四川省南充市閬中東風(fēng)中學(xué)校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第二次段考語(yǔ)文試題

2023~2024學(xué)年第一學(xué)期高二語(yǔ)文第二次段考試卷注意事項(xiàng)：本卷共150分，答題時(shí)間150分鐘。請(qǐng)將所有答案填涂或書(shū)寫(xiě)在答題卡相應(yīng)的答題區(qū)域。寫(xiě)在本卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一革命文化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在革命實(shí)踐中孕育出來(lái)的獨(dú)特文化形態(tài)。革命文化與今天大力倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有著高度契合之處，這使得繼承革命文化成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有效載體。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是革命文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的共同文化源流。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神之“魂”，積淀著中華民族最深層的價(jià)值追求。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著“天下為公、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息、誠(chéng)信互助、上善若水、天人合一”等國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人層面的美德追求。這些優(yōu)秀道德基因和價(jià)值元素在革命文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)內(nèi)容中都得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。就革命文化而言，紅船精神、井岡山精神、長(zhǎng)征精神等，都體現(xiàn)了愛(ài)國(guó)、為公、自強(qiáng)、勤廉等中華民族傳統(tǒng)美德，充分彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在革命時(shí)期的繼承與弘揚(yáng)。就社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)而論，其基本理念和內(nèi)容如愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、友善、和諧等，也都充分體現(xiàn)了對(duì)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民、講信修睦、與人為善、崇尚和合等中華傳統(tǒng)美德的辯證汲取和發(fā)展，凸顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代創(chuàng)新。從內(nèi)容上看，革命文化內(nèi)容豐富，既是革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人革命理想、人格、心理、精神、行為方式的綜合，又是馬克思主義融入中國(guó)革命實(shí)踐和文化心理的重大文化成果。可以說(shuō)，革命文化不僅凝結(jié)著高尚的道德資源，還是一種價(jià)值體系和真理文化。它從形式到內(nèi)容，從表面到深層都蘊(yùn)含著民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)等政治目標(biāo)，社會(huì)自由民主平等正義等共產(chǎn)主義價(jià)值訴求，敬業(yè)奉獻(xiàn)、艱苦樸素等精神品格，這些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)三個(gè)層面的內(nèi)容都有著相通和契合之處。這意味弘揚(yáng)革命文化其實(shí)就是在傳遞社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)理念和精髓，促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意義理解。革命文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)同屬精神文化系統(tǒng)，雖然在不同時(shí)空出場(chǎng)，但若將它們置于中華民族偉大復(fù)興的整個(gè)歷史進(jìn)程中進(jìn)行考察，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者在目標(biāo)導(dǎo)向上有著共同的交匯點(diǎn)。這個(gè)交匯點(diǎn)就是致力于民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。