天津市河西區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

PAGEPAGE1天津市河西區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題第Ⅰ卷（選擇題共33分）一、（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成小題。“豐收節(jié)”的設(shè)立有助于保護(hù)民族文化，認(rèn)識和挖掘鄉(xiāng)村多元價值。節(jié)日期間，各地結(jié)合地域文化特色，因地制宜辦節(jié)，重點(diǎn)打造和推出______的節(jié)日品牌，______了民俗文化、休閑旅游、采摘體驗(yàn)等活動內(nèi)容，增強(qiáng)了節(jié)日的吸引力，起到了保護(hù)和傳承民間文化的作用，也成為助推鄉(xiāng)村振興的文化動力?！柏S收節(jié)”期間，各地本著“農(nóng)民主體辦節(jié)”的原則，充分______農(nóng)民群眾的積極性，開展了民俗表演、鄉(xiāng)土美食品鑒、特色農(nóng)產(chǎn)品展示、各類體育競賽和游戲等活動。這些活動體驗(yàn)性強(qiáng)，不僅豐富了群眾文化生活，而且助推了產(chǎn)品銷售，吸引了城鄉(xiāng)群眾的廣泛參與，在一定程度上釋放了農(nóng)村公共文化產(chǎn)品不足的現(xiàn)狀。現(xiàn)代社會中產(chǎn)生的“豐收節(jié)”具有傳統(tǒng)的淵源，也尚需融入新時代文化______，形成具有持久生命力的傳承模式，創(chuàng)建新的節(jié)日品牌。1.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.獨(dú)一無二融匯調(diào)動底蘊(yùn)B.獨(dú)具特色融合調(diào)動內(nèi)涵C.獨(dú)一無二融合發(fā)動內(nèi)涵D.獨(dú)具特色融匯發(fā)動底蘊(yùn)2.文中畫波浪線的語句有語病，修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.這些活動體驗(yàn)性強(qiáng)，吸引了城鄉(xiāng)群眾的廣泛參與，不僅助推了產(chǎn)品銷售，而且豐富了群眾文化生活，在一定程度上緩解了農(nóng)村公共文化產(chǎn)品不足的現(xiàn)狀。B.這些活動體驗(yàn)性強(qiáng)，吸引了城鄉(xiāng)群眾的廣泛參與，不僅豐富了群眾文化生活，而且助推了產(chǎn)品銷售，在一定程度上釋放了農(nóng)村公共文化產(chǎn)品不足的現(xiàn)狀。C.這些活動體驗(yàn)性強(qiáng)，不僅吸引了城鄉(xiāng)群眾的廣泛參與，豐富了群眾文化生活，而且助推了產(chǎn)品銷售，在一定程度上緩解了農(nóng)村公共文化產(chǎn)品不足的現(xiàn)狀。D.這些活動體驗(yàn)性強(qiáng)，不僅助推了產(chǎn)品銷售，而且吸引了城鄉(xiāng)群眾的廣泛參與，豐富了群眾文化生活，在一定程度上釋放了農(nóng)村公共文化產(chǎn)品不足的現(xiàn)狀?！即鸢浮?.B2.A〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一空：“獨(dú)具特色”，形容具有自己的特點(diǎn)；“獨(dú)一無二”，指沒有相同的或沒有可以相比的，形容十分稀少。這里指打造節(jié)日品牌，用“獨(dú)具特色”更恰當(dāng)。第二空：“融合”，幾種不同的事物合成一體；“融匯”，融合匯聚。語境是將民俗文化、休閑旅游、采摘體驗(yàn)等合在一起，用“融合”更恰當(dāng)。第三空：“調(diào)動”，變動，指兵力的調(diào)遣布置；“發(fā)動”，使行動起來；使開始；使機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)。這里與“農(nóng)民群眾的積極性”搭配，用“調(diào)動”更合適。第四空：“底蘊(yùn)”，內(nèi)心蘊(yùn)藏；底細(xì)；事情的內(nèi)涵；文化的涵養(yǎng)?！皟?nèi)涵”，內(nèi)在的涵養(yǎng)。語境是說“豐收節(jié)”需要融入新時代文化的內(nèi)在涵養(yǎng)，用“內(nèi)涵”更恰當(dāng)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語病有三處語?。阂皇钦Z序不當(dāng)。“這些活動體驗(yàn)性強(qiáng)”與“吸引了城鄉(xiāng)群眾廣泛參與”關(guān)系緊密，“吸引了城鄉(xiāng)群眾的廣泛參與”調(diào)到“這些活動體驗(yàn)性強(qiáng)”的后面。二是“不僅……而且”后面的句子語序不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)先說“助推了產(chǎn)品銷售”，再說“豐富了群眾文化生活”；三是搭配不當(dāng)。“釋放……現(xiàn)狀”動賓搭配不當(dāng)，將“釋放”改為“緩解”。只有A項(xiàng)修改正確。故選A。3.