觀點(diǎn)，說(shuō)是對(duì)認(rèn)識(shí)

的?個(gè)誤解。羅素認(rèn)為柏格森的哲學(xué)的特點(diǎn)就是神秘主義，進(jìn)一步的特點(diǎn)是是反邏輯，不

僅不知道現(xiàn)代邏輯，根本就是反邏輯。邏輯是建立在分析的基礎(chǔ)上，和直覺(jué)是不一樣的，

所以肯定要反邏輯。所以說(shuō)在羅素看來(lái)盡管進(jìn)化論哲學(xué)力圖以科學(xué)的結(jié)論為基礎(chǔ)進(jìn)行理論

系統(tǒng)的創(chuàng)建，但是他努力的方向卻是錯(cuò)的，他錯(cuò)誤的認(rèn)為可以從一門(mén)特殊的科學(xué)一一生物學(xué)

--來(lái)引出關(guān)于宇宙人生的所有真理。僅僅依靠這樣一個(gè)非常局限性的認(rèn)識(shí)來(lái)表達(dá)全部的真

理，這個(gè)是不科學(xué)的哲學(xué)觀點(diǎn)。（反邏輯，直覺(jué)）所以羅素說(shuō)柏格森這個(gè)哲學(xué)是沒(méi)有前途的，

不能成為科學(xué)的哲學(xué)。

羅素說(shuō)哲學(xué)的方向應(yīng)該是使哲學(xué)像科學(xué)一樣來(lái)做，成為科學(xué)的哲學(xué)。進(jìn)化論哲學(xué)和古

典傳統(tǒng)哲學(xué)一樣都不是科學(xué)的哲學(xué)。特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的這樣一個(gè)特點(diǎn)：哲學(xué)要盡量按照科學(xué)的

方式來(lái)做，不要不講論證，不講分析，不考慮科學(xué)的進(jìn)步，坐在書(shū)齋里瞎想，要考慮科學(xué)的

進(jìn)展。這兩種哲學(xué)都是不科學(xué)的，反對(duì)科學(xué)，敵視邏輯的。怎么才能使哲學(xué)成為科學(xué)的，哲

學(xué)的任務(wù)和時(shí)象到底應(yīng)該是怎么樣的呢一一他寫(xiě)了一篇文章，他的目的就是改造哲學(xué)，使哲

學(xué)成為科學(xué)的，這是他的一個(gè)宏愿，做的結(jié)果就是他自己的哲學(xué)，邏輯原子主義哲學(xué)。

3、邏輯原子主義哲學(xué)傳統(tǒng)

第三個(gè)傳統(tǒng)就是他所代表創(chuàng)造的哲學(xué)傾向一一邏輯原子主義哲學(xué)。簡(jiǎn)單說(shuō)就是邏輯原子

主義。這樣一個(gè)哲學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)是邏輯的、一個(gè)是原子的。

【邏輯的】

邏輯的是說(shuō)這個(gè)哲學(xué)重視邏輯，使用邏輯，以邏輯為基礎(chǔ)構(gòu)建哲學(xué)。

,作為邏輯學(xué)科（世界本質(zhì)）一一

他甚至在《我們……》這本書(shū)中第二節(jié)第二章題目就說(shuō)邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)，把哲學(xué)和邏

輯的關(guān)系強(qiáng)調(diào)到極端，認(rèn)為哲學(xué)不僅僅需要邏輯，依靠邏輯來(lái)做，邏輯提供一種哲學(xué)方法，

而且進(jìn)一步斷言哲學(xué)的本質(zhì)就是邏輯,做了一個(gè)極端的結(jié)論。他說(shuō)他這樣說(shuō)也有一定的根據(jù),

他說(shuō)哲學(xué)對(duì)基礎(chǔ)性的工作所關(guān)心的最核心話題就是形而上學(xué)，就是研究世界的基本結(jié)構(gòu)、

終極結(jié)構(gòu)，這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)羅素認(rèn)為就是邏輯結(jié)構(gòu)。哲學(xué)家要做的工作就是澄清分析邏輯結(jié)

構(gòu)，這樣一個(gè)工作是邏輯的基礎(chǔ)部分的工作，也是哲學(xué)的基本工作，是形而上學(xué)要關(guān)注的對(duì)

象。從這樣一個(gè)角度說(shuō)，邏輯是哲學(xué)的一個(gè)本質(zhì)。

/作為邏輯方法一一

另一個(gè)意思：邏輯分析的方法是哲學(xué)的唯一方法。在這里了邏輯原子主義的一個(gè)方法

就是邏輯分析方法。那么做哲學(xué)怎么做呢，有各種各樣的方式，但無(wú)論怎樣都和科學(xué)家的研

究方式不一樣。

首先和數(shù)學(xué)家的研究方式不一樣，數(shù)學(xué)家研究數(shù)和量的方式，和哲學(xué)家一樣

不用做實(shí)驗(yàn)。但是他們關(guān)心的問(wèn)題不一樣，數(shù)學(xué)家關(guān)心數(shù)和量，哲學(xué)家關(guān)心世界

的結(jié)構(gòu)、人生的命運(yùn)等等這樣一些命題；和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)也不一樣，經(jīng)驗(yàn)科學(xué)要靠實(shí)

驗(yàn)觀察，哲學(xué)家不需要觀察實(shí)驗(yàn)，他唯一的方法就是邏輯分析方法。

我們把邏輯作為一個(gè)方法來(lái)看的時(shí)候，用邏輯分析的方法，用邏輯的一些術(shù)語(yǔ)、技巧來(lái)

分析一?些哲學(xué)概念、哲學(xué)上的一些論證來(lái)思考一些哲學(xué)上的話題。即使古典哲學(xué)家，實(shí)際上

大部分哲學(xué)家使用的方法主要也是邏輯分析的方法。那么到羅素這個(gè)時(shí)代呢，已經(jīng)有新的邏

輯方法了。但舊邏輯那些方法局限性太大，是有錯(cuò)誤的。要用新的邏輯來(lái)做哲學(xué)，這就是他

的邏輯分析方法的意思，就是說(shuō)要用弗雷格開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代邏輯，用一些話語(yǔ)、概念、技巧來(lái)思