革命文化在革命實(shí)踐中形成，在革命時(shí)期其存在的價(jià)值就是堅(jiān)定革命信念，凝聚革命力量，齊心協(xié)力推翻“三座大山”的壓迫，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放提供支撐。在社會(huì)主義建設(shè)與改革時(shí)期，重溫和發(fā)揚(yáng)革命精神，是為了激勵(lì)民眾克服改革阻力和困難，進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)來(lái)說(shuō)，其宗旨就是引領(lǐng)與整合多元價(jià)值，樹(shù)立共同的價(jià)值標(biāo)桿，抵制各種錯(cuò)誤價(jià)值觀(guān)，提升社會(huì)整體道德水準(zhǔn)，為國(guó)家發(fā)展和民族進(jìn)步匯聚精神動(dòng)力，從而助推民族復(fù)興目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。由此可見(jiàn)，革命文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不僅有著共同的文化根基，還有著共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值目標(biāo)，在“從哪里來(lái)”和“到哪里去”這兩個(gè)重要方面保持了高度統(tǒng)一。這樣的內(nèi)在統(tǒng)一性有助于彼此產(chǎn)生深度共鳴，從而助推革命文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)。（摘編自田旭明《革命文化：涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不可或缺的重要載體》）材料二怎樣傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化，既是一個(gè)理論問(wèn)題，更是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題，是一項(xiàng)極其復(fù)雜艱難的系統(tǒng)工程。認(rèn)真做好這一工作，要在思想認(rèn)識(shí)和實(shí)際工作中下苦功夫。第一，在認(rèn)識(shí)上增強(qiáng)對(duì)紅色革命文化的自覺(jué)、自信和自強(qiáng)。特別是增強(qiáng)對(duì)紅色革命文化在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的重大意義、總體要求、指導(dǎo)思想、基本原則、主要內(nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)、方法途徑的認(rèn)識(shí)，打好認(rèn)識(shí)上的前提和基礎(chǔ)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出做好文化工作必須以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”堅(jiān)定“四個(gè)自信”，使得我們對(duì)文化自覺(jué)、自信、自強(qiáng)，增添了新的認(rèn)識(shí)。第二，在實(shí)踐上做扎扎實(shí)實(shí)的工作。從本質(zhì)上說(shuō)，紅色革命文化是一種精神存在。只有通過(guò)人們的實(shí)踐，才能將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)力量。也只有當(dāng)紅色革命文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，并且給國(guó)家和人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益的時(shí)候，才能形成為綜合國(guó)力中的文化軟實(shí)力，成為讓更多的人主動(dòng)接受、讓更多的國(guó)家民族愿意分享的文化。所以傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化，并不是一句空洞的口號(hào)，而是一個(gè)在實(shí)踐中的復(fù)雜工作過(guò)程。建設(shè)這一過(guò)程起碼要經(jīng)過(guò)發(fā)掘→制作（研究、創(chuàng)作等）→傳播（平面媒體、電子媒體、立體媒體等）→接受→行動(dòng)→成效→影響這樣幾個(gè)主要環(huán)節(jié)。而在這一中心鏈條周?chē)?，還要有若干輔助鏈條，如組織管理、資金支持、技術(shù)設(shè)備等等?？傊?，凡是有利于發(fā)展繁榮中國(guó)紅色革命文化的事，都應(yīng)當(dāng)而且積極主動(dòng)地開(kāi)展起來(lái)。傳承弘揚(yáng)紅色革命文化之事也和干其他任何事情一樣，重在實(shí)踐，重在行動(dòng)，重在從我做起，重在從當(dāng)下做起。（摘編自榮開(kāi)明《紅色革命文化：內(nèi)涵、特征與弘揚(yáng)》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.革命文化是在革命實(shí)踐中孕育出來(lái)的文化形態(tài)，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有著相通之處。