下列文學(xué)常識，對應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（）A.《師說》韓愈唐代唐宋八大家之一B.《離騷》屈原戰(zhàn)國我國古代最長的抒情詩C.《蘇武傳》班固紀(jì)傳體斷代史《后漢書》D.《致云雀》雪萊英國詩人代表作《西風(fēng)頌》〖答案〗C〖解析〗本題考查學(xué)生識記文學(xué)常識的能力。C.“《后漢書》”錯誤?！短K武傳》選自東漢班固的《漢書》。故選C。二、（9分，每小題3分）閱讀下面文字，完成小題。材料一：文化自信自強(qiáng)，包含堅(jiān)定文化自信和推進(jìn)文化自強(qiáng)兩個方面，是辯證統(tǒng)一的范疇。文化自信涉及對核心價值體系的認(rèn)知認(rèn)同，文化自強(qiáng)則需要通過發(fā)揮文化建設(shè)鑄魂、塑形、啟智、潤心、賦能等獨(dú)特功能，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，實(shí)現(xiàn)文化價值固基、文化體系完善、文化動力強(qiáng)盛的目標(biāo)。一方面，需要我們提振民族精神，堅(jiān)持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，注重從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量、延續(xù)文脈，持續(xù)增強(qiáng)中華文化的生命力、創(chuàng)造力；另一方面，需要樹立文化自覺意識，提升文化自信自強(qiáng)理念，使文化建設(shè)成果與新時代高質(zhì)量發(fā)展需求相適應(yīng)、同國家社會建設(shè)趨向相協(xié)調(diào)。我們要聚焦中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神，開啟當(dāng)代中國文化精神的尋根、承續(xù)與拓展旅程，從研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得新成果；要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進(jìn)文化置于世界文明發(fā)展視域中全面審思檢視，從觀念、制度、行為、物質(zhì)和精神等層面，進(jìn)行前瞻性思考、全局性謀劃、整體性推進(jìn)，尤其要深入把握中國式現(xiàn)代化的價值取向與方法論原則，增強(qiáng)歷史主動精神和實(shí)踐創(chuàng)造精神，立足中華文化立場，將文化自信自強(qiáng)融入中國特色社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)事業(yè)的各個方面，譜寫波瀾壯闊的中國式現(xiàn)代化文化長卷。（摘編自蔡勁松《以文化自信自強(qiáng)譜寫中國式現(xiàn)代化文化長卷》）材料二：中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)高地建設(shè)工程以學(xué)理上能貫通、學(xué)術(shù)上集大成為學(xué)術(shù)目標(biāo)，通過歷時五年的辛勤工作，首次對中華創(chuàng)世神話進(jìn)行了全面的學(xué)術(shù)梳理和探索研究，填補(bǔ)了國內(nèi)相關(guān)研究領(lǐng)域的空白?？脊艑W(xué)研究早已證明人類文明起源并非一種模式，中華文明起源具有獨(dú)特的路徑。對中華創(chuàng)世神話的分析既是建立中國特色的人類文明起源敘事，從而完善人類文明起源敘事的嘗試，也是與以古希臘羅馬神話為代表的西方文明起源敘事進(jìn)行平等對話。中華創(chuàng)世神話不僅涵蓋了人類文明起源的一切要素，更表現(xiàn)出不同于西方的中華路徑，是獨(dú)特的人類文明起源敘事。研究表明，中華創(chuàng)世神話是以神話敘事方式建構(gòu)的文明起源過程，內(nèi)容涉及人類文明起源的諸方面，如自然和人類的起源，物質(zhì)文明、制度文明和道德文明的起源，民族與國家的起源等。作為獨(dú)特的文明起源敘事，中華創(chuàng)世神話不僅詮釋了中華民族獨(dú)有的價值觀與民族精神，還表現(xiàn)了為中華文明持續(xù)發(fā)展提供重要驅(qū)動力的趨向于堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的漸進(jìn)性思維。對中華創(chuàng)世神話譜系的梳理，不僅是對人類文明起源進(jìn)行的系統(tǒng)性建構(gòu)，也揭示出中華創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進(jìn)反映人類社會發(fā)展一般規(guī)律的事實(shí)，是當(dāng)代進(jìn)行中西文明對話的重要材料。研究表明，具有文明奠基意義的中華創(chuàng)世神話不僅對自然和人類起源進(jìn)行了解釋，也追溯了早期社會關(guān)系的產(chǎn)生，并對國家的產(chǎn)生和治理規(guī)則進(jìn)行了建構(gòu)，最終成為民族自我認(rèn)同的核心文化符號，成為中華文明精神性、符號化和思維模式的源頭，與西方神話相比毫不遜色。