專題三：人生的追問

專題三：人生的追問教學(xué)目的和要求：通過本章的學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠系統(tǒng)地掌握人生觀的基本理論，科學(xué)認(rèn)識“人的本質(zhì)是什么”“人為什么活著”“人應(yīng)該怎樣生活”“怎樣的人生才有意義”等問題，結(jié)合個人實(shí)際和社會現(xiàn)實(shí)，確立科學(xué)高尚的人生追求，保持積極進(jìn)取的人生態(tài)度。教學(xué)重難點(diǎn)：1.馬克思的人的本質(zhì)理論。2.個人與社會的辯證關(guān)系。3.確立科學(xué)高尚的人生追求。4.保持認(rèn)真、務(wù)實(shí)、樂觀、進(jìn)取的人生態(tài)度。教學(xué)方法：采用問題式、參與式、啟發(fā)式、討論式教學(xué)方法，以及現(xiàn)代教育技術(shù)手段與講授相結(jié)合的教學(xué)方法。教學(xué)內(nèi)容：導(dǎo)入新課：思考五個問題：人的本質(zhì)——人是什么?人生目的——人為什么活著？人生態(tài)度——人應(yīng)當(dāng)怎樣活著？人生價值——人活著有什么價值？個人與社會的辯證關(guān)系——如何處理個人利益與社會利益的關(guān)系？講授新課：一、人的本質(zhì)——人是什么?（一）樹立正確的人生觀首先要對人的本質(zhì)有科學(xué)的認(rèn)識問題：為什么上了大學(xué)要再談人生觀？中國有句古話：吾日三省吾身。蘇格拉底：未經(jīng)反思的人生是不值得過的。反思什么？怎么反思？對于進(jìn)入人生新階段的大學(xué)生來說，人生的每一個重大抉擇都需要進(jìn)行反思，反思自己的選擇是否正確，自己的人生是否有意義、有價值。要做出正確的選擇，就必須有科學(xué)的依據(jù)，這個依據(jù)往往在于我們自己擁有怎樣的世界觀、人生觀、價值觀。因此，盡管我們在中學(xué)已經(jīng)學(xué)習(xí)了人生觀的相關(guān)知識，但是有沒有對自己的人生進(jìn)行過認(rèn)真的反思？是否確定自己已經(jīng)確立了科學(xué)的人生觀呢？這就是我們學(xué)習(xí)這個內(nèi)容的必要性。要樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，首先要思考人生，了解什么是人，人的本質(zhì)是什么。先來說一個古希臘神話——斯芬克斯之謎。斯芬克司是希臘神話中獅身人面怪獸。它每天坐在奧林匹亞山城附近的懸崖上，向過路人出一個謎語，如果路人猜不出，就被殺死?！笆裁礀|西早晨用四條腿走路，中午用兩條腿走路，晚上用三條腿走路？腿最多時最無能？”年輕的希臘人俄狄浦斯王子猜中了謎底,斯芬克司怪獸羞慚跳崖而死。俄狄浦斯成為英雄，被擁戴為國王。很多同學(xué)都知道，謎底是人，這說明我們也具備成為英雄的潛質(zhì)。千百年來，人們早已認(rèn)同這個謎底。但細(xì)想起來，俄狄浦斯對斯芬克斯之謎的解答只是表象，俄狄浦斯僅僅說出了“人”的“表象”或“假象”，僅僅說出了“人”的“動物性”本質(zhì)。這充分證明，俄狄浦斯并沒有真正地“認(rèn)識自己”。斯芬克司之謎表達(dá)了古希臘人對“人是什么？”這個問題的天真樸素的追問。這個故事還蘊(yùn)含著更深刻的道理：比如，人生不是一成不變的，人生會隨著時間的推移而不斷發(fā)生變化。人生是短暫的，眼一閉一睜，一天就過去了，眼一閉不睜，一輩子就過去了。人的一生就那短短的早中晚，這短短的一生該做些什么呢？怎樣認(rèn)識自己，怎樣把握自己？只要人不認(rèn)識自己，注定要受“命運(yùn)”的支配，人只有正確認(rèn)識自我，把握人生真諦，才能掌握自己的命運(yùn)。古希臘人還在德爾菲神廟里唯一的碑銘上鐫刻下太陽神阿波羅的神諭：“認(rèn)識你自己！”，表明了古希臘人對自身認(rèn)識的高度重視，長久以來引起人們對自身的思考。我們經(jīng)常會問自己：“我從哪里來？我為什么而活著？我要干什么？”如同呂秀才說死姬無命。人生有太多值得我們思考的問題，今天，解決一個基礎(chǔ)問題：人是什么？可能有同學(xué)覺得可笑；我自己就是人，怎么會不知道人是什么？那請判斷，下面這個事例的主角是不是人？狼孩。狼孩性善性惡？是好人還是壞人？