B.要促進(jìn)人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的意義理解，弘揚(yáng)革命文化是一條行之有效的途徑。C.傳承和弘揚(yáng)紅色革命文化，是一項(xiàng)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要從理論和實(shí)踐兩方面著手。D.當(dāng)革命文化給國(guó)家和人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益時(shí)，就能成為綜合國(guó)力中的文化軟實(shí)力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.革命文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有著共同的文化根基與思想源頭，這使得彼此能更好地產(chǎn)生對(duì)話(huà)與相互作用。B.革命文化的價(jià)值觀(guān)念產(chǎn)生于特定的歷史背景。如今，時(shí)代變化了，革命文化也失去其主要的價(jià)值和意義。C.社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)與革命文化有著共同的文化根基和長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，因此，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)就是弘揚(yáng)革命文化。D.讓紅色革命文化成為更多的國(guó)家民族愿意分享的文化是我們的最終目標(biāo)，要達(dá)成這一目標(biāo)，還有很長(zhǎng)的路要走。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于在具體實(shí)踐中傳承和弘揚(yáng)革命文化的一項(xiàng)是（）A.某地開(kāi)發(fā)和利用本地紅色革命文化資源，提升紅色革命文化知名度和美譽(yù)度。B.某市召開(kāi)“健全紅色革命文化傳承和弘揚(yáng)的體制機(jī)制”的專(zhuān)題研討會(huì)。C.某中學(xué)生暑假在外旅游時(shí)，順道參觀(guān)了當(dāng)?shù)氐募t色革命文化烈士紀(jì)念館。D.某企業(yè)組織人員學(xué)習(xí)習(xí)總書(shū)記關(guān)于“四個(gè)意識(shí)”和“四個(gè)自信”的論述。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。5.請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勛鳛楫?dāng)代中學(xué)生應(yīng)如何傳承與弘揚(yáng)紅色革命文化?！敬鸢浮?.D2.A3.D4.材料一采用總分結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述。首先提出中心論點(diǎn)“繼承革命文化成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有效載體”（答出總分結(jié)構(gòu)或開(kāi)篇提出論點(diǎn)均可得1分）；接著分三個(gè)層次展開(kāi)分析：①兩者有共同文化源流；②兩者在內(nèi)容上高度契合；③兩者有共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。5.①加強(qiáng)對(duì)紅色革命文化的學(xué)習(xí)和理解，從思想上認(rèn)識(shí)紅色革命文化的內(nèi)涵和價(jià)值；②從身邊做起，從小事做起，以實(shí)際行動(dòng)踐行革命文化精神；③充分利用當(dāng)?shù)氐募t色革命文化資源，參觀(guān)學(xué)習(xí)，加深對(duì)紅色革命文化的理解?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.原文表述為“只有當(dāng)紅色革命文化轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，并且給國(guó)家和人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益的時(shí)候，才能形成為綜合國(guó)力中的文化軟實(shí)力”，“只有……才”的必要條件，選項(xiàng)表述為“當(dāng)……時(shí)，……就能……”，換成充分條件，不成立。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“如今，時(shí)代變化了，革命文化也失去其主要的價(jià)值和意義”表述不當(dāng)，根據(jù)材料一的表述，即使現(xiàn)在不處于革命時(shí)期，革命文化依然有其重要的意義和價(jià)值；C.根據(jù)材料一，革命文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要載體，但不能說(shuō)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)就是在弘揚(yáng)革命文化；D.