這種對中華創(chuàng)世神話的客觀認(rèn)知將極大地改變過去重視西方神話，忽視乃至輕視中華創(chuàng)世神話的現(xiàn)象，有助于中西文明的平等對話。中華創(chuàng)世神話學(xué)術(shù)研究工程通過多學(xué)科交叉研究為中華文明史的追溯提供了龐大的、系統(tǒng)性的實(shí)證，不僅為過去主要依靠考古和歷史文獻(xiàn)研究形成成果的中華文明探源工程提供了新的材料，也可以在神話與考古、歷史文獻(xiàn)的比照研究中幫助當(dāng)代人更深刻地理解中華文明誕生的意義和價值。研究表明，中華創(chuàng)世神話具有重視文化制度創(chuàng)制，強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，弘揚(yáng)創(chuàng)造精神的特色，說明制度創(chuàng)新是中華民族的長處，科技創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)。創(chuàng)世神話體現(xiàn)的科技創(chuàng)新傳統(tǒng)此前常被忽視，但女媧神話講述的制陶與冶金技術(shù)的發(fā)生，燧人氏神話所講述的人工取火技術(shù)的發(fā)明，神農(nóng)氏神話講述的中草藥的發(fā)現(xiàn)，黃帝神話講述的交通工具的發(fā)明，嫘祖神話講述的養(yǎng)蠶繅絲技術(shù)的出現(xiàn)，帝嚳神話講述的天文觀測技術(shù)的進(jìn)步等，無不體現(xiàn)了中華先民對發(fā)明創(chuàng)造的熱愛和對科學(xué)真理的追求。這些結(jié)論將幫助當(dāng)代人更好地了解被西方文明中心論遮蔽的中華文明的光輝真相。研究還表明，中華創(chuàng)世神話體現(xiàn)了多元一體的文化格局，是當(dāng)代建構(gòu)人類命運(yùn)共同體的重要文化和精神資源，因此研究、傳承中華創(chuàng)世神話，不僅有助于建構(gòu)中華民族偉大復(fù)興的文化根基，也有益于人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)。（摘編自任小文《堅(jiān)守中華文化立場，從源頭上構(gòu)建中國話語體系》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文化建設(shè)要實(shí)現(xiàn)價值固基、體系完善、動力強(qiáng)盛的目標(biāo)，就必須堅(jiān)持核心價值引領(lǐng)，發(fā)揮文化建設(shè)獨(dú)特功能，走創(chuàng)新之路。B.新時代社會主義文化建設(shè)，不僅要堅(jiān)持中國式現(xiàn)代化的價值取向與方法論原則，而且要增強(qiáng)歷史主動精神和實(shí)踐創(chuàng)造精神。C.中華創(chuàng)世神話是民族自我認(rèn)同的核心文化符號，也是中華文明精神性、符號化和思維模式的源頭，因而具有文明奠基意義。D.中華創(chuàng)世神話強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)明，體現(xiàn)了中華先民對發(fā)明創(chuàng)造的熱愛和對科學(xué)真理的追求，也反映出中華民族科技創(chuàng)新的優(yōu)勢。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了傳承和發(fā)展的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B.在堅(jiān)守傳統(tǒng)基礎(chǔ)上創(chuàng)新的漸進(jìn)性思維為中華文明持續(xù)發(fā)展提供了重要驅(qū)動力。C.西方文明中心論重視西方神話，忽視中華神話，因而遮蔽了人類文明的真相。D.中華創(chuàng)世神話內(nèi)容的演進(jìn)既有中華路徑，也反映了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律。6.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支持材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.張載“橫渠四句”：“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盉.錢鐘書《談藝錄》：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂?！盋.陳寅恪《〈宋史職官志考正〉序》：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世。后漸衰微，終必復(fù)振?！盌.王蒙《傳統(tǒng)文化與價值建設(shè)》：“社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化密切相聯(lián)，在繼承中超越，在超越中創(chuàng)新，成為民族精神和時代精神的精華?！