考分析哲學(xué)話題，從事哲學(xué)研究，這是羅素的哲學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)的非常高的高度。這個(gè)是邏輯

在這里的意思。還有一層意思呢，是邏輯原子。

/作為邏輯原子一一

邏輯原子，這樣的話就和物理的、化學(xué)的原子不一樣。前面講做哲學(xué)研究和科學(xué)就不一

樣，和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、形式科學(xué)都不一樣，主要和經(jīng)驗(yàn)科學(xué)區(qū)別更大。經(jīng)驗(yàn)科學(xué)通過(guò)實(shí)驗(yàn)，化學(xué)

分析、物理分析，這樣分析出來(lái)的是一個(gè)化學(xué)原子，如果進(jìn)一步的話是基本的物質(zhì)粒子。這

樣一些東西是物質(zhì)的實(shí)質(zhì)的結(jié)構(gòu)元素。

邏輯要分析哲學(xué)話題，基本的方面：要分析世界的邏輯結(jié)構(gòu)一一結(jié)構(gòu)就要有元素，這個(gè)

最終的元素就是邏輯原子。這個(gè)元素不是實(shí)驗(yàn)出來(lái)的，而是邏輯分析出來(lái)的，是想出來(lái)的，

所以是邏輯原子，不是物理原子。他有一些話斷言的比較極端，說(shuō)邏輯原子，甚至都沒(méi)有辦

法提供一個(gè)例子斷言有

邏輯原子的一個(gè)特征就是簡(jiǎn)單的，甚至絕對(duì)簡(jiǎn)單。日常所見(jiàn)的事物都是復(fù)雜的，沒(méi)有

一個(gè)絕對(duì)簡(jiǎn)單的東西。從邏輯原子角度看，肯定有一些邏輯原子構(gòu)成世界的要素。所以和化

學(xué)原子不一樣。化學(xué)原子是找到的，邏輯原子是分析出來(lái)的，甚至是一些要求。

總一一這樣的話邏輯原子主義哲學(xué)這個(gè)“邏輯”有幾層意思，一層指邏輯學(xué)科，強(qiáng)調(diào)哲

學(xué)和邏輯的密切聯(lián)系，一層是指方法，還有一層是指邏輯原子的意思。

【原子的】

講完邏輯，現(xiàn)在來(lái)看看原子的意思，atom,

/和古代原子論的類似處一一原子在這里的意思和歷史上的原子論，和后來(lái)的化

學(xué)原子有區(qū)別也有聯(lián)系。和古典的原子論的類似的地方，就是這個(gè)原子是簡(jiǎn)單的，而且

是最簡(jiǎn)單。

/和古典傳統(tǒng)的相對(duì)性一一簡(jiǎn)單性是羅素這樣稱他的哲學(xué)的一種考慮，更主要的

考慮（為什么他的哲學(xué)是原子主義的）是和古典的傳統(tǒng)相對(duì)的。古典傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)世界到最

后是絕對(duì)，是一，是沒(méi)有區(qū)分的，而原子主義強(qiáng)調(diào)世界是多元的多樣的，不是只有一種

現(xiàn)象甚至只有一個(gè)東西（unity）。強(qiáng)調(diào)世界是多元的，因?yàn)樵硬豢赡苤挥幸粋€(gè)（如果

只有一個(gè)肯定談不上結(jié)構(gòu)，原子肯定是多個(gè)）。世界的原子是多樣的，由這樣的原子構(gòu)

成的結(jié)構(gòu)也是多樣的，這種多種多樣的元素是變化的，變化也是多樣的。并不是像古典

主義認(rèn)為的多種多樣的變化是現(xiàn)象，最后本質(zhì)是一，羅素認(rèn)為這是不對(duì)的，這種哲學(xué)思

考是多樣的，要承認(rèn)世界的多元性。這是他為什么這樣稱謂自己的哲學(xué)（邏輯原子主義）。

他的整個(gè)哲學(xué)的綱領(lǐng)就是原子主義。他的哲學(xué)關(guān)心的一個(gè)核心領(lǐng)域就是世界的結(jié)構(gòu)。

世界的結(jié)構(gòu)最后分析為原子，原子再往上就是事實(shí)，邏輯原子構(gòu)成事實(shí)，世界的結(jié)構(gòu)最終

是一個(gè)邏輯原子的結(jié)構(gòu)。邏輯原子首先構(gòu)成簡(jiǎn)單的事實(shí)，叫原子事實(shí)。原子事實(shí)就是最簡(jiǎn)

單的事實(shí)結(jié)構(gòu)。我們假定“這個(gè)”是邏輯原子，“這個(gè)是紅色的”這有一個(gè)事實(shí)就是簡(jiǎn)單的

邏輯事實(shí)。它有一個(gè)關(guān)系詞（邏輯連詞）“是”。“這個(gè)比那個(gè)高”也是原子事實(shí)。前一個(gè)有

一個(gè)事物，具有一種性質(zhì)，后一個(gè)是兩個(gè)的關(guān)系。任何一個(gè)事物都是由關(guān)系構(gòu)成的，關(guān)系是

一種多元的這樣一種事物，多元的是有一些空位的。這種關(guān)系是函項(xiàng)的一種。這樣一種簡(jiǎn)單

事實(shí)，一個(gè)事物具有的性質(zhì)是一元關(guān)系，實(shí)際關(guān)系至少是二元的，從字面來(lái)講是這樣。但為

了統(tǒng)一處理，稱為一元關(guān)系。真正的關(guān)系是二元以上的，三元關(guān)系（北京處在沈陽(yáng)和上海之

間，三元關(guān)系）

1、從原子事實(shí)到世界結(jié)構(gòu)

?原子事實(shí)

把一些個(gè)體、原子作為關(guān)系項(xiàng)放在關(guān)系中生成一個(gè)事實(shí)，這個(gè)事實(shí)就叫原子事實(shí)。原