“最終目標(biāo)”錯(cuò)，材料二中并沒(méi)有提到弘揚(yáng)革命文化的最終目標(biāo)這一概念，選項(xiàng)表述無(wú)中生有。故選A。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，探究問(wèn)題、提出見(jiàn)解的能力。D.“習(xí)總書(shū)記關(guān)于‘四個(gè)意識(shí)’和‘四個(gè)自信’的論述”描述的內(nèi)容屬于提升思想認(rèn)識(shí)的層面，不屬于具體的實(shí)踐。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，把握文章思路的能力。首段提出中心論點(diǎn)“繼承革命文化成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有效載體”。第二、三段主要講革命文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有共同的文化源流，關(guān)鍵句為第二段第一句“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是革命文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的共同文化源流”。第四段重點(diǎn)講革命文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在內(nèi)容上契合，關(guān)鍵句為第四段中“它從形式到內(nèi)容，從表面到深層……這些與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)三個(gè)層面的內(nèi)容都有著相通和契合之處”。第五、六段重點(diǎn)講革命文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)有共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。關(guān)鍵句有“革命文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)同屬精神文化系統(tǒng)……二者在目標(biāo)導(dǎo)向上有著共同的交匯點(diǎn)”“由此可見(jiàn)，革命文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)不僅有著共同的文化根基，還有著共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值目標(biāo)”。綜合以上材料一采用總分結(jié)構(gòu)展開(kāi)論述。首先提出中心論點(diǎn)“繼承革命文化成為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的有效載體”；接著分三個(gè)層次展開(kāi)分析：兩者有共同文化源流；兩者在內(nèi)容上高度契合；兩者有共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。由材料二第二段“第一，在認(rèn)識(shí)上增強(qiáng)對(duì)紅色革命文化的自覺(jué)、自信和自強(qiáng)。特別是增強(qiáng)對(duì)紅色革命文化在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的重大意義、總體要求、指導(dǎo)思想、基本原則、主要內(nèi)容、重點(diǎn)任務(wù)、方法途徑的認(rèn)識(shí)，打好認(rèn)識(shí)上的前提和基礎(chǔ)”可知加強(qiáng)對(duì)紅色革命文化的學(xué)習(xí)和理解，從思想上認(rèn)識(shí)紅色革命文化的內(nèi)涵和價(jià)值；注意還要聯(lián)系自己的理解從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度進(jìn)行答題。紅色革命文化是一種精神存在。只有通過(guò)人們的實(shí)踐，才能將其轉(zhuǎn)化為推動(dòng)歷史前進(jìn)的物質(zhì)力量。如從身邊做起，從小事做起，以實(shí)際行動(dòng)踐行革命文化精神。如充分分利用當(dāng)?shù)氐募t色革命文化資源，參觀(guān)學(xué)習(xí)，加深對(duì)紅色革命文化的理解。（二）文學(xué)類(lèi)閱讀雙文本（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：地洞卡夫卡我造好了一個(gè)地洞，似乎還蠻不錯(cuò)。離洞口千把步遠(yuǎn)的地方，有一處上面覆蓋著一層可移動(dòng)的苔蘚，那才是通往洞內(nèi)的真正入口處。在蓋著苔蘚的那個(gè)幽暗的地方，正是我的致命之所在。我經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)野獸用鼻子在地洞口貪婪地來(lái)回嗅個(gè)不停，也許有人會(huì)認(rèn)為，我可以把洞口堵死，上面覆以一層薄薄的硬土，下面填上松軟的浮土，這樣我就用不著費(fèi)多大氣力，每次進(jìn)出，只要挖一次洞口就行了。但那是不可能的事。為了防備萬(wàn)一，我必須具備隨時(shí)一躍而出的可能性，為了謹(jǐn)慎行事，我必須做好隨時(shí)能夠沖出去的準(zhǔn)備。