貴州省黔東南州2023-2024學年高一期末語文試題（含答案）

黔東南州2023—2024學年度第一學期期末檢測高一年級語文考生注意：1．本試卷共150分，考試時間150分鐘。2．請將各題答案填寫在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。①有人問，作為社會良心的知識分子，魯迅對各種黑暗、腐朽、沒落、愚昧的事物大加抨擊和揭露，甚至諷刺和嘲笑，對于那個時代封閉的社會結(jié)構(gòu)具有極大的破壞作用。但是作為社會的精英，是否應當不止于破壞，而也要注重建設呢？換句話說，他對于社會發(fā)展與進步、對于建設的國策，有什么貢獻嗎？②確實，這是一個很切中要害的問題。首先必須說，正如賽義德指出的那樣，知識分子的社會責任首先在于體現(xiàn)社會的良心，作為監(jiān)督者、評判者、約束者，知識分子對社會指出不足，使當政者、管理者有所警覺、有所修正，而并不在于知識分子親自參加直接的建設，那樣會有損知識分子的作用。③但是，社會當然有權(quán)要求作為社會精英的知識分子更多地給予建設性的支持，指出出路，開出藥方，而不僅僅是“揭出病苦”或者在一旁指手畫腳。因此社會會把知識分子對于社會的建設性貢獻——也即是否提出有效的強國之策——作為評判知識分子作用的標桿。④那么魯迅到底為中國社會的進步與發(fā)展開出了什么藥方呢？⑤第一味藥，就是“立人”。這是魯迅從早年在日本留學時就大聲疾呼的救國之方。這在今天，很容易使人聯(lián)想到“教育立國”主張。是的，這很相似，但是，“立人”的概念遠比“教育”來得寬廣。教育主要指對于青少年、對于后起新人的培養(yǎng)，帶有居高臨下的意味。而“立人”的概念，就不僅有上述含義，更具有針對全民族、全方位的范疇，內(nèi)涵上不僅包括科學文化知識和人格培養(yǎng)，更包括整個民族精神面貌的塑造與民族性格的建立，包括國民性改造。魯迅的主張是“首在立人，人立而后凡事舉”。要使民族振興，先要使民族性格挺立；要使國家獨立，先要使國格站立?！傲⑷恕辈粌H針對青少年，而且針對整個民族。不僅針對被教育者，而且包含教育者本身。先做革命人，再做革命事。⑥第二味藥，就是“拿來主義”。對于“拿來主義”，魯迅已經(jīng)解釋了其含義，人們也早已耳熟能詳，不需要做更多解釋。需要強調(diào)的是“拿來主義”對于國家建設、社會進步的重要性，尤其是對于今日中國建設的重要性?！澳脕碇髁x”是獨立的、自主的，是主動的。在改革開放的現(xiàn)在，說句“拿來主義”很容易，但是在沒開放的時代可就沒那么容易了，“拿來主義”曾經(jīng)還被誣為“崇洋媚外”“奴顏婢膝”。其實就是在現(xiàn)在也不是沒有問題：現(xiàn)在是另一個極端的問題——“送來主義”盛行。就像魯迅告誡的，不但連祖上的大宅子照單全收，而且連鴉片煙具、姨太太也照收不誤了。所以，“拿來主義”的神髓和精義要真正掌握，還須火候。⑦第三味藥，就是“韌戰(zhàn)”。有了好的制度設計、方針政策，還得有堅持不懈、百折不撓的精神和堅定不移的意志，才能做成事?？礈实哪繕?，唯有用堅韌不拔的勇毅精神才能實現(xiàn)。尤甚是中國作為弱者、后起者，要想戰(zhàn)勝列強，舍此更無出路。⑧第四味藥，就是“壕塹戰(zhàn)”。反對許褚式的赤膊上陣。有了勇毅的精神，還要懂得在進攻中保護自己。這也適用于做任何事情，尤其是面臨民族危亡的時刻。如果只想著同歸于盡，那就真只能玉石俱焚，甚至敵人還沒殺盡，自己先做了烈士。⑨第五味藥，就是“拿貨色來看”，拿現(xiàn)在的話來說就是用實踐來檢驗真理、看實際。不做空頭文學家或美術(shù)家，反對“來了主義”，反對光掛牌子。在魯迅看來，空喊口號幾近詐騙。這種思路，對于任何方針政策都是極好的催化劑，也將有效抵制形式主義。這對醫(yī)治現(xiàn)在盛行的形式主義和重名不重實、光說不練的花拳繡腿，可說是一帖良藥。⑩第六味藥，就是比較。魯迅說，比較是醫(yī)治受騙的好方子。比較雖然只是方法論，而非實操的國策，卻是十分有效的治國良方。