子事實(shí)就是一個(gè)最簡(jiǎn)單的事實(shí)結(jié)構(gòu)，它可以分析，分析之后出來(lái)的就不是事實(shí)了，而是邏輯

原子，或者說(shuō)一些性質(zhì)、關(guān)系啊這樣一些東西。原子事實(shí)是最簡(jiǎn)單的事實(shí)結(jié)構(gòu)。然后它通

過(guò)各種各樣的函項(xiàng)、邏輯對(duì)象結(jié)合成復(fù)合事實(shí)。我們說(shuō)“這個(gè)是紅色的，并且這個(gè)比那個(gè)

高”這是一個(gè)復(fù)合事實(shí)，為勿加次。那么還有其他一些，比如析取事實(shí)（有沒(méi)有是爭(zhēng)論的），

假定有一個(gè)斷言：“這個(gè)是紅色的或綠色的”，這樣一個(gè)命題有沒(méi)有和他相對(duì)應(yīng)的事實(shí)，如果

有我們叫它防〃力父；或者叫析取連接詞（就是說(shuō)二者得一或者兼顧）。具體有沒(méi)有爭(zhēng)論的

問(wèn)題，羅素認(rèn)為沒(méi)有。為什么沒(méi)有呢，因?yàn)檫@樣一個(gè)命題，如果是真的，只要其中一個(gè)命題

是真的就行了，如果是假的，那么兩個(gè)命題都是假的。所以說(shuō)他的真假不需要外界有一個(gè)事

實(shí)和它對(duì)應(yīng)，分開(kāi)來(lái)看就可以了。相應(yīng)的否定事實(shí)也是有爭(zhēng)論的，還有履力戈，“所有人

都有死”，通常我們認(rèn)為是這樣的，羅素也認(rèn)為有，但是有的哲學(xué)家認(rèn)為可以把它分析掉，

分析成簡(jiǎn)單事實(shí)的合體，這樣?般事實(shí)就沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立地位了，這個(gè)比較復(fù)雜。

?原子事實(shí)構(gòu)成復(fù)合事實(shí)

復(fù)合事實(shí)由原子事實(shí)構(gòu)成，但是有什么樣的復(fù)合事實(shí)是有爭(zhēng)論的一一有沒(méi)有析取事實(shí)、

蘊(yùn)含事實(shí)、否定事實(shí)是有爭(zhēng)論的。如力/力又是一個(gè)否定句，是和否定事實(shí)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)事

實(shí)，我們說(shuō)“今天沒(méi)有下雨”這樣一個(gè)命題是否定命題，有沒(méi)有和它對(duì)應(yīng)的事實(shí)是有爭(zhēng)論的。

這是復(fù)合事實(shí)。

?世界由事實(shí)構(gòu)成

由復(fù)合事實(shí)進(jìn)一步，我們說(shuō)世界是由事實(shí)構(gòu)成的。世界的結(jié)構(gòu)：有個(gè)體+有性質(zhì)+有關(guān)系

+有事實(shí)。而世界分析到最后是邏輯原子，邏輯原子就是最簡(jiǎn)單的世界的成分?！斑@個(gè)是紅色

的，，，，這個(gè)”是邏輯原子，但是“這個(gè)”對(duì)應(yīng)的到底是什么？是不是一個(gè)點(diǎn)，或者一塊區(qū)域？

如果是一個(gè)點(diǎn)是不是絕對(duì)簡(jiǎn)單的，顯然不是，和它的立場(chǎng)是有矛盾的。

2、原子事實(shí)：感覺(jué)材料

令世界分析到最后的邏輯原子這種最簡(jiǎn)單的東西。存在的沖突：

1）但是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)論者：我們經(jīng)驗(yàn)到的任何東西都是復(fù)合的，這個(gè)點(diǎn)是紅色的，這

個(gè)點(diǎn)也是復(fù)合的。所以說(shuō)我們經(jīng)驗(yàn)到的東西沒(méi)有絕對(duì)簡(jiǎn)單的。

2）而從形而上學(xué)立場(chǎng)：世界應(yīng)該有那么一個(gè)最簡(jiǎn)單的東西，來(lái)作為世界的實(shí)體，

邏輯原子叫實(shí)體。

令邏輯原子：感覺(jué)材料

那么邏輯原子一一是感覺(jué)材料，其中一部分是，或全部都是。感覺(jué)材料，就是所欲，the

givensense-data,（我面對(duì)一個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象給我一些感覺(jué)，這個(gè)感覺(jué)叫感覺(jué)材料，或者

說(shuō)叫所欲）。

世界到最后就是一個(gè)現(xiàn)象結(jié)構(gòu)，是一些感覺(jué)材料的構(gòu)成物。感覺(jué)材料構(gòu)成事實(shí)，這種觀

點(diǎn)叫現(xiàn)象主義。（他在1914-18都堅(jiān)持現(xiàn)象主義，世界的結(jié)構(gòu)是現(xiàn)象主義，現(xiàn)象就是感覺(jué)材

料）

令感覺(jué)材料可以作為實(shí)體的原因&與傳統(tǒng)哲學(xué)的區(qū)別：

成為實(shí)體：不生不滅VS獨(dú)立性

傳統(tǒng)：像萊布尼茲等哲學(xué)家（單子論）認(rèn)為構(gòu)成世界的實(shí)體（萊布尼茨的單子論，他

的單子也是簡(jiǎn)單的，但不是一種感覺(jué)材料，而是精神性的東西）。萊布尼茲：?jiǎn)巫邮墙^對(duì)簡(jiǎn)

單的，必然存在的，永恒存在的。因?yàn)樗^對(duì)簡(jiǎn)單，就沒(méi)有變化，沒(méi)有毀滅的可能性。

羅素：這樣一種實(shí)體觀，這樣一些世界構(gòu)成的成分不需要不生不滅的特點(diǎn)，只需要有

分立開(kāi)的獨(dú)立的存在性就行了，僅僅要求一個(gè)實(shí)體的存在不依賴于另一個(gè)實(shí)體的存在，只要

這樣就可以成為實(shí)體。他的感覺(jué)材料就可以這樣。關(guān)于紅色的感覺(jué)和摸?個(gè)東西光滑的感覺(jué)