我安安穩(wěn)穩(wěn)地住在我的地洞的最里層，與此同時(shí)，敵人可能從某個(gè)地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近。我在自己的地洞，自有諳熟所有途徑和方向的長(zhǎng)處，盜賊會(huì)很容易地成為我的犧牲品和美餐。但我正在變老，有許多同類(lèi)比我更強(qiáng)，而且我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人。我的地洞除了大道以外，還有幾條很狹窄的、但相當(dāng)安全的小道。它們使我與外界保持聯(lián)系，向我提供自由呼吸的空氣。這些路本來(lái)是鼴鼠筑成的，我因勢(shì)利導(dǎo)，把它們引進(jìn)了我的地洞里，我通過(guò)這些途徑可以嗅得很遠(yuǎn)，使我得到保護(hù)。也有各種各樣的小動(dòng)物經(jīng)由這些途徑來(lái)到我跟前，成了我的食物。我的地洞的最大優(yōu)點(diǎn)是寧?kù)o。我可以在我的通道上躡著腳走好幾個(gè)鐘頭，有時(shí)聽(tīng)到個(gè)把小動(dòng)物的聲音，不一會(huì)兒這小動(dòng)物也就在我的牙齒間安靜下來(lái)了；或者泥土掉落的沙沙聲，它告訴我什么地方需要修繕了；除此以外便是寂靜。洞內(nèi)通道上每隔一百米的地方，辟一個(gè)圓形的小廣場(chǎng)，在那里我舒舒服服地蜷曲著身子，一邊休息，一邊使自己暖和暖和。不知是由于過(guò)去的習(xí)慣，還是這座家屋確實(shí)存在著危險(xiǎn)，喚起我的警覺(jué)，使我常常有規(guī)律地從酣睡中驚醒?？b密地考慮到極端危險(xiǎn)的情況，我還在洞穴的近中心處修建了一個(gè)中央廣場(chǎng)。我利用地洞來(lái)貯藏我的食物：凡是洞內(nèi)抓獲而目前還不需要的一切，和外面獵獲的全部，我統(tǒng)統(tǒng)把它們堆放在這里。場(chǎng)地之大，半年的食物都放不滿(mǎn)。于是我把東西一件一件鋪了開(kāi)來(lái)，在其間漫步，同時(shí)玩賞著它們，悅目于其量之多，醉心于其味之雜。地洞的復(fù)雜性確實(shí)也向我提供了采用多種防御辦法的可能性。后來(lái)，我覺(jué)得將存糧稍加分散，利用某些小廣場(chǎng)來(lái)分批貯藏，似乎更為周到些。于是我決定約每隔兩個(gè)廣場(chǎng)設(shè)一個(gè)預(yù)備儲(chǔ)糧站，或者每隔三個(gè)設(shè)一正儲(chǔ)糧站，每隔一個(gè)設(shè)一副儲(chǔ)糧站，如此等等。再則，為了迷惑敵人，我劃出幾條道路不堆貯藏品。不久，我跑離洞口，在洞口尋找一個(gè)合適的藏身之所，來(lái)守望著我的家門(mén)，這一回，我在外面一連幾天幾夜。在守護(hù)期間，我沒(méi)有看見(jiàn)任何人在靠近入口的地方搜尋過(guò)，這對(duì)己對(duì)敵都是一種幸運(yùn)，因?yàn)橐蝗?，我?huì)為了我的地洞不顧一切地朝他的喉嚨撲過(guò)去。誠(chéng)然，也出現(xiàn)過(guò)一些獸類(lèi)，我不敢接近它們，只要遠(yuǎn)遠(yuǎn)預(yù)感到它們?cè)?，我便立即警覺(jué)，拔腿就跑。有時(shí)甚至產(chǎn)生這樣幼稚的想法：壓根兒就不回地洞，而就在這里的洞口附近住下，專(zhuān)門(mén)觀(guān)察洞口以打發(fā)日子。假如我有某個(gè)值得信賴(lài)的人，可以把觀(guān)察哨的任務(wù)交給他，那我就可以放心地下地洞去了。但是從地洞的內(nèi)部完全信賴(lài)一個(gè)外面的什么人，我以為這是不可能的。我找不到可以信賴(lài)的人，只能孑然一身。后來(lái)，我又重新回到了我的洞穴。我和地洞這樣相依為命，不管我遇到多大恐懼，我都能泰然自若地留在這里，無(wú)須設(shè)法說(shuō)服自己，打消一切顧慮，把入口打開(kāi)。我只要清閑地等著就完全夠了。因?yàn)闆](méi)有任何力量能夠把我們永遠(yuǎn)分開(kāi)。（節(jié)選自《卡夫卡荒誕小說(shuō)》，有刪改）文本二：20世紀(jì)后半期，空間在人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域成為關(guān)注的焦點(diǎn)與核心的概念。文學(xué)敘事的空間維度日益受到敘事學(xué)界的關(guān)注，空間敘事研究得到迅速發(fā)展。自古希臘時(shí)期，西方對(duì)空間的研究已涉及“虛空”“處所”和“廣延”這三個(gè)概念。文學(xué)敘事中的空間主要可以分為物質(zhì)空間、心理空間和社會(huì)空間三大類(lèi)。物質(zhì)空間是以物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)的空間，這個(gè)空間包括物體，也包括作為物質(zhì)存在的人本身。心理空間是一個(gè)內(nèi)部的、主觀(guān)的空間，是人的知覺(jué)、情感和意識(shí)對(duì)外部世界染色、過(guò)濾、變形、編輯后所建構(gòu)的空間，也是人的內(nèi)心對(duì)外部世界的投射。社會(huì)空間是人際空間，是人與人之間關(guān)系的建構(gòu)與結(jié)構(gòu)化。