要擺脫落后，就要擺脫愚昧；要擺脫愚昧，就要比較。比較會使我們聰明起來。?第七味藥，是倡導誠和愛，反對“瞞”和“騙”。有人說魯迅只會罵人，這其實是天大的誤會。魯迅有詩云：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。前一句雖是憎的大纛，但其本質(zhì)卻是后半句愛的豐碑。冷對的是“千夫所指”，是當自己被圍剿的時候，不怕事。他“揭出病苦”的目的在于“引起療救的注意”，旨歸還是愛。只不過他用的是誠實的愛，而非虛偽矯飾的愛，是愛之深而引起的恨之切。魯迅深惡痛絕的是“瞞”和“騙”，認為那是沒有希望的沒落心態(tài)。?說到這里，大家已不難看到，這里說的魯迅的強國之策，雖然不是制度設計或政策設計本身，但卻是極其重要的科學的制度設計和政策設計方法論。我們不要請魯迅來設計今天以至未來的制度，那是不現(xiàn)實的，對任何人來說都是如此。我們需要的是清醒健康的頭腦、科學的方法論，唯有清醒健康的頭腦、科學的方法論方能適應各種情況，不怕時空變遷，才能治療各種“適應癥”。其實魯迅的思想豐富深刻，他提出的眾多思維方法的價值，遠遠不是提出幾條發(fā)展經(jīng)濟、富國強民政策的政治家、經(jīng)濟學家所能比的。假如沒有清醒健康的頭腦、科學進步的思維方法，就制訂不出治國良方，有了治國良方不知踐行，等同暴殄天物；倘若把良方視若糞土，或者干脆毀壞它，更是有不如無；倘若和尚的嘴是歪的，那么即使是真經(jīng)也可以被念歪。如何避免無才造良方、無知棄良方、無行廢良方、無德毀良方，才是最重要的國策。?魯迅之方，即今日所以造良方、識良方、行良方、護良方者，亦即真能使民富國強者。識之、愛之、用之、寶之，則中國強盛有望；蔑之、棄之、毀之、誣之，則民族之禍。（摘編自王錫榮《魯迅的藥方》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）A．“立人”的概念遠比“教育”來得寬廣，其內(nèi)涵不包括科學文化知識和人格培養(yǎng)，而包括整個民族精神面貌的塑造、民族性格的建立和國民性的改造。B．“拿來主義”對今日中國建設有重要意義，“拿來主義”具有獨立性、自主性、主動性，我們要警惕“送來主義”的盛行，要真正掌握“拿來主義”的神髓和精義。C．在魯迅看來，空喊口號幾近詐騙。他主張用實踐來檢驗真理、看實際。這對醫(yī)治現(xiàn)在盛行的形式主義和重名不重實、光說不練的花拳繡腿，可謂是一帖良藥。D．魯迅深惡痛絕的是“瞞”和“騙”，認為那是沒有希望的沒落心態(tài)；與之相對應的是“愛”，“俯首甘為孺子牛”“引起療救的注意”就是這種愛的真實寫照。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）（3分）A．魯迅為中國社會的進步與發(fā)展開出了藥方，但他的抨擊、揭露和諷刺，對封閉的社會結(jié)構(gòu)的破壞作用大于他對社會的建設作用。B．社會把是否提出有效的強國之策作為評判知識分子作用的標桿，要求知識分子更多地給予建設性的支持，指出出路，開出藥方。C．中國的發(fā)展唯有靠堅持不懈、百折不撓的精神和堅定不移的意志，唯有用堅韌不拔的勇毅精神，才能實現(xiàn)目標，舍此更無出路。D．我們需要的是清醒健康的頭腦和科學的方法論，只要擁有了它們，我們就能適應各種情況，不怕時空變遷，就能治療各種“適應癥”。3．下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“立人”觀點的一項是（）（3分）A．黨的十八大報告對教育提出了一系列新要求，把立德樹人作為教育的根本任務，培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。B．蔡元培說：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅灌注知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。”