可以獨(dú)立存在，所以他說(shuō)感覺(jué)材料可以作為構(gòu)成世界的實(shí)體。

特點(diǎn)：生生滅滅VS不變

羅素：感覺(jué)材料的特點(diǎn)：轉(zhuǎn)瞬即逝的。如我看到這樣一個(gè)紅色的點(diǎn)轉(zhuǎn)瞬就沒(méi)了，是生

生滅滅的。

傳統(tǒng)：這個(gè)是傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為實(shí)體不應(yīng)該是這樣的。萊布尼茨，甚至維特根斯坦都認(rèn)為

作為世界構(gòu)成的實(shí)體應(yīng)該是一個(gè)穩(wěn)定存在的，永恒存在的，甚至是必然存在的，即在所有時(shí)

間都存在，在所有世界都存在的。羅素認(rèn)為不必要這樣，只需要有互相的獨(dú)立性就行了。而

感覺(jué)材料就具有這樣的特點(diǎn)，可以作為實(shí)體。

令補(bǔ)充和評(píng)價(jià)

1）當(dāng)然，我們說(shuō)他的原子結(jié)構(gòu)，世界結(jié)構(gòu)的分析，前面講原子、原子事實(shí)、

復(fù)合事實(shí)這樣一個(gè)結(jié)構(gòu)，不依賴于現(xiàn)象主義的理解，當(dāng)我們說(shuō)世界有這樣一個(gè)結(jié)

構(gòu)的時(shí)候，可以采取現(xiàn)象主義的理解，也可以采取唯心的理解，各種各樣的理解

都可以。單子論，如果把他往這個(gè)方向來(lái)解釋的話，也可以這樣理解，單子不是

一個(gè)感覺(jué)材料。這是羅素關(guān)于世界結(jié)構(gòu)的理解，他的現(xiàn)象主義，世界結(jié)構(gòu)觀，也

就是他的邏輯原子主義的哲學(xué)的最基本的內(nèi)容。

2）這樣一個(gè)理解都是通過(guò)邏輯分析得到的，通過(guò)邏輯分析一步步得到這樣?

個(gè)結(jié)論，你可以不接受它，可以改進(jìn)它，可以批評(píng)它，這和傳統(tǒng)是不一樣的。

【摹狀詞理論】

這是一個(gè)大的哲學(xué)觀，在這個(gè)大的哲學(xué)觀之下還有很多獨(dú)特的貢獻(xiàn)。一個(gè)是摹狀詞理論,

是關(guān)于語(yǔ)言的理解，關(guān)于語(yǔ)言表達(dá)式、性質(zhì)的理解。

（1）概念：

摹狀詞（thedefinitedescription）就是限定描述語(yǔ)。翻譯成漢語(yǔ)是摹狀詞。這樣一個(gè)短

語(yǔ)所涉及到的事物的唯一的獨(dú)?個(gè)，如果是這樣的就叫他摹狀詞。比如世界最高峰，當(dāng)今的

法國(guó)國(guó)王，如果有的話就是唯一的。摹狀詞就是處理包含有摹狀詞的句子或命題，它的意義

怎樣理解這樣一個(gè)問(wèn)題。為什么這樣一個(gè)問(wèn)題是哲學(xué)問(wèn)題呢？最后要聯(lián)系到存在的問(wèn)題。

（2）舉例vs與日常語(yǔ)言的沖突

假設(shè)有這樣一個(gè)命題，”當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王是禿子”這樣一個(gè)命題，他包含的主語(yǔ)是摹狀

詞。一般人會(huì)堅(jiān)持一種語(yǔ)言觀，認(rèn)為“當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王”是一個(gè)短語(yǔ)，指稱一個(gè)事物，這個(gè)

事物是個(gè)禿子。但是問(wèn)題是當(dāng)今的法國(guó)是共和政體，沒(méi)有國(guó)王，這樣的話“當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王”

這個(gè)摹狀詞沒(méi)有指示，如果堅(jiān)持一種語(yǔ)言觀，認(rèn)為必須指稱一個(gè)事物，那么這樣的話這個(gè)短

語(yǔ)沒(méi)有意義，這個(gè)結(jié)構(gòu)也就沒(méi)有意義。如果一個(gè)命題包含?個(gè)沒(méi)有意義的詞項(xiàng)，那么整個(gè)命

題就沒(méi)有意義。這樣的話“當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王是禿子”這個(gè)命題就沒(méi)有意義。

但是我們?nèi)绻豢紤]哲學(xué)的觀點(diǎn)，退回到日常的觀點(diǎn)，那么我們就可以接受這個(gè)命題，

這個(gè)命題是有意義的，但是在一種意義觀下是沒(méi)有意義的。

如何解釋日常理解和哲學(xué)家的意義觀的沖突，摹狀詞理論就是解決這個(gè)問(wèn)題的。

羅素說(shuō)這樣一個(gè)命題所呈現(xiàn)給我們的結(jié)構(gòu)是一個(gè)表層結(jié)構(gòu)，不是真正的結(jié)構(gòu)（邏輯結(jié)構(gòu)

是一個(gè)真正的結(jié)構(gòu)），在真正的結(jié)構(gòu)中，當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王這個(gè)短語(yǔ)消失了，而被分析成一些

謂語(yǔ)成分。則即使我們?cè)趫?jiān)持這樣的意義觀：一個(gè)語(yǔ)詞的意義即它所表示的事物，相應(yīng)的分

析完了的出來(lái)的真正的命題形式也是有意義的。

而這樣?個(gè)分析的基礎(chǔ)就是，羅素整個(gè)摹狀詞理論中的關(guān)聯(lián)，就是說(shuō)當(dāng)一個(gè)摹狀詞出現(xiàn)

在句子中的時(shí)候，他是沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立意義的，它是一種不完全符號(hào)，或者說(shuō)是不能獨(dú)立存在