薄即鸢浮?.D5.C6.D〖解析〗【4題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“中華民族科技創(chuàng)新的優(yōu)勢”于文無據(jù)，原文材料二第五段為“科技創(chuàng)新是中華民族的傳統(tǒng)”，而沒有“中華民族科技創(chuàng)新的優(yōu)勢”的內(nèi)容。故選D。【5題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“因而遮蔽了人類文明的真相”曲解文意，由原文材料二最后一段“這些結(jié)論將幫助當(dāng)代人更好地了解被西方文明中心論遮蔽的中華文明的光輝真相”可知，“遮蔽的”應(yīng)該是“中華文明的光輝真相”，而不是“人類文明的真相”。故選C。【6題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一的論題：以文化自信自強(qiáng)譜寫中國式現(xiàn)代化文化長卷。作者從兩個方面進(jìn)行論述，即兩個觀點(diǎn)：一是在堅(jiān)守傳統(tǒng)中自信，二是在自強(qiáng)中推進(jìn)發(fā)展。A.這句話的意思是：為了繼續(xù)傳遞學(xué)習(xí)曾經(jīng)文學(xué)圣人的深厚學(xué)說知識，為了開創(chuàng)今后時代太平昌盛的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)對傳統(tǒng)文化的傳承。B.這句話的意思是：東西南北乃至全世界的心理，都有它的一致性和共同性。強(qiáng)調(diào)各種文化之間的交融與互鑒。C.這句話的意思是：華夏民族的文化，經(jīng)歷過千百年的演變推進(jìn)，達(dá)到頂峰的的時候是在宋朝。后來逐漸衰弱，但是最終一定會再次振興。強(qiáng)調(diào)對文化復(fù)興的信心。D.這句話“社會主義核心價值體系與中國傳統(tǒng)文化密切相聯(lián)”體現(xiàn)了在堅(jiān)守傳統(tǒng)中自信，“在繼承中超越，在超越中創(chuàng)新，成為民族精神和時代精神的精華”體現(xiàn)了在自強(qiáng)中推進(jìn)發(fā)展，符合材料一的觀點(diǎn)。故選D。三、（15分，每小題3分）閱讀下面的文言文，完成小題。李揆，字端卿，隴西成紀(jì)人，而家于鄭州，代為冠族。少聰敏好學(xué)，善屬文。開元末，舉進(jìn)士，獻(xiàn)書闕下，詔中書試文章，擢拜右拾遺。乾元初，兼禮部侍郎。揆嘗以主司取士，多不考實(shí)，徒峻其堤防，索其書策，深昧求賢之意也。其試進(jìn)士文章，曰：“大國選士，但務(wù)得才，經(jīng)籍在此，請恣尋檢?！庇墒菙?shù)月之間，美聲上聞。自此頗承恩遇，遂蒙大用。時京師多盜賊有通衢殺人置溝中者李輔國方恣橫上請選羽林騎士五百人以備巡檢。揆上疏曰：“昔西漢以南北軍相統(tǒng)攝，故周勃因南軍入北軍，遂安劉氏?；食媚媳毖?，文武區(qū)分，以相伺察。今以羽林代金吾警夜，忽有非常之變，將何以制之？”遂制罷羽林之請。揆在相位，決事獻(xiàn)替，雖甚博辨，性銳于名利，深為物議所非。又其兄自有時名，滯于冗官，竟不引進(jìn)。同列呂諲，地望雖懸，政事在揆之右，罷相，自賓客為荊南節(jié)度，聲聞甚美。懼其重入，遂密令直省至諲管內(nèi)構(gòu)求諲過失。諲密疏自陳，乃貶揆萊州長史同正員。揆既黜官，數(shù)日，其兄改授為司門員外郎。后累年，揆量移歙州刺史。初，揆秉政，侍中苗晉卿累薦元載為重官。揆自恃門望，以載地寒，意甚輕易，不納，而謂晉卿曰：“龍章鳳姿之士不見用，獐頭鼠目之子乃求官。”載銜恨頗深。及載登相位，因揆當(dāng)徙職，遂奏為試秘書監(jiān)，江淮養(yǎng)疾。既無祿俸，家復(fù)貧乏，孀孤百口，丐食取給。萍寄諸州，凡十五六年，其牧守稍薄，則又移居，故其遷徙者，蓋十余州焉。元載以罪誅，除揆睦州刺史，入拜國子祭酒、禮部尚書，為盧杞所惡。德宗在山南，令充入蕃會盟使，加左仆射。行至鳳州，以疾卒，興元元年四月也，年七十四。（節(jié)選自《舊唐書·李揆傳》）7.下列對句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.少聰敏好學(xué)，善屬文屬：撰寫B(tài).深昧求賢之意也昧：冒犯C.經(jīng)籍在此，請恣尋檢恣：任意D.文武區(qū)分，以相伺察伺察：監(jiān)視8.下列各組句子中加點(diǎn)詞意義和用法，都相同的一項(xiàng)是（）A.昔西漢以南北軍相統(tǒng)攝余始循以入B.忽有非常之變臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽C.累薦元載為重官皆為陛下所成就D.獐頭鼠目之子乃求官今其智乃反不能及9.文中畫波浪線的句子，斷句正確的一項(xiàng)是（）A.時京師多盜賊/有通衢殺人置溝中者/李輔國方恣橫上請/選羽林騎士五百人以備巡檢B.時京師多盜賊/有通衢殺人/置溝中者李輔國/方恣橫上請/選羽林騎士五百人以備巡檢C.時京師多盜賊/有通衢殺人/置溝中者李輔國/方恣橫/上請選羽林騎士五百人以備巡檢D.時京師多盜賊/有通衢殺人置溝中者/李輔國方恣橫/上請選羽林騎士五百人以備巡檢10.