（二）對“人的本質(zhì)”的哲學(xué)考察人對自身的認(rèn)識是一個古老而常新的話題。人的本質(zhì)到底是什么，古今中外許多思想家從不同的角度提出了自己的見解。孟子：“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”孔子孟子對人性的認(rèn)識，看到的是人與動物相區(qū)別的道德屬性。荀子：“人之性惡，其善偽也?！避髯涌吹饺伺c動物所共同具有的自然屬性。古希臘，蘇格拉底：人是理性動物，是對理性問題能給予理性回答的存在物。柏拉圖和他的學(xué)生在討論什么是人的時候，柏拉圖說:“人是陸棲的兩腳動物?！睂W(xué)生跑到外面提了一只雞來到老師跟前說；老師，這是人嗎？柏拉圖啞口無言。片刻，他又說：人是不帶毛的陸棲兩腳動物。學(xué)生聽后拔光了雞毛，又問老師：這是人嗎？這次柏拉圖徹底答不上來了。柏拉圖僅僅從人的生物性去描繪人、探討人，在學(xué)生的追問中自然顯得很尷尬。據(jù)說這是亞里士多德舉例來諷刺柏拉圖的理念論的。此他說吾愛吾師,吾更愛真理。亞里士多德：人是政治的動物。他看到的是人不同于動物的政治屬性，也就是人的社會屬性。培根：人只不過是自然的仆役。富蘭克林：人是能創(chuàng)造勞動工具的動物。拉美特利：人只不過是一架較為復(fù)雜的機(jī)器。黑格爾：人的本質(zhì)是抽象的、精神的勞動，是絕對精神的外化，典型的唯心主義。費(fèi)爾巴哈：一個完善的人必定具備思維力、意志力、心力。思維力是認(rèn)識之光，意志力是品性之能，心力是愛。理性、意志、愛，這就是人的完善性，這就是最高的力，這就是人之作為人的絕對本質(zhì)?！辟M(fèi)爾巴哈對人的本質(zhì)的理解是抽象的,完全拋開實(shí)踐來觀察人，脫離了具體的歷史的環(huán)境，他把人的本質(zhì)看作是“單個人所固有的抽象物”。上述許多看法，或者把人的本質(zhì)看成先天就有的，或者主張超階級的抽象的人性論，或者脫離了人類社會性去考察人的本質(zhì)，并沒有揭示出人的本質(zhì)。對人生的思考，對人的認(rèn)識，核心在于認(rèn)識人的本質(zhì)。人的本質(zhì)究竟什么？（三）馬克思揭開人的本質(zhì)之謎馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場、觀點(diǎn)和方法，真正揭開了人的本質(zhì)之謎。“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！边@一論斷，在人類歷史上第一次科學(xué)說明了人的本質(zhì)：人是一切社會關(guān)系的總和。說到這里，好像我們更不知道人是什么了，如何理解馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論斷？第一、人有自然屬性和社會屬性，人的本質(zhì)屬性在于社會屬性。人的本質(zhì)不是先天的、天賦的,而是在后天社會生活和社會實(shí)踐、特別是生產(chǎn)實(shí)踐中形成的。人的生命經(jīng)歷兩個過程，一是自然過程，從小到大不斷成長并不斷衰老，二是社會過程，學(xué)習(xí)、認(rèn)識、了解基本生活技能、生產(chǎn)技能、社會規(guī)范、科學(xué)知識的過程。一個人從出生開始，就與周圍的人發(fā)生各種各樣的社會關(guān)系，如家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、法律關(guān)系、師生關(guān)系等，在各種關(guān)系的錯綜復(fù)雜的總和中，形成人的社會屬性，并進(jìn)而形成人的本質(zhì)。狼孩只有自然屬性，缺少社會屬性。自然屬性說明人來源于動物，社會屬性才能把人與動物區(qū)別開來。第二，人的本質(zhì)具有歷史性，隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)展和豐富。人的社會關(guān)系是不斷發(fā)生變化的,由這種社會關(guān)系決定的人的本質(zhì)也在不斷變化。因此,就不存在什么永恒不變的一般的人的本質(zhì)。認(rèn)識人的本質(zhì)，只能從具體的、歷史的社會關(guān)系中去考察，而不能從抽象的人性論出發(fā)，更不能依靠神的啟示。第三，人的本質(zhì)是在實(shí)踐過程中體現(xiàn)和發(fā)展的。