的符號(hào)，是要分析掉的，單獨(dú)來(lái)看是沒(méi)有意義的。它分析掉之后真正的結(jié)構(gòu)是這樣的，就是

說(shuō)：存在著這樣一個(gè)東西（Y）,他是當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王，并且對(duì)于任何東西來(lái)說(shuō)，如果他也是

當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王，那么他就等于Y。U常玳，，來(lái)說(shuō),至少有這樣一個(gè)事物，他是當(dāng)今的法國(guó)

國(guó)王，并且至多有這樣一個(gè)事物，合起來(lái)就是恰好有這樣一個(gè)事物。用符號(hào)就足,存在

這樣一個(gè)x,x是法國(guó)國(guó)王，并且對(duì)于任何y來(lái)說(shuō)，如果y也是這樣一個(gè)人，那么它就等于X。

即首先有這么一個(gè)東西，并且至多有這樣一個(gè)東西。

這樣分析后，我們看到，當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王，作為主語(yǔ)的短語(yǔ)被分析成謂語(yǔ)，而作為謂語(yǔ)

存在的事物，不需要假定它存在.我們說(shuō)X是當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王，這個(gè)命題有意義不需要假定

有這樣一個(gè)東西，它是一種性質(zhì)，這個(gè)性質(zhì)不需要有一個(gè)人去意識(shí)它，就可以存在。

（2）摹狀詞理論與邏輯原子主義的關(guān)系

當(dāng)然這樣分析了還不是一個(gè)絕對(duì)簡(jiǎn)單的東西，還要接著分析。按照羅素的理論，這樣一

個(gè)結(jié)構(gòu)還要繼續(xù)分析，通過(guò)他的摹狀詞理論，通過(guò)一些其他技巧來(lái)分析，分析到最后出現(xiàn)的

終極結(jié)構(gòu)，就是他的邏輯原子的結(jié)構(gòu)，從命題角度來(lái)說(shuō)，就是邏輯名稱，和表示簡(jiǎn)單的感覺(jué)

材料的那么一些符號(hào)加在一起構(gòu)成的一些命題形式，簡(jiǎn)單命題或原子命題，然后他對(duì)應(yīng)于原

子事實(shí)。他的摹狀詞理論不僅要解決沖突，而且服務(wù)于他的整個(gè)邏輯原子主義的架構(gòu)。通過(guò)

語(yǔ)言分析，來(lái)分析世界的結(jié)構(gòu)，分析到最后，“當(dāng)今的法國(guó)國(guó)王”，它是一個(gè)專名，一個(gè)摹狀

詞，最后這個(gè)the被分析掉了，分析成為一個(gè)存在量詞和一個(gè)全稱量詞，他的唯一性通過(guò)量

詞來(lái)表現(xiàn)，而這個(gè)量詞又是謂詞，所以沒(méi)有存在論這個(gè)稱號(hào)在里面。通過(guò)這樣的分析，我們

把原來(lái)包含摹狀詞的命題分析成不包含摹狀詞的形式，羅素說(shuō)這個(gè)形式是他真正的邏輯的形

式，最后就能解釋為什么這個(gè)命題是有意義的，存在一個(gè)x,這個(gè)x現(xiàn)實(shí)可以沒(méi)這個(gè)東西，

整個(gè)這個(gè)命題是假的，但是是有意義的。所以這樣一個(gè)命題是有意義的假命題，摹狀詞就是

解決這一一個(gè)問(wèn)題，一方面是解決沖突問(wèn)題，另一方面為他的整個(gè)邏輯原子原子主義的需要。

這樣一個(gè)理論，有的哲學(xué)家說(shuō)是哲學(xué)的范例，也可以說(shuō)就是分析哲學(xué)的范例。

【存在問(wèn)題】

1、哲學(xué)的流變

羅素把含有摹狀詞的命題分析成存在的命題。關(guān)于存在就是接著弗雷格來(lái)

講，弗雷格貢獻(xiàn)之一就是進(jìn)一步澄清，梳理了康德關(guān)于存在的一種新的理解。

以前'多老父都認(rèn)為存在是一個(gè)謂詞，是一種最普遍的性質(zhì)，所有的存在物都

具有這個(gè)性質(zhì)，所有的事物都具有存在的性質(zhì)，這樣一個(gè)觀點(diǎn)?？档抡f(shuō)不對(duì)，存

在不是一種通常意義上個(gè)體的性質(zhì)，而是呢，他的一些說(shuō)法比較難以費(fèi)解。后來(lái)

弗雷格,通過(guò)他的新的邏輯，通過(guò)存在量詞把康德的說(shuō)法進(jìn)一步澄清，就是說(shuō)存

在并不是一般意義上個(gè)體的性質(zhì)，而是個(gè)體的性質(zhì)的性質(zhì)，是一種二級(jí)的性質(zhì)。

羅素也接受這個(gè)觀點(diǎn)，并一步應(yīng)用在哲學(xué)工作之中。那么按照他的觀點(diǎn)，存在也

是一種二級(jí)性質(zhì)，不是一般意義上的性質(zhì).但是這樣一種理解，是與我們通常關(guān)

于存在的理解是不一致的。

2、與日常語(yǔ)言的沖突及解決：摹狀詞與存在問(wèn)題與邏輯原子主義的關(guān)系

我們說(shuō)“柏拉圖存在”，日常生活中這種話是有意義的。那么這樣的話，表面上看我們

把存在的性質(zhì)歸屬于柏拉圖，那么怎么樣解釋這樣一-種日常語(yǔ)言的用法和羅素這類哲學(xué)家關(guān)