（節(jié)選自方英《論小說(shuō)中的空間敘事——以〈地洞〉為例》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)頭“我造好了一個(gè)地洞，似乎還蠻不錯(cuò)”一句，表明地洞已經(jīng)做好，是“我”完美的棲居場(chǎng)所、無(wú)需加工。B.小說(shuō)提到“我”想象對(duì)敵人攻擊的場(chǎng)面，雖然“我”的動(dòng)作殘忍，但足以體現(xiàn)“我”捍衛(wèi)地洞的決心。C.小說(shuō)沒(méi)有清楚地交代故事的發(fā)展脈絡(luò)，而是淡化了故事情節(jié)，這樣的處理可能會(huì)帶來(lái)情節(jié)發(fā)展的不確定性。D.小說(shuō)運(yùn)用了擬人化的藝術(shù)手法，將小動(dòng)物擬化為具象的人，并以第一人稱(chēng)“我”的自敘自白，增強(qiáng)了可讀性。7.下列與文本一有關(guān)的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文的“洞內(nèi)世界”“洞外世界”和《變形記》中的“蟲(chóng)的世界”“人的世界”一樣，都屬于敘事空間。B.有形的“地洞”和“我”內(nèi)心無(wú)形的“地洞”，與《裝在套子里的人》中有形和無(wú)形的“套子”有異曲同工之處。C.整篇小說(shuō)與陶淵明的《桃花源記》一文相似，超越了人類(lèi)生活的表象，傳達(dá)出人類(lèi)對(duì)“安寧”生活的追求。D.地洞象征每個(gè)人都可能在劫難逃的某個(gè)“困境”，地洞的象征義跟錢(qián)鐘書(shū)《圍城》里“圍城”的象征義相同。8.請(qǐng)概括并分析文本一中“我”對(duì)己對(duì)人的心態(tài)。9.被稱(chēng)為“現(xiàn)代主義之父”的卡夫卡善于在敘事上下功夫，請(qǐng)結(jié)合文本二，分析空間敘事在文本一中的體現(xiàn)。【答案】6.A7.D8.①對(duì)己是過(guò)度自我保護(hù)的心態(tài)?！拔摇苯ㄔ斓囟矗植粩嗟赝晟频囟?，還在洞口守護(hù)地洞都體現(xiàn)了“我”的自我保護(hù)心態(tài)非常強(qiáng)烈。②對(duì)他人是過(guò)度敵對(duì)敵視的心態(tài)。“我”想象了很多“敵人”，對(duì)待敵人也是很殘忍；洞口也不敢設(shè)“觀(guān)察哨”，都體現(xiàn)“我”對(duì)外界的“敵視”心態(tài)。9.①物質(zhì)空間。文本一中建構(gòu)了一個(gè)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)空間，即地洞。地洞里的暗道、廣場(chǎng)、食物都體現(xiàn)了空間敘事中的物質(zhì)空間；“我”這個(gè)動(dòng)物也是物質(zhì)空間的范疇。②心理空間。文本一通過(guò)“我”心理空間來(lái)組織小說(shuō)。小說(shuō)一直在寫(xiě)“我”內(nèi)心的恐懼，時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)憂(yōu)地洞會(huì)被外界攻擊。③社會(huì)空間。文本一體現(xiàn)了“敵對(duì)”的“異化”人際空間，除了敵人是對(duì)立關(guān)系外，連洞口放哨的人也不敢安排，以致“我”最后孑然一身?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“是‘我’完美的棲居場(chǎng)所，無(wú)需加工”錯(cuò)誤。文章的故事走向，后文的“我”一直在完善地洞?！巴昝馈焙汀盁o(wú)需加工”都不符合故事后文的內(nèi)容。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“地洞的象征義跟錢(qián)鐘書(shū)《圍城》里‘圍城’的象征義相同”錯(cuò)誤。地洞確實(shí)象征著“困境”，但是這種困境是人們異化之后的“恐懼”困境，它與《圍城》中的困境不同?！秶恰返睦Ь呈恰俺抢锏娜讼氤鰜?lái)，城外的人想進(jìn)去”，它體現(xiàn)的是人們面對(duì)很多人和事的矛盾困境。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析人物心理的能力。從“我造好了一個(gè)地洞，似乎還蠻不錯(cuò)……為了防備萬(wàn)一，我必須具備隨時(shí)一躍而出的可能性，為了謹(jǐn)慎行事，我必須做好隨時(shí)能夠沖出去的準(zhǔn)備”可知，對(duì)己是過(guò)度自我保護(hù)的心態(tài)?！拔摇苯ㄔ炝说囟?，入口處覆蓋苔蘚以防被人發(fā)現(xiàn)，這都是為了保護(hù)自己；“我”又不斷地完善地洞，建“安全的小道”“使我得到保護(hù)”；“設(shè)一個(gè)預(yù)備儲(chǔ)糧站”準(zhǔn)備充足的食物，“在洞口尋找一個(gè)合適的藏身之所，來(lái)守望著我的家門(mén)”，在洞口守護(hù)地洞，這些都體現(xiàn)了“我”的自我保護(hù)心態(tài)非常強(qiáng)烈。從“敵人可能從某個(gè)地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近……威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人……”等處可知，“我”想象了很多“敵人”，對(duì)待敵人也是很殘忍：不一會(huì)兒這小動(dòng)物也就在我的牙齒間安靜下來(lái)了……玩賞著它們，悅目于其量之多，醉心于其味之雜；洞口也不敢設(shè)“觀(guān)察哨”，“從地洞的內(nèi)部完全信賴(lài)一個(gè)外面的什么人，我以為這是不可能的。