正是在不斷變化的社會歷史條件下，人們不斷實(shí)踐人生，在現(xiàn)實(shí)的生活中感悟人生，才形成了相應(yīng)的人生觀。因此，考察人的本質(zhì)不能脫離社會實(shí)踐。總之，馬克思主義哲學(xué)破除了以往思想家關(guān)于先天的、永恒不變的、普遍共同的人的本質(zhì)的觀點(diǎn),從人的社會關(guān)系角度科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)。（四）馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論述的意義這一論斷，在人類歷史上第一次科學(xué)說明了人的本質(zhì)，為人們認(rèn)識人生、形成正確的人生觀提供了科學(xué)的方法論，為我們解釋社會現(xiàn)象提供了科學(xué)依據(jù)。狼孩有人的身體，為什么不能成為真正的人？就在于狼孩從小脫離人類社會，在狼窩里長大，在成長過程中無法觸及人與人之間的各種社會關(guān)系。所以他們有著人的身體，卻有著狼的生活習(xí)性，無法成為一個真正的人。既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，那么在人的成長中就應(yīng)該以積極態(tài)度融入社會實(shí)踐，在社會實(shí)踐中不斷豐富社會關(guān)系，才能成為一個健全的人。既然人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，我們在思考人生價值時，不能僅謀求個人私利，人不能僅僅為自己而活，還要思考為他人、為社會而生存。任何個體的人生意義和價值，都只能建立在一定的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上，并在社會實(shí)踐中才能得以實(shí)現(xiàn)。離開社會實(shí)踐和社會關(guān)系，個人就不能作為人而存在，當(dāng)然也就無法創(chuàng)造人生價值。小結(jié)：1、人只有正確認(rèn)識自我，把握人生真諦，才能掌握自己的命運(yùn)。2、人對自身的認(rèn)識，是一個古老而常新的話題，在中外思想史上，許多思想家都從不同角度提出過自己的見解。3、馬克思運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場觀點(diǎn)和方法，真正揭開了人的本質(zhì)之謎：人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。4、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的論述為我們解釋社會現(xiàn)象和正確認(rèn)識人生、形成正確的人生觀提供了科學(xué)的方法論。二、“人為什么活著”——人生目的人生觀是人在實(shí)踐中形成的對人生的目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動的目標(biāo)和人生道路的方向，也決定著人們行為選擇的價值取向和對待生活的態(tài)度。人生觀包括人生目的-人為什么活著、人生態(tài)度-人應(yīng)當(dāng)如何活著、人生價值-怎樣的人生才有價值。1、人生目的概述生活在一定歷史條件下的人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。是對“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識和回答。人生目的是人生觀的核心。人生目的決定人生道路，決定人生態(tài)度，決定人生價值選擇。鄧稼先，安徽省懷寧縣人，中國杰出的科學(xué)家、中國“兩彈”元勛獎?wù)芦@得者；他參加組織和領(lǐng)導(dǎo)我國核武器的研究、設(shè)計(jì)工作，是我國核武器理論研究工作的奠基者之一，被稱為“中國原子彈之父”?！啊蔽磥砉ぷ魇且豁?xiàng)崇高的事業(yè)，做好這件事，我這一生就過得很有意義，就是為它死了也值得。假如生命終結(jié)后可以再生，那么，我仍選擇中國，選擇核事業(yè)。”——鄧稼先討論：當(dāng)你面對人生重大課題時，是否能夠作出正確的選擇？