C．一個人若識得進退，懂得回歸，以平常心對待生活，那么生活無處不是坦途；以平常心看待人生，那么人生無處不是勝境。D．明代思想家顧憲成為東林書院題了一副為人所稱頌的對聯(lián)：風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心。4．材料主要運用了哪些論證方法？請簡要分析。（4分）5．在經(jīng)濟全球化、文化多樣化的今天，請結(jié)合材料談談你對“拿來主義”的理解和看法。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。鵝公坪聶雄前①“哭臉巴，軋棉花。三斤籽，兩斤花，到屋后菜園里摘黃瓜。黃瓜有打花，回來還是個哭臉巴?！鄙牡谝宦曁淇?，是快樂還是哀傷？誰都不知道。大概四五歲的時候，我就熟悉了這首童謠。鵝公坪上，只有我和長斌是嬌滴滴的哭臉巴。哥哥差不多大我十歲，父母每天都要出工。長斌呢，好多年好多年都和春嬸嘰相依為命。坪上其他的家庭至少有三個孩子，更多的家庭有五六個孩子。②六歲的時候，我開始上學，五個女同學都比我年紀大，都比我聰明，都不太理我。六歲的時候，我接下哥哥的班，放養(yǎng)柘塘公社最大的一頭水牛，同時，拾狗糞、割豬草。一點也不緊張，一點也不緊迫，日子像絲滑的泥汁一樣流過。風吹過我的鵝公坪，我知道春天的泥土下蚯蚓蠢蠢欲動；夏天水塘邊的苦楝樹上知了在叫個不停；黃葉紛飛的秋天，殘荷的孤勇讓我顫抖；寒風凜冽的冬天，苦楝樹光溜溜的枝干刺破青天。③我的童年是孤獨的。大概八九個冬季都在火膛邊的灰坑里度過。母親出工的時候?qū)⒁粋€紅薯埋到火膛底下的灰燼里。我就盯著，聚精會神地盯著。三四個小時后父母散工回來，母親第一時間從灰坑里把我扯上來，順帶把金黃金黃的煨紅薯遞給我，我感覺到無限的溫暖和幸福。鵝公坪的鄉(xiāng)親和同學都感受過我的溫暖和幸福。上雙峰十四中的八里路，年年月月天天都有人叫我“煨紅薯”，他們覺得聶雄前和煨紅薯就是一個音，就是一個快樂。特別是走到西祠坳的時候，每一次都有十幾二十個小孩齊齊整整地喊“煨紅薯”。④父親很早就看出我懵懵懂懂，到小學二年級我放下書包還要吃娘的奶，還穿著開襠褲自自然然地上學。父親就很憂慮，擔心我缺了一根筋。他偷偷地給我娘嘀咕：“這個滿崽好像沒有建四寶聰明，也好像沒有建四寶強蠻呀！”我娘很生氣，說：“要這么聰明干什么，要這么強蠻干什么。”然后，就看出我娘恨鐵不成鋼的眼神。⑤十歲的那個春天，我得了很嚴重的腦膜炎，在縣人民醫(yī)院住了個把月的醫(yī)院，命垂一線，幾次變相，終于活了下來。一個姓彭的醫(yī)生在院子里，要我舉手，要我踢腿，要我搖頭，要我低頭，要我眨眼，要我扣衣服……最后，他一臉嚴肅地講：“小朋友，你一輩子都不要講你得過腦膜炎，得過腦膜炎就不能參軍、不能當工人、不能讀大學，記住呵！”我牢牢地記住了他的話。回到鵝公坪，已是插秧季節(jié)。身體虛弱得不行，劉新乾老師來看我，說：“休個學，養(yǎng)好病就來報到?！蔽揖桶押拥吕蠋熕徒o我的四只小鵝喂得膘肥體壯，早晨一次、傍晚一次，把鵝訓練得歸法歸服，身體就完全好了。秋季開學之后，一二個月數(shù)學稍微差點，其他一切如常。到學期中段，好多同學用各種方式測試我是不是蠢了，但他們都悻悻而去。⑥我上小學的時候，父母已年過五旬，每天都要出工干活，哪里有工夫管我呢。而我有無數(shù)的時間琢磨。青黃不接的月份聽到父母的嘆息，我琢磨著向哪家借米。伯伯家？細公公家？宋家？同新叔嘰家？我總能一借而中。大雪紛飛的日子，我娘大清早熬一鍋紅薯藤和糠為主的豬食，牽著我的手高一腳低一腳來到曬谷坪的牛欄房。我看到大水牯的驚喜，看到我娘的慈祥和憐憫，我就知道牛是農(nóng)家寶，非把大水牯喂得油光水滑膘肥體壯不可。和那個年代的小孩一樣，上樹掏鳥窩的缺德事我做過，下塘摸魚蝦的開心事我做過，跋山涉水跟在大水牯的背后遠征我做過，翻山越嶺跟著哥哥看樣板戲、電影我也做過。日子一天天過去，也無風雨也無晴。