我找不到可以信賴(lài)的人”，“我”對(duì)外界充滿(mǎn)了疑懼與排斥，都體現(xiàn)我對(duì)外界的“敵視”心態(tài)?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析小說(shuō)寫(xiě)作特點(diǎn)能力。文本二提到空間敘事分為物質(zhì)空間、心理空間和社會(huì)空間三大類(lèi)，依次分析材料一即可。物質(zhì)空間，文本一的地洞有入口，內(nèi)部空間大，地洞里有暗道、廣場(chǎng)、食物……這是作者建構(gòu)的一個(gè)實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)空間，即體現(xiàn)了空間敘事中的物質(zhì)空間；“我”這個(gè)動(dòng)物也是物質(zhì)空間的范疇，“我安安穩(wěn)穩(wěn)地住在我的地洞的最里層……”“不久，我跑離洞口，在洞口尋找一個(gè)合適的藏身之所，來(lái)守望著我的家門(mén)……”，“我”是這個(gè)物質(zhì)空間的主宰。心理空間，文本一以“我”的角度敘事，用了大量語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)“我”的所思所想，建洞，守洞，護(hù)洞，既是自我保護(hù)，也是“我”內(nèi)心恐懼的體現(xiàn)。小說(shuō)一直在寫(xiě)“我”時(shí)時(shí)刻刻擔(dān)憂(yōu)地洞會(huì)被外界攻擊，“與此同時(shí)，敵人可能從某個(gè)地方慢慢地、悄悄地往里鉆穿洞壁，向我逼近……”。這是通過(guò)“我”的心理空間來(lái)組織小說(shuō)。社會(huì)空間，文本一中的人際空間是簡(jiǎn)單而不正常的，“我的敵人多得不可勝數(shù)。而且威脅我的不僅有外面的敵人，地底下也有這樣的敵人……”，“我”與“敵人”是對(duì)立關(guān)系，就不會(huì)有正常的人際交往；“假如我有某個(gè)值得信賴(lài)的人，可以把觀(guān)察哨的任務(wù)交給他，那我就可以放心地下地洞去了。但是從地洞的內(nèi)部完全信賴(lài)一個(gè)外面的什么人，我以為這是不可能的。我找不到可以信賴(lài)的人，只能孑然一身”，而“我”又“找不到可以信賴(lài)的人”，和其他人也是隔膜的；這些體現(xiàn)了“敵對(duì)”的“異化”人際空間，以致“我”最后孑然一身。二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成下面小題?？鬃娱e居，曾參侍?？鬃釉唬骸皡⒑?，今之君子，唯士與大夫之言可聞也。至于君子之言者，希也。於乎！吾以王言之，其不出戶(hù)牖而化天下?！痹悠?，下席而對(duì)曰：“敢問(wèn)何謂王之言?”孔子不應(yīng)。曾子曰：“侍夫子之閑也難，是以敢問(wèn)。”孔子又不應(yīng)。曾子肅然而懼，摳衣而退，負(fù)席而立。有頃，孔子嘆息顧謂曾子曰參汝可語(yǔ)明王之道與?曾子曰：“非敢以為足也，請(qǐng)因所聞而學(xué)焉?！弊釉唬骸熬樱嵴Z(yǔ)汝！夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。雖有國(guó)之良馬，不以其道服乘之，不可以取道里。雖有博地眾民，不以其道治之，不可以致霸王。是故，昔者明王內(nèi)修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，則必折沖千里之外；其征也，則必還師衽席之上。故曰內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)。此之謂明王之道也?！痹釉唬骸安粍诓毁M(fèi)之謂明王，可得聞乎?”孔子曰：“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎?政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也。若乃十一而稅，用民之力歲不過(guò)三日，入山澤以其時(shí)而無(wú)征，關(guān)譏市廛皆不收賦，此則生財(cái)之路而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎?”曾子曰：“敢問(wèn)何謂七教?”孔子曰：“上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂(lè)施則下益寬，上親賢則下?lián)裼眩虾玫聞t下不隱，上惡貪則下恥爭(zhēng)，上廉讓則下恥節(jié)。此之謂七教。七教者，治民之本也?！痹釉唬骸案覇?wèn)何謂三至?”孔子曰：“至禮不讓而天下治，至賞不費(fèi)而天下士悅，至樂(lè)無(wú)聲而天下民和。明王篤行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用?！?節(jié)選自《孔子家語(yǔ)》)10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分?？鬃覣嘆息B顧C(jī)謂D曾子E曰F參G汝H可I語(yǔ)J明王K之L道M與?11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.