于存在理解的沖突。

1）羅素：摹狀詞理論（邏輯專名vs通常的專名）來(lái)解決。

如柏拉圖看起來(lái)是一種專名，這種專名通常意義上是普通的專名，實(shí)際上不是真正意義

上的專名。真正意義上的專名叫邏輯專名。這個(gè)柏拉圖、毛澤東、亞里士多德等等，不是真

正意義上的專名，是通常的專名。通常意義上的專名都是要分析掉的，分析為各種各樣的摹

狀詞。我們說(shuō)柏拉圖存在，可以說(shuō)《理想國(guó)》的作者存在，有可能是這個(gè)，或者說(shuō)亞里士多

德的老師存在。我們想到柏拉圖就想到他的一些性質(zhì)，然后我們用摹狀詞把他表述出來(lái)。所

以通常意義上的專名都是喬裝打扮的，用摹狀詞掩蓋了，實(shí)際上都是摹狀詞。當(dāng)然一個(gè)專名

可以聯(lián)系上不同的摹狀詞。這樣的話，如果它是一個(gè)摹狀詞，我們說(shuō)《理想國(guó)》的作者存在，

通過(guò)摹狀詞來(lái)分析，就是說(shuō)，存在這樣一個(gè)東西，它寫(xiě)了《理想國(guó)》，并且至多存在這樣一

個(gè)東西。分析之后這個(gè)專名就沒(méi)有了，而且接著往下分析，分析到最后剩下的就是真正的專

名。真正的專名是“這個(gè)”，“那個(gè)“，這樣一些指示代詞才是真正意義上的專名。這樣的專

名所表述的東西都是絕對(duì)簡(jiǎn)單的。這樣一步步分析，分析到最后就是真正的專名構(gòu)成的語(yǔ)言

結(jié)構(gòu)，這樣的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)才是語(yǔ)言的真正結(jié)構(gòu)。

2）當(dāng)然他說(shuō)日常語(yǔ)言都是有缺陷的，多義的，表面的結(jié)構(gòu)不是真正的邏結(jié)結(jié)構(gòu)。

如果我們能構(gòu)造這樣一種語(yǔ)言，其中沒(méi)有多義性，每一個(gè)語(yǔ)詞表述的事物都存在，并且

表述的是唯?的事物，那么這個(gè)時(shí)候，這樣的語(yǔ)言是理想的語(yǔ)言。

日常的語(yǔ)言是一個(gè)人工語(yǔ)言，是有缺陷的，歧義的模糊的，能導(dǎo)致哲學(xué)混亂的語(yǔ)言。那

么他的目的之一就是構(gòu)造這樣一個(gè)理想語(yǔ)言。其中最后出現(xiàn)的就是表示絕對(duì)簡(jiǎn)單的邏輯原子

的結(jié)構(gòu)。這是他關(guān)于存在的理解，也是以摹狀詞理論為基礎(chǔ)的。

3）這些例子都不是獨(dú)立的，都是他的邏輯原子體系之中。

總結(jié)：

那么他這樣做哲學(xué)，通過(guò)這樣一種方式做哲學(xué)，澄清了世界結(jié)構(gòu)的同時(shí)也就澄清了語(yǔ)

言的結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)通過(guò)澄清分析，來(lái)揭示語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)，從而揭示世界的結(jié)構(gòu)。這樣一種方

式來(lái)做哲學(xué)是科學(xué)的工作，因?yàn)樗黄髨D一下子給出所有絕對(duì)的真理，而是一步步的漸進(jìn)

性的東西，別人可以不同意，進(jìn)行改進(jìn)它、批評(píng)它?？茖W(xué)都是這樣的，一步步的，漸進(jìn)性

的這樣一個(gè)東西，不像傳統(tǒng)哲學(xué)，上來(lái)就是一個(gè)大體系，要么全對(duì)，要么全錯(cuò)，而且??般

都是全錯(cuò)。他所做的哲學(xué)不一樣，方式是科學(xué)的、工具是邏輯的。

在《我們關(guān)于外間世界的知識(shí)》，有這樣一段話一一通過(guò)如下方式邏輯的研究變成了哲

學(xué)中的核心的研究（也就是他所說(shuō)的邏輯是哲學(xué)的本質(zhì)）：它為哲學(xué)中的研究提供了方法，

正如數(shù)學(xué)為物理學(xué)提供了方法一樣。從柏拉圖一直到文藝復(fù)興為止，物理學(xué)和哲學(xué)一樣沒(méi)有

什么進(jìn)步，是因?yàn)槭悄：摹⒚孕诺?。但是由伽利略?duì)事實(shí)的嶄新的觀察和后來(lái)所做的數(shù)學(xué)

的處理，物理學(xué)變成了一門(mén)科學(xué)。那么今天，哲學(xué)在類似的轉(zhuǎn)變中，在同時(shí)獲得了新的事實(shí)

和邏輯方法之后，它正在成為科學(xué)的。他的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)，和后來(lái)說(shuō)的科學(xué)哲學(xué)不一

樣。那么這樣一種哲學(xué)叫邏輯原子論，也叫絕對(duì)多元論。他說(shuō)這樣一種哲學(xué)一方面是原

子性的，原子性的意思就是承認(rèn)世界的復(fù)多性和差異性、實(shí)在性；另一方面又是

邏輯的，那么他使用的方法是邏輯分析的方法，分析出來(lái)的東西是邏輯的原子，

而非物理的原子。(世界實(shí)在的觀點(diǎn)VS邏輯分析的方法：整個(gè)思想體系的核心)

他承認(rèn)這種嶄新類型的哲學(xué)當(dāng)時(shí)并沒(méi)有多少擁護(hù)者,但是他相信他代表了哲學(xué)的真正的

方向，代表了哲學(xué)的未來(lái)。在《我們關(guān)于外間世界的知識(shí)》的最后，他寫(xiě)了這樣一段話表達(dá)

了他的愿望，就是他的哲學(xué)剛剛初創(chuàng)的時(shí)候，通過(guò)弗雷格的新的邏輯，找到一種新的方式來(lái)

從事哲學(xué)，有了一些結(jié)果。當(dāng)時(shí)他認(rèn)為和古典的傳統(tǒng)，進(jìn)化論的傳統(tǒng)還比較弱勢(shì)，但是代表

哲學(xué)的未來(lái)。他說(shuō)“現(xiàn)在就信心百倍的談?wù)撜軐W(xué)中進(jìn)一步的前景未免草率，我認(rèn)為為了在不