⑦我坐在鵝公嘴上，那是一片墳地，我爺爺1961年草草埋在了那里。過了八年，我奶奶又埋在那里，伴在了爺爺身邊。我一點也不害怕，我相信所有的村莊都是一樣的，有平地有山丘有水塘有稻田有房屋有樹林有鳥獸有雞鴨豬狗……我也相信所有的村莊都是鵝公坪，不管是西北風還是東南風，不管是八百年還是一萬年，日頭會照著山崗照著我的水塘，會曬著稻谷曬著我的臉蛋，還有我的大水牯……鵝公坪上世世代代的鄉(xiāng)親活得像草木一樣，無一例外的卑微。鵝公坪二十來戶人家，除了吃國家糧在外工作的那幾個干部，其他人都低眉順眼從不抬頭。⑧1976年7月28日唐山大地震發(fā)生，消息傳到鵝公坪已經(jīng)過了個把月時間了。那個晚上，鄉(xiāng)親們絕大多數(shù)不敢在家里睡，有的背竹床，有的背席子，橫七豎八地躺在曬谷坪上。上半夜無人入眠，有人講地震就是地動，很危險的。有人講，梅山坪底下有條陰河，好像也不對勁了，這段時間一直在冒黃水。一片人心惶惶。子時過后，皓月當空，一顆流星劃過，所有的鄉(xiāng)親都安靜了，癡癡地盯著水洗般的月華。長河漸落、碧海青天，或許這是鄉(xiāng)親們生命中的第一次洗禮，有死亡主題，有人間眷戀，有天上的星空和心中的道德律。（有刪改）6．下列對作品內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項（）（3分）A．爸爸看出“我”沒出息而不喜歡“我”，娘對“我”則是一種矛盾的心情：一方面在爸爸面前極力維護我，一方面又對我的不成才很惱火。B．第⑥段結(jié)尾說日子過去了，“也無風雨也無晴”，重點強調(diào)的是在孩子的心目中，日子幾乎每天都一樣，既新奇美好又波瀾不驚。C．鵝公坪上世世代代的鄉(xiāng)親卑微地活著，有生活艱難的原因，也有其他因素。D．作品以一種干凈、明快且富有鄉(xiāng)土氣息的文風，寫出了鄉(xiāng)村社會的人際情感，表達出中國人對故鄉(xiāng)那種溫暖、美好的情感。7．下列對文中畫橫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）（3分）A．第②段中，將日子比喻為“絲滑的泥汁”，既寫出了時光流逝的從容平緩，也暗示了生活的苦楚無奈。B．第⑥段中，直接列出四個選擇疑問句，傳神地再現(xiàn)了“我”琢磨著向哪家借米時的心理，也反映了“我”對村子里各家各戶的情況了然于胸。C．第⑦段中，句子中間沒加標點，脫口而出，一氣而下，反映了“我”對鄉(xiāng)村生活的熟稔以及對自己持有的鄉(xiāng)村認識的堅信。D．第⑧段中，通過對鄉(xiāng)親們上半夜與下半夜情形的不同描述，真實地展現(xiàn)了他們在聽到大劫消息后的惶惶心態(tài)與安順本性。8．選文敘事看似散亂，卻自有章法。請任選兩個方面簡要分析。（4分）9．書評說：《鵝公坪》有著一種歷盡世事后對生命、對生活的理解和體悟。請結(jié)合節(jié)選內(nèi)容具體談談你的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：善學者，若齊王之食雞也，必食其跖①數(shù)千而后足；雖不足，猶若有跖。物固莫不有長，莫不有短。人亦然。故善學者，假人之長以補其短。故假人者遂有天下。無丑②不能，無惡不知。丑不能，惡不知，病矣。不丑不能，不惡不知，尚矣。雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？故學士曰：辯議不可不為。辯議而茍可為，是教也。教，大議也。辯議而不可為，是被褐而出，衣錦而入。戎人生乎戎、長乎戎而戎言，不知其所受之；楚人生乎楚、長乎楚而楚言，不知其所受之。今使楚人長乎戎，戎人長乎楚，則楚人戎言，戎人楚言矣。由是觀之，吾未知亡國之主不可以為賢主也，其所生長者不可耳。故所生長不可不察也。天下無粹白之狐，而有粹白之裘，取之眾白也。夫取于眾此三皇五帝之所以大立功名也凡君之所以立出乎眾也。立已定而舍其眾，是得其末而失其本。