同為浙江理工大學(xué)的兩位畢業(yè)生賀曉華與謝某截然不同的人生之路，前者為傳承民族音樂傾其所有，艱難維持“華音網(wǎng)”，贏得了樂友的廣泛喜愛與尊重；后者為了牟取暴利鋌而走險，在網(wǎng)上傳播色情電影，最終鋃鐺入獄，成為浙江省打擊淫穢色情網(wǎng)站專項(xiàng)行動中被正式批捕的“第一人”。同是一所高校的大學(xué)生辦網(wǎng)，為何兩人卻走上截然不同的人生道路呢？課堂活動：你活著是為了什么，追求什么？以下一組人生目標(biāo)的詞匯，選出五個你認(rèn)為最重要的目標(biāo)，并把所選五項(xiàng)目標(biāo)按其對你的重要程度排序，并陳述你的理由。事業(yè)成功、國家強(qiáng)盛、純真愛情、真誠友誼、身體健康、知識淵博、家庭和睦、美滿婚姻、心情舒暢、多彩生活、社會承認(rèn)、舒適生活、獨(dú)立自主、社會穩(wěn)定、性格堅(jiān)強(qiáng)、世界和平、金錢至上、奉獻(xiàn)社會、品格高尚。2、科學(xué)高尚的人生追求——服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會于5月4日上午10時在人民大會堂舉行，習(xí)近平講話指出：——馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生。1835年，17歲的馬克思在他的高中畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時的考慮》中這樣寫道：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！瘪R克思一生飽嘗顛沛流離的艱辛、貧病交加的煎熬，但他初心不改、矢志不渝，為人類解放的崇高理想而不懈奮斗，成就了偉大人生?！R克思的一生，是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生。馬克思曾經(jīng)寫道：“在科學(xué)上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達(dá)到光輝的頂點(diǎn)?！瘪R克思為創(chuàng)立科學(xué)理論體系，付出了常人難以想象的艱辛，最終達(dá)到了光輝的頂點(diǎn)。他博覽群書、廣泛涉獵，不僅深入了解和研究哲學(xué)社會科學(xué)各個學(xué)科知識，而且深入了解和研究各種自然科學(xué)知識，努力從人類創(chuàng)造的一切文明成果中汲取養(yǎng)料。馬克思畢生忘我工作，經(jīng)常每天工作16個小時。馬克思在給友人的信中談到，為了《資本論》的寫作，“我一直在墳?zāi)沟倪吘壟腔病Ｎ也坏貌焕梦疫€能工作的每時每刻來完成我的著作”。即使在多病的晚年，馬克思仍然不斷邁向新的科學(xué)領(lǐng)域和目標(biāo)，寫下了數(shù)量龐大的歷史學(xué)、人類學(xué)、數(shù)學(xué)等學(xué)科筆記。正如恩格斯所說：“馬克思在他所研究的每一個領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！薄R克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生。恩格斯說，“馬克思首先是一個革命家”，“斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)韌不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭”。馬克思畢生的使命就是為人民解放而奮斗。為了改變?nèi)嗣袷軇兿鳌⑹軌浩鹊拿\(yùn)，馬克思義無反顧投身轟轟烈烈的工人運(yùn)動，始終站在革命斗爭最前沿。他領(lǐng)導(dǎo)創(chuàng)建了世界上第一個無產(chǎn)階級政黨——共產(chǎn)主義者同盟，領(lǐng)導(dǎo)了世界上第一個國際工人組織——國際工人協(xié)會，熱情支持世界上第一次工人階級奪取政權(quán)的革命——巴黎公社革命，滿腔熱情、百折不撓推動各國工人運(yùn)動發(fā)展。?馬克思是頂天立地的偉人，也是有血有肉的常人。他熱愛生活，真誠樸實(shí)，重情重義。馬克思、恩格斯的革命友誼長達(dá)40年。