遠(yuǎn)的將來(lái)，為了確保哲學(xué)超過(guò)哲學(xué)家們迄今為止所達(dá)到的成果，那么唯一的條件是造就這樣

一個(gè)學(xué)派，其中的成員既接受過(guò)科學(xué)的訓(xùn)練，又具有哲學(xué)的興趣。他們不受過(guò)去的傳統(tǒng)的鉗

制，不受這樣的哲學(xué)家所使用的文學(xué)性方法的誤導(dǎo)，他們所有方面都復(fù)制古人，但是只復(fù)制

他們的優(yōu)點(diǎn)。

他說(shuō)要造就這樣一個(gè)學(xué)派，這就是后來(lái)的維也納學(xué)派，維也納學(xué)派后來(lái)就是按

照這樣的方向發(fā)展的。一直到現(xiàn)在為止，主流的哲學(xué)家都是按照這樣的方法做哲學(xué)。所以他

這種宏愿可以說(shuō)完全的實(shí)現(xiàn)了，當(dāng)然不一定是健康的，但是肯定是事實(shí)。

思想的后承與發(fā)展

維也納學(xué)派：1有意識(shí)的以這樣一個(gè)理想的方式來(lái)從事哲學(xué)研究，他們都有科學(xué)的訓(xùn)

練，首先是一個(gè)科學(xué)家，其次有哲學(xué)的興趣

2他們使用分析的方法、邏輯的方法，參考科學(xué)的進(jìn)步來(lái)做哲學(xué)；與之相對(duì)，古典的傳

統(tǒng)，進(jìn)化論的傳統(tǒng)，他們做哲學(xué)的方式，或者敵視邏輯，或使用I日邏輯，一般說(shuō)來(lái)都敵視科

學(xué)，然后他們使用的方法不是邏輯分析的方法，而是文學(xué)性的方法(literarymethod)一一

文學(xué)性：像文學(xué)家?樣，喜歡狂想，不喜歡分析，認(rèn)為可以一下子把握世界的本質(zhì)，甚至成

為事物本身，這樣一種方式。這樣一種方式做哲學(xué)，羅素說(shuō)不是一個(gè)健康的做哲學(xué)的方式，

是一個(gè)過(guò)時(shí)的，一個(gè)沒(méi)有前途的做哲學(xué)的方式。他在導(dǎo)言中還進(jìn)一步澄清這樣一個(gè)文學(xué)性方

法的意思，就是說(shuō)像文學(xué)家一樣寫(xiě)作業(yè)、做哲學(xué)，像詩(shī)的語(yǔ)言，模糊的、情感的、體驗(yàn)的，

這樣一種方式。

他的方法也是后來(lái)分析哲學(xué)家,直到現(xiàn)在主流哲學(xué)家做哲學(xué)的?種方式，講究邏輯分析，

重視科學(xué)的進(jìn)展，講究論證。當(dāng)然歷史上絕大部分哲學(xué)家都講邏輯分析講究論證的，只是一

些哲學(xué)家不重視邏輯分析不重視科學(xué)。一些哲學(xué)家，在柏格森那里把他整理這樣一種方式。

當(dāng)然羅素沒(méi)有講到的是當(dāng)時(shí)海德格爾沒(méi)有作為哲學(xué)的主要代表出現(xiàn)，是后期羅素批評(píng)的潮

流。后來(lái)大陸哲學(xué)和分析哲學(xué)的對(duì)立是兩種做哲學(xué)的方式的對(duì)立，當(dāng)然也不是截然對(duì)立，一

個(gè)哲學(xué)家并不是只用一種方式，實(shí)際是表現(xiàn)為人的兩種興趣，有時(shí)候一個(gè)人可以體現(xiàn)為兩種

興趣，不同的階段表現(xiàn)為不同的興趣。不是對(duì)立的，但是可以統(tǒng)一在一個(gè)人身上。維特根斯

坦實(shí)際就是這樣一種情況。這就是羅素和弗雷格基本的觀點(diǎn)。

討論：

1、起賢：黑格爾的辯證邏輯，羅素是否也否定。

這是個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題：辯證邏輯有沒(méi)有這樣一個(gè)東西，怎么去理解，這和通常的邏輯有什

么關(guān)系，但是西方主流認(rèn)為黑格爾的辯證哲學(xué)那個(gè)不是邏輯，邏輯只有一種，以前是亞里士

多德，現(xiàn)在是現(xiàn)代邏輯。邏輯的基本層面：探究研究有效推理的一門(mén)學(xué)問(wèn)。什么叫有效推理，

前提假定正確，這樣的一些推理有什么有效的形式，這是大家都接受的。怎樣做這樣一個(gè)工

作呢，日常語(yǔ)言肯定是有缺陷的，符號(hào)語(yǔ)言比較精確，一個(gè)符號(hào)就一個(gè)意思。

至于除了這個(gè)邏輯還有沒(méi)有其他邏輯，是個(gè)爭(zhēng)論的問(wèn)題。但黑格爾的那個(gè)不太爭(zhēng)論，有

好多邏輯不是邏輯，就好像有很多種哲學(xué)不是哲學(xué)，比如人生哲學(xué)。所謂的那個(gè)辯證法是關(guān)

于世界的一種看法，至于能不能接受，每個(gè)人可以有自己的看法。

2、樂(lè)琦：邏輯原子構(gòu)成原子事實(shí)，又說(shuō)原子事實(shí)是由純粹的邏輯分析所得。那么他們

的過(guò)程哪個(gè)先哪個(gè)后，或者說(shuō)……

就說(shuō)世界的結(jié)構(gòu)，我們從形而上學(xué)的角度、哲學(xué)家的角度來(lái)說(shuō)世界的結(jié)構(gòu)，和從科學(xué)的

角度，像物理化學(xué)實(shí)驗(yàn)分析啊，需要一些儀器、手段啊，這不是哲學(xué)家的工作。哲學(xué)家通過(guò)

邏輯分析的方法，來(lái)分析世界的結(jié)構(gòu)。分析到最后，說(shuō)世界的結(jié)構(gòu)必須到一個(gè)終點(diǎn)，有一個(gè)