得其末而失其本，不聞安居。故以眾勇無畏乎孟賁③矣，以眾力無畏乎烏獲④矣，以眾視無畏乎離婁⑤矣，以眾知無畏乎堯、舜矣。夫以眾者，此君人之大寶也。（選自《呂氏春秋·用眾》，有刪改）材料二：百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。（選自《荀子·勸學》，有刪改）［注］①跖：雞爪掌。②丑：以……為恥。③孟賁：戰(zhàn)國時衛(wèi)國的勇士。④烏獲：戰(zhàn)國時秦國的大力士。⑤離婁：傳說為黃帝時視力最好的人。10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）夫取于眾A此三皇B五帝C之所以大立D功名也E凡君F之所以立G出乎H眾也。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）（3分）A．假，文中指“借、借助”，與《荀子·勸學》中“善假于物也”的“假”字含義相同。B．“無惡不知”中的“惡”與“泣孤舟之嫠婦”（《赤壁賦》）中的“泣”詞類活用相同。C．堯、舜，古代傳說中的兩位圣明君主，是遠古部落聯(lián)盟的首領，受到后世敬仰。D．“固學一之也”與“其聞道也固先乎吾”（《師說》）兩句中的“固”字含義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）（3分）A．人都有“不能”和“不知”，不要把這當作是恥辱。任何人都有長處，善于學習的人能吸取別人的長處來彌補自己的短處。B．楚人和戎人在不同的生長環(huán)境中會說不同的語言，作者由此推出亡國的君主不可能成為賢明的君主與他們的生長環(huán)境有關(guān)。C．三皇五帝能夠大建功名的原因是善于從眾人身上吸取長處，君主讓君位安定穩(wěn)固的根本大法就是依靠眾人的力量和智慧。D．君子誦說經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設身處地，以古人所做的事情為楷模，所以君子知道不全不純不足以為美。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）雖桀、紂猶有可畏可取者，而況于賢者乎？（4分）（2）百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。（4分）14．材料一和材料二都談到“善學”，其內(nèi)涵有什么不同？請簡要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。御街行·秋日懷舊范仲淹紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎。真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地。年年今夜，月華如練，長是人千里。愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚。殘燈明滅枕頭欹［注］，諳盡孤眠滋味。都來此事，眉間心上，無計相回避。［注］敧（qī）：傾斜，斜靠。15．下列對本詞的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A．詞的前三句從視覺和聽覺來描寫，生動地描繪了秋夜景象，自然地引出了秋思。B．“天淡銀河垂地”勾畫出秋夜空曠的天宇，“銀河”與“月華”都易引起相思之情。C．“殘燈明滅枕頭欹”通過細節(jié)描寫表現(xiàn)了愁人獨對殘燈、百無聊賴、倚枕昏睡的情狀。D．末尾三句把愁人的思念之情推向高峰。雖然全詞沒有一個“思”字，但句句含“思”情。16．本詞與李清照的《聲聲慢（尋尋覓覓）》運用了哪些相同的表達技巧？請簡要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《荀子·勸學》中舉例論證借助外物的重要性時說，終日殫精竭慮思考，卻“______”，踮起腳極目遠望，也“______”。