正如列寧所說：“古老傳說中有各種非常動人的友誼故事”，但馬克思、恩格斯的友誼“超過了古人關(guān)于人類友誼的一切最動人的傳說”。馬克思無私資助革命事業(yè)，即使在自己生活極度困難的情況下仍然盡最大努力幫助革命戰(zhàn)友。馬克思和妻子燕妮患難與共，譜寫了理想和愛情的命運(yùn)交響曲。潘曉討論：《人生的路啊，怎么越走越窄》我今年二十三歲，應(yīng)該說才剛剛走向生活，可人生的一切奧秘和吸引力對我已不復(fù)存在，我似乎已走到了它的盡頭。如說為革命，顯得太空……如說為名，離一般人太遠(yuǎn)……如說為人類吧，卻又和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不起來。20年后《北京青年》刊登了：《人生的路啊，為什么越走越寬》多元化的社會，人生道路過于寬廣，不知如何選擇。迷失人生目的，人生會失去方向！中國共產(chǎn)黨一大13位代表的最終人生道路：黨的“一大”的十三名代表最終有五種結(jié)局。一直參與革命并領(lǐng)導(dǎo)革命走向勝利的有兩人：毛澤東、董必武。革命斗爭中犧牲四人：陳潭秋、何叔衡、鄧恩銘被敵人殺害，王盡美病故，也算是烈士。曾經(jīng)脫黨但堅(jiān)持革命的兩人：李達(dá)曾經(jīng)脫黨，后來又再度入黨；李漢俊曾經(jīng)脫黨，但是解放后回來了。從“一大”代表到脫離革命走向?qū)α⒚?，再到尋找組織、迷途知返的兩人：劉仁靜和包惠僧，當(dāng)然他們不能再重新入黨了。叛黨變成反革命的三人：陳公博、周佛海、張國燾，而陳公博、周佛海成了漢奸。2、科學(xué)高尚的人生追求——服務(wù)人民，奉獻(xiàn)社會馬克思：“馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生?！薄榜R克思的一生，是不畏艱難險阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生?！薄榜R克思的一生，是為推翻舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生?！绷?xí)近平：“我當(dāng)年到了正定，看到老百姓生活比較貧困、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平比較落后的情形，心里很著急，的確有一股激情、一種志向，想盡快改變這種面貌。”只有進(jìn)行了激情奮斗的青春，只有進(jìn)行了頑強(qiáng)拼搏的青春，只有為人民作出了奉獻(xiàn)的青春，才會留下充實(shí)、溫暖、持久、無悔的青春回憶.三、人生態(tài)度——人應(yīng)當(dāng)怎樣活著？1、人生態(tài)度概述人們通過生活實(shí)踐形成的對人生問題的一種穩(wěn)定的心理傾向和精神狀態(tài)。兩種人生態(tài)度庸碌無為消極倦?。翰凰歼M(jìn)取得過且過浮生如夢及時行樂看破紅塵悲觀厭世積極進(jìn)取樂觀向上:熱愛生活滿懷信心責(zé)任感強(qiáng)意志堅(jiān)韌積極向上勇于開拓毛澤東的人生態(tài)度：我想同志們中間可能也有多多少少受過冤枉受過委屈的。對于那些冤枉和委屈，對于那些不適當(dāng)?shù)奶幜P和錯誤的處置，比如把自己打成什么“機(jī)會主義”，撤銷自己的職務(wù)，調(diào)離自己的職務(wù)等等，可以有兩種態(tài)度。一種態(tài)度是從此消極，很氣憤，不滿意；另一種態(tài)度是把它看作一種有益的教育，當(dāng)作一種鍛煉。毛澤東一生“三落三起”：第一次“落”與“起”:1927年秋收起義失利后，因放棄攻打中心城市受處分被“開除中央臨時政治局候補(bǔ)委員”，后開辟井岡山革命根據(jù)地;第二次“落”與“起”:1929年紅四軍前委書記落選，后古田會議確立建黨、建軍原則;第三次“落”與“起”:在中國革命走中心城市道路還是工農(nóng)武裝割據(jù)的道路有分歧，被撤銷紅一方面軍總政委職務(wù)與遵義會議確立正確路線。"三落三起"凸現(xiàn)了毛澤東無私、無畏、求實(shí)的人格魅力。每一次"起",毛澤東都在重大歷史關(guān)頭挽救了黨、挽救了中國革命。每一次"落",毛澤東都敢于堅(jiān)持原則,敢于向權(quán)威挑戰(zhàn),不怕打擊、不講個人得失;都能顧全大局,身處逆境仍盡力工作和學(xué)習(xí)。鄧小平的人生態(tài)度：1985年，特立尼達(dá)和多巴哥總理錢伯斯來訪。