以下各組句子中，全都表明李揆深受朝廷器重的一組是（）①獻(xiàn)書闕下，詔中書試文章②自此頗承恩遇，遂蒙大用③遂制罷羽林之請④后累年，揆量移歙州刺史⑤遂奏為試秘書監(jiān)，江淮養(yǎng)疾⑥入拜國子祭酒、禮部尚書A.①②⑥ B.①③④ C.②④⑤ D.③⑤⑥11.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括不正確的一項(xiàng)是（）A.李揆出身顯貴人家，聰明敏捷，自幼好學(xué)上進(jìn)，開元末年步入仕途。因選拔人才有獨(dú)到見解，受到廣泛好評，得到朝廷重用。B.李揆有遠(yuǎn)見卓識，援引西漢舊事說明羽林警夜不合時宜，得到皇上認(rèn)可。在相位時，熱衷追名逐利，深受人們非議。C.李揆嫉妒呂諲地位超過自己，密令直省官吏捏造呂諲的過失加以陷害，呂諲上疏為自己辯護(hù)，最后李揆反而被貶官。D.李揆自恃門望高貴，鄙薄元載出身寒微，元懷恨在心。元載登相位后，對他報復(fù)，致使他全家衣食無著，四處漂泊十余載。12.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）又其兄自有時名，滯于冗官，竟不引進(jìn)。（2）萍寄諸州，凡十五六年，其牧守稍薄，則又移居，故其遷徙者，蓋十余州焉?！即鸢浮?.B8.D9.D10.A11.C12.（1）還有他的哥哥李皆在當(dāng)時本來就有名望，卻停留在閑散官吏的位置上，他竟然不加推薦。

（2）他像浮萍一樣漂泊于多個州郡，共十五六年，當(dāng)?shù)氐目な亻L官對他稍有輕薄，就又遷居，所以他搬遷的地方，大約有十多個州?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。B.昧：違背。句意：完全違背求取賢才的意圖。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.用、依據(jù)。/連詞，表修飾。句意：過去西漢時用南軍、北軍統(tǒng)轄管理京城。/我起初沿著中間的山谷進(jìn)山。B.用在定語和中心詞之間，表示修飾、領(lǐng)屬的關(guān)系，相當(dāng)于“的”。/放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。句意：假如突然有不同尋常的變故。/我的處境實(shí)在是進(jìn)退兩難，十分窘迫。C.充當(dāng)、作為。/是。句意：侍中苗晉卿多次推薦元載擔(dān)任要職。/都是皇帝栽培提拔起來的。D.兩句都為“竟、卻”。句意：貧賤窮酸的小人卻來求取官職。/現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上（這些人）。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)時京城盜賊橫行，有的在當(dāng)街殺了人把尸體扔到水溝中，此時李輔國專權(quán)，他上奏皇上請求選調(diào)五百名羽林騎士以備巡視?！爸脺现小笔恰皻⑷恕焙蟮难a(bǔ)充說明，都修飾“者”，其間不能斷開，排除BC；“李輔國方恣橫”為完整的主謂結(jié)構(gòu)，“橫”后斷句，排除A。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。④是李揆被貶官到地方，后通過考核才被授予官職，正常授官，不能體現(xiàn)受到朝廷器重；⑤是李揆受到排擠被貶，排除BCD。故選A。【11題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“李揆嫉妒呂諲地位超過自己”錯誤。原文“同列呂諲，地望雖懸，政事在揆之右”可知，呂諲的地位名望不如李揆，只是處理政事的能力在李揆之上。故選C【12題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“時名”，名望；“滯”，停留、停滯；“引進(jìn)”，推薦。（2）“萍”，名詞用作狀語，像浮萍；“凡”，共；“薄”，輕薄。參考譯文：李揆，字端卿，祖籍隴西成紀(jì)，安家于鄭州，世代是顯貴的豪門世族。少年時聰敏好學(xué)，善于寫文章。開元末年，應(yīng)試進(jìn)士，向皇帝建言獻(xiàn)策，皇帝下詔讓中書省考查他的文學(xué)才能，破格任命為右拾遺。乾元初年，兼任禮部侍郎。李揆認(rèn)為過去主管科考的部門取士，大多不考查他們實(shí)際能力，只是提高標(biāo)準(zhǔn)，索查他們讀過的書籍，完全違背求取賢才的意圖。他在應(yīng)試文章中寫道：“作為大國選士的目的，只求得到真正的人才，考試時可把經(jīng)籍放在眼前，請他們?nèi)我獠檎?。”因此幾個月之后，對他好的評價傳到皇上耳中，從此后很受皇上的恩遇，于是被重用。當(dāng)時京城盜賊橫行，有的在當(dāng)街殺了人把尸體扔到水溝中，此時李輔國正專權(quán)，他上奏皇上請求選調(diào)五百名羽林騎士以備巡視。李揆上疏說：“過去西漢時用南軍、北軍統(tǒng)轄管理京城，所以周勃才有機(jī)會從南軍進(jìn)入北軍誅滅呂氏，才安定了劉氏天下。皇朝設(shè)置南衙北衙，把文官和武官加以區(qū)分，用來互相偵察監(jiān)督。現(xiàn)在用羽林軍代替金吾衛(wèi)軍巡夜，假如突然有不同尋常的變故，將用什么控制局面呢？”