（2）李煜《虞美人》中，運用想象和今昔對比的手法，抒發(fā)物是人非的感慨的兩句是“______，______”。（3）唐代政治家魏征曾有“古木鳴寒鳥，空山啼夜猿”的名句，寫盡景色之荒涼凄楚。用“猿”與“鳥”共同描寫景物、營造氛圍的寫法在詩歌中較為常見，如“______，（？）______”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～19題。鄉(xiāng)土中國，從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因為在鄉(xiāng)下住，①?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)下人，但是在鄉(xiāng)下，“土”是鄉(xiāng)下人的命根。農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；②，長在土里的莊稼行動不得，終身伺候莊稼的老農(nóng)也因之像是半身插入了土里的莊稼。土氣是因為不流動而發(fā)生的。18．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。（4分）19．文中畫波浪線句子與“秋風吹來，桂花像夜空的繁星紛紛飄落”都運用了哪種修辭手法？請簡要分析。（5分）（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成20～22題。在各種因素的綜合推動下，中國在過去二十年經(jīng)歷了一個①的城鎮(zhèn)化進程。2000年，中國城鎮(zhèn)化率僅為36.1%，2010年上升到了49.68%，到2020年已達到了63.89%，城鎮(zhèn)化率共提高了約28個百分點。二十年內(nèi)，農(nóng)村人口凈減少2.98億人，城鎮(zhèn)人口凈增加4.46億人。二十年內(nèi)，中國由一個人口主要居住和生活在農(nóng)村的國家轉(zhuǎn)變成了人口主要居住和生活在城市的國家。顯然，世紀之交的中國仍然是一個典型的鄉(xiāng)土中國，而當下的中國則已經(jīng)轉(zhuǎn)化成了城鄉(xiāng)中國，中國經(jīng)歷了最劇烈的人類有史以來城鎮(zhèn)化進程。中國城鎮(zhèn)化過程中一個最獨特的點是城鄉(xiāng)之間大規(guī)模流動人口的存在。第七次人口普查（下文簡稱“七普”）結(jié)果顯示，2020年，全國人戶分離人口49276萬人，其中，市轄區(qū)內(nèi)人戶分離人口11694萬人，流動人口37582萬人。與2010年相比，人戶分離人口增長88.52%，流動人口增長69.73%?？梢姡捌咂铡毕蛭覀冋故玖艘环诘牧鲃尤丝趫D景。總體來看，過去二十年，中國形成了世界歷史上③的城鄉(xiāng)人口流動浪潮。更獨特的是這一巨大規(guī)模的流動人口長期“漂泊”于城鄉(xiāng)之間，逐漸形成“候鳥式”流動狀態(tài)，而未逐步在城市扎根下來。20．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。（3分）21．文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改，使語言表達準確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。（4分）22．文字主要運用了列數(shù)字和作比較的方法，請簡要分析其作用。（4分）四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）以不息為體，以日新為道?！ㄌ疲﹦⒂礤a君子之學必日新，日新者，日進也?！ū彼危┏填U上述材料讓你有怎樣的感悟或思考？