在交談中錢伯斯問鄧小平：“我想請教一下，您保持身體健康的秘訣是什么？”鄧小平回答：“許多客人問過我，我的回答是四個字：‘樂觀主義’。天塌下來不要緊，有人頂著。”“我是三上三下的人，對什么問題都持樂觀的態(tài)度，相信自己的信念總會實(shí)現(xiàn)。如果沒有這樣的信念，我是活不到今天的。”鄧小平的三落三起：1933年2月，因擁護(hù)毛澤東的正確主張，被黨內(nèi)“左傾”領(lǐng)導(dǎo)人斗爭、撤職、下放，是為鄧小平生平“三起三落”中的“第一落”。同年6月，被臨時黨中央上調(diào)到中央軍委總政治部擔(dān)任秘書長，是為“第一起”。

1966年“文革”開始后，失去一切職務(wù)，是為鄧小平之“第二落”。1973年恢復(fù)副總理職務(wù)，是為鄧小平之“第二起”。1976年，中共中央政治局根據(jù)毛澤東提議，一致通過撤銷鄧小平職務(wù)，保留黨籍，是為鄧小平之“第三落”。1977年7月中共十屆三中全會恢復(fù)鄧小平的黨政軍領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，是為鄧小平之“第三起”。納粹集中營幸存者維克托·弗蘭克爾：“即使在最糟糕的環(huán)境中，我還有一種最后的自由，就是選擇自己態(tài)度的自由。”2、積極進(jìn)取的人生態(tài)度人生須認(rèn)真——不可放縱生活、游戲人生。要嚴(yán)肅思考人的生命應(yīng)有的意義，明確生活目標(biāo)和肩負(fù)的責(zé)任，既要清醒地看待生活，又要積極認(rèn)真地面對生活。不能得過且過、放縱生活、游戲人生，否則就會虛擲光陰，甚至誤入歧途。人生當(dāng)務(wù)實(shí)——不能好高騖遠(yuǎn)、空談理想。要從人生的實(shí)際出發(fā)，以科學(xué)的態(tài)度看待人生，以務(wù)實(shí)的精神創(chuàng)造人生。不能好高騖遠(yuǎn)、空談理想、眼高手低、淺嘗輒止，否則就會脫離實(shí)際、一事無成。人生應(yīng)樂觀——敢于面對失敗。只有熱愛生活的人，才能真正擁有生活。樂觀豁達(dá)的態(tài)度是人們承受困難和挫折的心理基礎(chǔ)。不能因?yàn)闆]有滿足自己的期望或者遇到困難和挫折，就消極悲觀、畏難退縮，甚至頹廢墮落、自暴自棄。人生要進(jìn)取——以開拓進(jìn)取的態(tài)度迎接各種挑戰(zhàn)。要不斷豐富人生的意義，要發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息、敢為人先、百折不撓、堅(jiān)忍不拔的精神，在創(chuàng)新創(chuàng)造中不斷書寫人生的新篇章。不能貪圖安逸、滿足現(xiàn)狀、因循守舊、故步自封，否則人生就會失去應(yīng)有的光彩。四、人活著有什么價值？——人生價值1、人生價值概述價值：客體對主體需要的滿足。價值觀：什么是價值、怎樣評判價值、如何創(chuàng)造價值等問題的根本觀點(diǎn)。人生價值：人的生活實(shí)踐對于社會和個人所具有的作用和意義。人生價值的兩個方面人生的自我價值：是個體的人生活動對自己的生存和發(fā)展所具有的價值，主要表現(xiàn)為對自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。人生的社會價值：是個體的實(shí)踐活動對社會、他人所具有的價值。其衡量標(biāo)準(zhǔn)是個體對社會和他人所作的貢獻(xiàn)。鐘揚(yáng)——他曾經(jīng)因?yàn)樵谥褡又刑崛〉揭伤颇芸挂钟舻某煞侄?lián)想到，大熊貓喜食箭竹是否也因其中含有這一成分？當(dāng)大熊貓全基因組測序完成后，他馬上組織大家討論，經(jīng)過100多個日夜，終于發(fā)現(xiàn)大熊貓神經(jīng)代謝通路中，多巴胺代謝相關(guān)基因有了改變，從而證實(shí)竹子含有抗抑郁成分。"一個基因可以拯救一個國家，一粒種子可以造福萬千蒼生。"鐘揚(yáng)曾講過一個故事：一個孩子聽說有一位智者什么難題都能解答。于是，他要去挑戰(zhàn)智者。孩子把一只蝴蝶用手掌輕輕合攏在掌心，然后問智者"蝴蝶是死是活"，智者說："蝴蝶就是你想要的樣子。"鐘揚(yáng)說："這就是教育的本質(zhì)。好的教育不是塑造孩子，而是給他們以支撐和幫