絕對(duì)簡(jiǎn)單的東西，分析到那沒(méi)法再分析了，這個(gè)就是邏輯的結(jié)構(gòu)。

3、樂(lè)琦：要分析的是不是現(xiàn)實(shí)世界

本來(lái)這個(gè)邏輯原子主義哲學(xué)分析的就是現(xiàn)實(shí)世界的結(jié)構(gòu)。這個(gè)結(jié)構(gòu)當(dāng)然我們有個(gè)日常的

理解，日常理解桌子椅子像個(gè)大筐一樣，是個(gè)大全。這個(gè)是一個(gè)理解。那么科學(xué)家是一個(gè)理

解，哲學(xué)家有不同的理解:古典的原子論\單子論\唯意志論\邏輯原子論都是不同的理解。

世界到最后是由最簡(jiǎn)單的東西構(gòu)成。那么這個(gè)最簡(jiǎn)單的東西是什么？羅素認(rèn)為是感覺(jué)材料。

樂(lè)琦：為什么說(shuō)并列事實(shí)存在，而析取事實(shí)不存在

他判斷命題的標(biāo)準(zhǔn)是看相應(yīng)的命題結(jié)構(gòu)。我們說(shuō)命題是有簡(jiǎn)單命題，復(fù)合命題，復(fù)合命

題就是由連詞構(gòu)成的命題（否定\和\……）那么如何判定有沒(méi)有相應(yīng)的復(fù)合事實(shí)？看這個(gè)

命題為了成為真的，需要些什么命題。我們說(shuō)并列命題之所以為真的，我們說(shuō)“今天是晴天

并且我們?cè)谶@里聽(tīng)課”這樣一個(gè)事實(shí)如果是真的就需要兩個(gè)命題都存在，如果兩個(gè)命題都存

在我們就說(shuō)這個(gè)命題是真的。然后析取事實(shí)不一樣，析取事實(shí)說(shuō)“或者我們?cè)谶@里聽(tīng)課，或

者今天是晴天”這樣一個(gè)命題為真，只需要其中一個(gè)支命題為真就可以，不需要有這么一個(gè)

獨(dú)立的，獨(dú)立于這兩個(gè)支命題所分別對(duì)應(yīng)的有可能不同的事實(shí)的之外的那么一個(gè)獨(dú)立的事

實(shí)，來(lái)設(shè)定它，然后才可能解釋這個(gè)復(fù)合命題的真。如果不需要這個(gè)，就不需要這個(gè)復(fù)合命

題。

樂(lè)琦：否定事實(shí)

否定事實(shí)，羅素也承認(rèn)有否定事實(shí)，但是比較復(fù)雜。“這朵花不是紅色的。”我們假定這

朵花是綠色的，那么這個(gè)命題是真的。一般的說(shuō)法，一個(gè)真命題要解釋它是真，就需要一個(gè)

事實(shí)和它對(duì)應(yīng)。

問(wèn)題是世界中有沒(méi)有這樣一個(gè)事實(shí)包含否定詞。羅素曾經(jīng)有一段時(shí)間認(rèn)為世界中和“不”

相對(duì)應(yīng)的邏輯對(duì)象。世界中不僅有桌子椅子紅色還有邏輯對(duì)象，是和邏輯連接詞所對(duì)應(yīng)的東

西，“不”“并非”“如果，那么"，羅素認(rèn)為世界中有這種對(duì)象。弗雷格和羅素在1914之前

認(rèn)為有這樣的邏輯對(duì)象，邏輯就是研究這些邏輯對(duì)象的規(guī)律的。1913年之后，維特根斯坦

提出不存在相應(yīng)于“不”的邏輯對(duì)象。如果沒(méi)有這樣的東西，那么如何解釋否定命題的真。

羅素比較矛盾，他傾向于有這個(gè)東西，前期維特根斯坦認(rèn)為有的，它相應(yīng)于肯定事實(shí)的

不存在?！斑@朵花是紅色的”的不存在就是否定事實(shí)，顯然“這朵花不是紅色的”這樣一個(gè)

事實(shí)肯定存在否定事實(shí)，但肯定不同于“這朵花是綠色的"，否定事實(shí)是有的，但不是“是

綠色的”這個(gè)事實(shí)。還有“如果，那么”還有所有人都是有死的，和蘇格拉底是有死的這兩

個(gè)事實(shí)是什么關(guān)系，“蘇格拉底是有死的”有這樣一個(gè)事實(shí)，但是“所有人都是有死的”是

否有這樣的事實(shí)，如果有的話什么來(lái)對(duì)應(yīng)“所有”這個(gè)詞。顯然按照羅素的理解，以前的理

解有這樣和“所有”對(duì)應(yīng)的成分。后來(lái)維特根斯坦說(shuō)沒(méi)有這樣一個(gè)成分，如果沒(méi)有如何來(lái)解

釋“所有人都是有死的”這個(gè)命題所對(duì)應(yīng)的那個(gè)事實(shí)。

樂(lè)琦：

羅素1913年之前的觀點(diǎn)說(shuō)邏輯對(duì)象是抽象的，不能通過(guò)感官來(lái)握的，要通過(guò)邏輯直

覺(jué)。直覺(jué)有兩種，一種是經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)，認(rèn)識(shí)感覺(jué)材料；一種是和它相對(duì)的邏輯直覺(jué)，認(rèn)識(shí)邏輯

對(duì)象的，類似康德的理智直觀。但是康德說(shuō)上帝才有理智直觀。羅素前期認(rèn)為每一個(gè)人都有

邏輯直覺(jué)，邏輯學(xué)家通過(guò)邏輯直覺(jué)認(rèn)識(shí)邏輯對(duì)象，發(fā)現(xiàn)邏輯規(guī)律，這是邏輯學(xué)家做的事情，

這樣一個(gè)觀點(diǎn)和他的經(jīng)驗(yàn)主義的立場(chǎng)是矛盾的。

有沒(méi)有否定事實(shí)難以理解，怎樣理解真的否定命題和假的肯定命題，怎樣理解它們的意

義，比較復(fù)雜?！敖裉焓顷幪臁边@個(gè)命題是