請結(jié)合材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意；除詩歌外，文體不限，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。黔東南州2023—2024學年度第一學期期末檢測高一年級語文參考答案1.A(“其內(nèi)涵不包括……而包括……”邏輯關(guān)系錯誤，原文“內(nèi)涵上不僅包括……更包括……”是遞進關(guān)系，而選項是轉(zhuǎn)折關(guān)系)2.B(A項，“對封閉的社會結(jié)構(gòu)的破壞作用大于他對社會的建設作用”錯誤，于文無據(jù)。C項，“唯有……唯有……才能實現(xiàn)目標”錯誤，原文是“有了好的制度設計、方針政策，還得有……”，選項忽略了前提條件“好的制度設計、方針政策”。D項，“只要……就……”錯誤，說法太絕對)3.C(C項，談的不是“立人”，而是強調(diào)以平常心看待生活和人生。A項，強調(diào)立德樹人。B項，強調(diào)人格培養(yǎng)。D項，強調(diào)要關(guān)注學習，更要關(guān)注國家發(fā)展。A項、B項、D項都屬于“立人”的內(nèi)涵)4.①比喻論證。如材料將魯迅為中國社會的進步與發(fā)展而提出的強國之策比喻為藥方。②引用論證。如材料引用賽義德的觀點，闡釋知識分子的社會責任。③對比論證。如材料將魯迅與政治家、經(jīng)濟學家做對比，強調(diào)魯迅的思想之豐富深刻。④假設論證。如“假如沒有清醒健康的頭腦”“倘若把良方視若糞土”等。(每點1分，意思答對即可。若有其他答案，言之成理的也可得分)5.①“拿來主義”對于國家建設、社會進步，尤其是對于今日中國建設具有重要的作用，是中國社會進步與發(fā)展的一味良藥。②“拿來主義”是獨立的、自主的，是主動的。對待外來事物，我們要真正掌握“拿來主義”的神髓和精義。③在經(jīng)濟全球化、文化多樣化的今天，要奉行“拿來主義”，還要警惕當下的“送來主義”，其實質(zhì)是變相地侵略和掠奪。(每點2分，意思答對即可。若有其他答案，言之成理的也可得分)6.A(爸爸沒有認為“我”沒出息，更沒有不喜歡“我”，只是憂慮“我”的現(xiàn)狀；媽媽也沒有很惱火，而是恨鐵不成鋼的無奈)7.A(“暗示了生活的苦楚無奈”錯。這一比喻句是對前一句“一點也不緊張，一點也不緊迫”的形象描繪，之所以以“泥汁”為喻體，是由鄉(xiāng)土孩子的認知決定的，“泥汁”在孩子眼里不帶貶義。且后文緊接的對四季的描繪也是客觀而富含生命氣息的，沒有渲染或凸顯苦楚無奈之意)8.①以時間為序，從出生到長大，將成長經(jīng)歷中看似雜亂的許多事情進行了有序串聯(lián)，使行文散而不亂。②點面結(jié)合，將“我”的個人經(jīng)歷與童年伙伴以及鄉(xiāng)親們的命運相連，展現(xiàn)“我”的成長經(jīng)歷的同時也展現(xiàn)了鵝公坪整個村子的發(fā)展命運。③虛實結(jié)合，實寫自己生活的鵝公坪，虛寫所有的中國村莊，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村視角下的“中國現(xiàn)代史”。(每點2分，寫出兩點即給滿分，意思答對即可)9.①個體生命難免擱淺，只要不放棄，坦蕩、堅韌地活著，事情才有轉(zhuǎn)機。例如，“我”從小瘦弱，不聰明，但沒有怨天尤人，養(yǎng)身更養(yǎng)心，認識自然，體悟人情，順利度過自己的艱難期。②鄉(xiāng)村的生活并不總是安穩(wěn)的，但鄉(xiāng)親們順天安命，相互扶持，在獲得自身安詳心境的同時也營造了一種親善和諧的鄉(xiāng)居氛圍。③不管是個體還是鄉(xiāng)親們，其實都體現(xiàn)出了中國人身上一貫的生活哲學和奮進的精氣神，展現(xiàn)出了綿延不斷的中國鄉(xiāng)土文化脈絡。(每點2分，意思答對即可)10.AEG[(原文標點)夫取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。