于是皇上沒有采納用羽林軍巡夜的請求。李揆在宰相職位上，決斷大事，提出興利除弊、官吏進(jìn)退的主張，雖然非常博學(xué)善辯，但他生性熱衷于追名逐利，深受人們非議。還有他的哥哥李皆在當(dāng)時本來就有名望，卻停留在閑散官吏的位置上，他竟然不加推薦。同列的宰相呂諲的地位名望雖然與李揆懸殊，但處理政事的能力卻在李揆之上。呂諲被罷相后，以賓客的身份做荊南節(jié)度，聲望非常好。李揆懼怕他再入朝當(dāng)宰相，于是密令直省機(jī)構(gòu)到呂諲所屬的地方捏造呂諲的過失。呂諲密奏皇上陳述了自己的實(shí)情，皇上就貶李揆到萊州做職務(wù)同正員的長史。李揆罷官后，過了幾日，他的哥哥改任為司門員外郎。后來過了幾年，李揆通過考核被任命為歙州刺史。當(dāng)初，李揆當(dāng)政時，侍中苗晉卿多次推薦元載擔(dān)任要職。但李揆自恃是名門望族，認(rèn)為元載出身貧寒，心中很是輕視，不任用他，且對苗晉卿說：“風(fēng)采出眾的賢士不被任用，而貧賤窮酸的小人卻來求取官職。”元載懷恨很深。等到元載登上相位，乘李揆應(yīng)當(dāng)調(diào)職時，就上奏朝廷讓李揆做秘書監(jiān)，到江淮養(yǎng)病。李揆既沒有祿俸，家境又貧乏，老少百余口人，靠乞討維持生活。他像浮萍一樣漂泊于多個州郡，共十五六年，當(dāng)?shù)氐目な亻L官對他稍有輕薄，就又遷居，所以他搬遷的地方，大約有十多個州。元載因罪被殺后，朝廷任命李揆為睦州刺史，又入京擔(dān)任國子祭酒、禮部尚書，被宰相盧杞所嫉恨。德宗皇帝駕幸山南時，命令李揆充任與番邦會盟的特使，加封左仆射。他們一行完成使回到鳳州時，李揆因病而死，死時是興元元年四月，享年七十四歲。第Ⅱ卷（非選擇題共117分）四、（24分）13.閱讀下面的詩歌，按要求作答。日暮倚杖水邊①（金）王寂水國西風(fēng)小搖落，撩人羈緒亂如絲。大夫澤畔行吟處，司馬江頭送別時。爾輩何傷吾道在，此心惟有彼蒼知。蒼顏華發(fā)今如許，便掛衣冠已慢遲?！紓渥ⅰ舰俅嗽姙橥跫疟毁H官至河南蔡州時所作。（1）下列對這首詩的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)點(diǎn)明寫作的時令、地點(diǎn)和作者此時的心緒，“羈緒”一詞領(lǐng)起全篇。B.首聯(lián)借景抒情，“搖落”的片片黃葉正契合詩人此時“亂如絲”的心境。C.頷聯(lián)借典故表明堅(jiān)守節(jié)操的志向，頸聯(lián)怒斥奸佞，表達(dá)改變命運(yùn)的決心。D.詩人在尾聯(lián)抒發(fā)了貶官失意后的懊悔心情，情緒壓抑，激起讀者的同情。（2）此詩頷聯(lián)以______和______兩位被貶異鄉(xiāng)的古人自況，用典精當(dāng)。（3）指出“羈緒”在全詩中的具體內(nèi)容。〖答案〗（1）C（2）①屈原②白居易（3）①漂泊的旅思；

②謫官的愁思；

③秉道直行的信念和內(nèi)心不被理解的苦悶；

④年華易逝的傷感；

⑤宦海浮沉的厭倦。〖解析〗（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析的能力。C.“表達(dá)改變命運(yùn)的決心”錯誤。頸聯(lián)寫自己秉道直行的信念和內(nèi)心不被理解的苦悶。故選C。（2）本題考查學(xué)生賞析詩詞手法技巧的能力。從詩中來看，“大夫澤畔行吟處，司馬江頭送別時”，前一句“大夫澤畔行吟”應(yīng)是屈原，“行吟澤畔”可以聯(lián)系《漁父》中屈原的表現(xiàn)；后一句“司馬江頭送別時”說的應(yīng)該是白居易，可以聯(lián)系《琵琶行》中“江州司馬青衫濕”一句。（3）本題考查學(xué)生理解詩歌思想感情的能力。“羈緒”指的是停留他鄉(xiāng)的心緒；詩歌標(biāo)題“日暮倚杖水邊”暗示詩人身在旅途，且逢“日暮”，自然會有漂泊的愁思。注釋“此詩為王寂被貶官至河南蔡州時所作”交代了詩人的處境，身遭貶謫，自然會有被貶謫的愁思。頷聯(lián)引偉大的愛國詩人屈原和唐代著名詩人白居易以自況，作者的用意是顯而易見的：正直愛國如屈原，憂民憂時如白居易，皆不免被貶逐黜放的命運(yùn)，何況自己？不過，自己雖然不像屈原、白居易那樣含冤至深，但他們所具有的高尚品德、博大胸懷、堅(jiān)貞節(jié)操，自己也同樣仿佛一二。頸聯(lián)是作者對這一既成事實(shí)的不滿、憤恨情緒的直接流露，其中既包含了對陷人于罪的小人的輕蔑，也表達(dá)了對自己人格品德的自信。但現(xiàn)實(shí)終歸是嚴(yán)酷的，尾聯(lián)即明白無遺地坦露了作者在奸佞當(dāng)?shù)馈⒕鞴讯?、伸冤無望、前途渺茫的事實(shí)面前暗悔當(dāng)初的低沉心緒。尾聯(lián)則是表達(dá)年華易逝的傷感。首聯(lián)中第一句是寫景，第二句寫詩人的愁緒，觸景生情，以“羈緒”統(tǒng)領(lǐng)全詩。14.名句默寫。（1）非蛇鱔之穴無可寄托者，____________。（荀子《勸學(xué)》）（2）自其不變者而觀之，____________，而又何羨乎?。ㄌK軾《赤壁賦》）（3）呦呦鹿鳴，____________。（曹操《短歌行》）（4）____________，渚清沙白鳥飛回。