凡君之所以立，出乎眾也。]11.B(詞類活用不同，“惡”為意動用法，“泣”為使動用法)12.D(因果顛倒，應是“君子知道不全不純不足以為美，所以誦說經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設身處地，以古人所做的事情為楷模，而求其所處之法，根除一切害道之事，以保持學之所得”)13.(1)即使桀、紂那樣的暴君尚且有值得(令人)敬畏、可取之處，更何況德才兼?zhèn)渲?賢能的人)呢?(“雖”“可畏可取者”“賢者”翻譯正確各1分，句意1分)(2)射一百支箭而有一支沒射中，就不能叫擅長射箭。(駕馭車馬)行千里的路程而差一步半步不到，就不能叫擅長駕馭車馬。(“善”“跬步”“御”翻譯正確各1分，句意1分)14.①材料一中的“善學”指的是取別人的長處來彌補自己的短處，成為賢明的君主。②材料二中的“善學”指的是要專心致志，學全學精，對倫理規(guī)范能融會貫通，對仁義之道能堅守如一，成為高尚的君子。(答對一點給1分，答對兩點給3分。意思答對即可)【參考譯文】材料一：善于學習的人像齊王吃雞一樣，一定要吃上幾千個雞爪掌而后才滿足；即使不夠，仍然有雞爪掌可供取食。事物本來無不有長處，無不有短處。人也是這樣。所以，善于學習的人能吸取別人的長處來彌補自己的短處。因此，善于吸取眾人長處的人便能占有天下。不要把不能看作羞恥，不要把不知看作恥辱。把不能看作羞恥，把不知看作恥辱，就會陷入困境。不把不能看作羞恥，不把不知看作恥辱，這是最高的。即使桀、紂那樣的暴君尚且有值得(令人)敬畏、可取之處，更何況德才兼?zhèn)渲?賢能的人)呢?所以有學問的人說：求學者不可使用辯議。如果說辯議可以使用的話，這是指施教者而言。施教才需要大議。求學者不使用辯議，就可以由無知變?yōu)橘t達，這就像穿著破衣服出門，穿著華麗的衣服歸來一樣。戎人生在戎地，長在戎地，而說戎人的語言，自己卻不知是從哪里學來的；楚人生在楚地，長在楚地，而說楚人的語言，自己卻不知是從哪里學來的。假如讓楚人在戎地生長，讓戎人在楚地生長，那么楚人就說戎人的語言，戎人就說楚人的語言了。由此看來，我不相信亡國的君主不可能成為賢明的君主，只不過是他們生長的環(huán)境不允許罷了。因此，對于人們生長的環(huán)境不可不注意考察啊。天下沒有純白的狐貍，卻有純白的狐裘，這是從許多白狐貍的皮中取來制成的。善于從眾人中吸取長處，這正是三皇五帝大建功名的原因。大凡君主的確立，都是憑借著眾人的力量。君位一經(jīng)確立就舍棄眾人，這是得到細枝末節(jié)而喪失了根本。凡是得到細枝末節(jié)而喪失了根本的君主，從未聽說過他的統(tǒng)治會安定穩(wěn)固。所以，依靠眾人的勇敢就不懼怕孟賁了，依靠眾人的力氣就不懼怕烏獲了，依靠眾人的眼力就不懼怕離婁了，依靠眾人的智慧就不懼怕趕不上堯、舜了。依靠眾人，這是統(tǒng)治人民的根本大法。材料二：射一百支箭而有一支沒射中，就不能叫擅長射箭。(駕馭車馬)行千里的路程而差一步半步不到，就不能叫擅長駕馭車馬。學者為學，而不能盡知其倫類，不能專一于仁義，就不能叫擅長學習。學，本來就是求其專一。一會兒出，一會兒進，那就不過是一般人了。從善者少，從不善者多，就是桀、紂、盜跖之流了。完全、徹底地學善，才可以稱得上是學者。君子知道不全不純不足以為美，所以誦說經(jīng)典，以求貫穿其大義，研讀思索以求其精旨，設身處地，以古人所做的事情為楷模，而求其所處之法，根除一切害道之事，以保持學之所得。使眼睛非所學不想看，耳朵非所學不想聽，嘴巴非所學不想說，心非所學不愿意想。等到喜愛到頂點的時候，眼不好五色，所好遠甚于五色，耳不好五聲，所好遠甚于五聲，口不好五味，所好遠甚于五味，心中所好，則遠甚于擁有天下。因此權(quán)力和利益不能打動他，眾人不能改變他，天下之大也不足以動搖他的心志。生執(zhí)于此，死由于此，這就叫道德操守。15.C(“表現(xiàn)了愁人獨對殘燈、百無聊賴、倚枕昏睡的情