（杜甫《登高》）（5）____________，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語》）（6）釘頭磷磷，____________。（杜牧《阿房宮賦》）〖答案〗（1）用心躁也（2）則物與我皆無盡也（3）食野之蘋（4）風(fēng)急天高猿嘯哀（5）浴乎沂（6）多于在庾之粟粒五、（21分）閱讀下面的文章，完成小題。根河之戀根河是鄂溫克①人的母親河。春天，根河從厚厚的冰層中泛起春潮，河的巨大生命力迸發(fā)開來，它推去堅(jiān)冰，歡快地伸展腰肢，向遠(yuǎn)方而去。這破冰時節(jié)的河水才是它真正的本色，純真清洌，水晶一般透明。在一個個春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬千生物。傳統(tǒng)的鄂溫克人與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動，都離不開看上去“四不像”的馴鹿。眼下，這些溫順的大鹿在全世界已所剩不多，鄂溫克人結(jié)束了最后的狩獵，他們離開森林，進(jìn)入城市或遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，但敖魯古雅部落受人尊重的長輩94歲的瑪麗亞·索一步也不想離開她的馴鹿。一踏進(jìn)根河，我就聽說了她美麗的名字。先前見到過作家烏熱爾圖為這位老奶奶拍的一張照片。白樺林里，老人穿著長袍，扎著頭巾，側(cè)身站在一頭七叉犄角的馴鹿前。她神色沉靜而堅(jiān)毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路，仿佛她的臉上就印刻著她相守了一生的森林。這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中。其實(shí)我很想去為瑪麗亞·索拍一張照片。但我想，我這樣匆匆來去，怎能配得上她的豐厚？怎能有烏熱爾圖探望她時目光里的深沉呢？因?yàn)闉鯚釥枅D是根河的兒子。當(dāng)年，這位從小生活在大興安嶺的鄂溫克青年捧著他的《琥珀色的篝火》走上了文壇，剎時讓人眼前一亮。人們從他的小說里，認(rèn)識了這個寂寞又熱烈的民族。出乎意料的是，烏熱爾圖后來辭去京官重返故鄉(xiāng)。在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個鄂溫克的兒子，對母親的深情眷念與報答。我們山外的人遠(yuǎn)道來看山，原本住在山上的人卻搬下了山。人類到了21世紀(jì)，越來越意識到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶。在離城市不遠(yuǎn)的一個地方，新建了童話般的家園，這座小城就叫了根河。我們?nèi)サ侥抢飼r，從山林里搬出的鄂溫克人正三三兩兩地在自家門前干著一些零碎的活兒。男人穿著時尚的T恤和牛仔褲；女人們燙了發(fā)，有的還挑染成了黃的深紅的，她們的裙子仍然長長的，跟老去的瑪麗亞·索一樣，但卻是城市里流行的花色。鄂溫克人與外族人通婚是常見的事情，近些年更為普遍，他們的孩子大多取的是鄂溫克名字，成為這新部落的新一代。這里曾有過多年的繁忙，大興安嶺的木材源源不斷地從根河運(yùn)往大江南北。眼下，過往的一切留在了畫冊里。伐木工變作了看林人，大批工人需要學(xué)習(xí)新技能，謀求新職業(yè)，他們在努力與以往告別，與未來接軌。根河天亮得很早。走到窗前一看，河對面的廣場上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞，似乎這個小城的人都聚集在此了。根河的水伴著音樂蕩漾，我忍不住踱過根河橋，進(jìn)入了舞者的歡樂。用不著有任何忐忑不安，大家都是這樣笑著來又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者??！我模仿著她們舉手投足，扭動腰肢，想象著生活在此的種種愉悅。那是我度過的最為愉快的時刻。陽光將河水映照得流光溢彩。我知道我雖然來過了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深奧，我只能記住這些人和這些讓人眷戀的時光。（取材于葉梅的同名散文，有刪改）〖備注〗鄂溫克是我國少數(shù)民族之一，主要居住在東北大興安嶺和呼倫貝爾草原。15.下列加點(diǎn)字的注音，有誤的一項(xiàng)是（）A.迸發(fā)（bèng）篝火（gōu）接軌（guǐ）翩翩起舞（piān）B.清洌（liè）T恤（xuè）踱過（dù）戀戀不舍（shě）C.狩獵（shòu）眷念（juàn）剎時（chà）流光溢彩（yì）D.宛如（wǎn）零碎（suì）蕩漾（yàng）忐忑不安（tè）16.下列對作品的概括與分析，不正確的兩項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)的鄂溫克人生活在山里，以打獵為生，馴鹿是他們生活、勞動的重要幫手。B.文章第一段對根河的描寫，展現(xiàn)出它巨大的生命力，這象征著鄂溫克民族的生命力、精神與品格。C.“這些根河小城中的曼妙舞者啊”一句中“曼妙”一詞表現(xiàn)人們的舞姿輕盈美麗，表現(xiàn)了作者受到鄂溫克人的感染，也沉浸在幸福之中。D.搬出山林的鄂溫克女子穿上了城市里流行式樣的裙子，過上了時尚的新生活。E.文章在揭示人類與自然平等相處這一主題的同時，也表現(xiàn)出鄂溫克人對家鄉(xiāng)的依戀之情。17.賞析第一段中畫線語句。18.文章結(jié)尾說“我知道我雖然來過了，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)抵達(dá)不了這河的深奧”。請根據(jù)文意，說明“這河的深奧”的具體含義。19.作者敘寫了瑪麗亞·索、烏熱爾圖和走出山林的人們。請分別概括他們各自“根河之戀”的表現(xiàn)?！即鸢浮?5.B16.DE17.運(yùn)用了比喻的修辭手法，寫出了根河巨大的生命力以及養(yǎng)育了兩岸的生命，表達(dá)了作者對根河的依戀與贊美。18.①鄂溫克人久遠(yuǎn)的歷史；

②豐富的精神世界；

③未來的發(fā)展。19.①瑪麗亞?索：與根河和森林相守一生；

②烏熱爾圖：辭官返鄉(xiāng)，創(chuàng)作大量作品，擔(dān)當(dāng)起民族文化傳承的責(zé)任；

③走出山林的人們：不忘根河，勇敢熱情地接受了新生活。〖解析〗【15題詳析】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音的能力。B.“T恤”的“恤”應(yīng)讀作“xù”；“踱過”的“踱”應(yīng)讀作“duó”。故選B?！?6題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“穿上了城市里流行式樣的裙子，過上了時尚的新生活”錯誤。從原文“她們的裙子仍然長長的，跟老去的瑪麗亞·索一樣，但卻是城市里流行的花色”來看，“城市里流行式樣的裙子”與原文中“城里流行的花色”有出入，表達(dá)不準(zhǔn)確；且“裙子仍然長長的，跟老去的瑪麗亞·索一樣”，并不能說明她們“過上了快樂時尚的新生活”，選項(xiàng)偷換概念。E.“文章在揭示人類與自然平等相處這一主題”錯誤。本文通過描寫根河流域的自然風(fēng)光，記敘鄂溫克族的傳統(tǒng)歷史和現(xiàn)代生活，表達(dá)了作者對鄂溫克人與其文化的尊重和贊美，歌頌了鄂溫克人與時俱進(jìn)，積極走入新時代、新生活的精神風(fēng)貌。故選DE?！?7題詳析】本題考查學(xué)生理解文章重要語句含義的能力。由“在一個個春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬千生物”可知，根河在春天如母親的乳汁一般，養(yǎng)育了兩岸的萬千生物。此處運(yùn)用比喻修辭，將根河比喻為鄂溫克族人的母親河，表達(dá)了作者對根河深沉的依戀與真摯的贊美?！?8題詳析】本題考查學(xué)生理解文章重要語句含義的能力。由“傳統(tǒng)的鄂溫克人與馴鹿為伴，生活起居、狩獵勞動，都離不開看上去‘四不像’的馴鹿”和“在一個個春天的日子里，根河回到童年，回到本真，然后再一次次豐滿成熟，將涓涓乳汁流送給兩岸的萬千生物”可知，寄托的情感是作者對于根河的熱愛，“這河的深奧”指的是根河豐厚的自然環(huán)境及鄂溫克民族悠久的歷史文化；由“她神色沉靜而堅(jiān)毅，嘴角兩旁的皺紋宛如樺樹皮上的紋路……這位偉大的母親至今仍恬然生活在她的鹿群之中”可知，其中蘊(yùn)含的鄂溫克人的生活方式、對自然的理解、對生命的理解，是根河豐富的精神世界；由“根河天亮得很早。走到窗前一看，河對面的廣場上已經(jīng)有許多人在翩翩起舞……大家都是這樣笑著來又笑著去的。這些根河小城中的曼妙舞者啊”可知，表達(dá)了作者對根河以及鄂溫克人未來的美好祝愿和希冀，“這河的深奧”蘊(yùn)含著對根河未來的發(fā)展的展望?！?9題詳析】本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和篩選信息的能力。三種人的“根河之戀”就是他們與這片土地的羈絆，是他們在這片土地的上最熱愛的東西。由“敖魯古雅部落受人尊重的長輩94歲的瑪麗亞·索一步也不想離開她的馴鹿”可知，瑪麗亞·索的“根河之戀”是她的馴鹿，是對傳統(tǒng)的堅(jiān)守。由“烏熱爾圖……在回到草原以后的日子里，完成了《呼倫貝爾筆記》等一系列著作和攝影作品，那是他數(shù)十載的文化尋根，是他作為一個鄂溫克的兒子，對母親的深情眷戀與報答”可知，烏熱爾圖的“根河之戀”是他對草原、河流、民族的愛，是對養(yǎng)育之恩的眷念與報答，是從傳統(tǒng)走出來又復(fù)歸傳統(tǒng)的文化尋根之心。由“人類到了21世紀(jì)，越來越意識到人與自然必須平等相處。生活在根河的大多數(shù)鄂溫克人戀戀不舍地告別了山林，將更多的空間留給了無邊的草木以及馴鹿、黑熊、狼、灰鼠和蝴蝶”可知，走出山林的人們的“根河之戀”是對根河自然環(huán)境的尊重、與自然和諧相處的理念，是在根河這個新家園展開的新生活、新氣象，是對過去的告別，以及對未來的擁抱。六、（12分）20.填入下面一段文字橫線處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊痪涫抢?，我們都不陌生，很多人無辣不歡甚至吃辣上癮，這是因?yàn)槔苯匪氐壤蔽段镔|(zhì)刺激舌頭、口腔的神經(jīng)末梢時，會在大腦中形成類似灼燒的感覺，機(jī)體就反射性地出現(xiàn)心跳加速、唾液及汗液分泌增多等現(xiàn)象，，內(nèi)啡肽又