君子，這里指有修養(yǎng)的人，“君子”一詞廣泛見(jiàn)于儒家典籍，如《論語(yǔ)》“君子喻于義”等。B.戶(hù)牖，門(mén)窗，與《老子》“鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”中的“戶(hù)牖”意思相同。C.因，這里指通過(guò)，與《論語(yǔ)》“因之以饑饉”、《莊子》“因其固然”的“因”意思都相同。D.悌，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，“孝悌”指孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，儒家重“孝悌”，如“申之以孝悌之義”。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔子閑居時(shí)與弟子曾參對(duì)話(huà)，談?wù)摿顺删屯鯓I(yè)、教化天下的道理，指出過(guò)去圣明的君主能“內(nèi)修七教，外行三至”。B.曾參主動(dòng)向老師孔子請(qǐng)教問(wèn)題，謙虛有禮?？鬃觾纱巍安粦?yīng)”，隨后主動(dòng)與他交談，正是因?yàn)楸凰奶撔暮脤W(xué)打動(dòng)。C.“七教”是治民的根本。執(zhí)政者做到敬老、尊齒、樂(lè)施、親賢、好德、惡貪、廉讓?zhuān)傩站蜁?huì)受到相應(yīng)的影響和教化。D.“三至”體現(xiàn)孔子的“禮”“樂(lè)”思想。圣明的君主努力做到“三至”，天下之士就會(huì)臣服，天下之民就能為其所用。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。(2)上尊齒則下益悌，上樂(lè)施則下益寬。14.請(qǐng)簡(jiǎn)要闡述“不勞不費(fèi)”的具體內(nèi)涵。【答案】10.BFG11.C12.B13.(1)所謂道，是用來(lái)彰明德行的；德，是用來(lái)尊崇道義的。(2)居上位的人尊敬比自己年長(zhǎng)的人，下層百姓會(huì)更加敬愛(ài)兄長(zhǎng)；居上位的人樂(lè)善好施，下層百姓會(huì)更加寬厚。14.“不勞”：任用賢臣治理國(guó)家；“不費(fèi)”：減輕百姓賦稅徭役負(fù)擔(dān)【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孔子嘆息了一聲，回頭對(duì)曾參說(shuō)：“曾參??！大概可以對(duì)你談?wù)劰糯骶螄?guó)之道吧！”“嘆息”是“孔子”的謂語(yǔ)，所以應(yīng)在“息”后面斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；“曰”后面引出孔子所說(shuō)的話(huà)，所以應(yīng)在“曰”后面斷開(kāi)，即在F處斷開(kāi)；“參”和“汝”都是指的曾參，“參”是孔子對(duì)曾參的呼喚，“汝”是下句主語(yǔ)，所以應(yīng)在“參”后面斷開(kāi)，即在G處斷開(kāi)。所以應(yīng)在BFG處斷開(kāi)。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。均為“有修養(yǎng)的人”。句意：至于那些有高尚道德君子的言論。/那些有高尚道德的君子懂得道義。B.正確。均為“門(mén)窗”。句意：他們不出門(mén)就可以治理好天下了。/開(kāi)鑿門(mén)窗建造房屋，有了門(mén)窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。C.錯(cuò)誤。分別是“通過(guò)；順著”。句意：只是想通過(guò)聽(tīng)您的談?wù)搧?lái)學(xué)習(xí)。/接著把災(zāi)荒加在這國(guó)家上。/依照牛體本來(lái)的構(gòu)造。D.正確。均為“敬愛(ài)兄長(zhǎng)”。句意：居上位的人尊敬比自己年長(zhǎng)的人，下層百姓會(huì)更加敬愛(ài)兄長(zhǎng)。/把尊敬父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)的道理反復(fù)講給百姓聽(tīng)。故選C?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“正是因?yàn)楸凰奶撔暮脤W(xué)打動(dòng)”錯(cuò)誤。由原文“孔子嘆息，顧謂曾子曰：‘參，汝可語(yǔ)明王之道與？’”可知，孔子兩次“不應(yīng)”，隨后主動(dòng)與他交談，看不出是被他的虛心好學(xué)打動(dòng)，二者不具有因果關(guān)系。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“夫道者，所以明德也”，判斷句，“也”表判斷，所謂道，是用來(lái)彰明德行的；“所以”，用來(lái)……的；“明”，彰明。（2）“齒”，這里指年長(zhǎng)者；“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)；“寬”，寬厚?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。夫如此，何上之勞乎？政之不中，君之患也；令之不行，臣之罪也”可知，“不勞”：任用賢臣治理國(guó)家。由原文“若乃十一而稅，用民之力歲不過(guò)三日，入山澤以其時(shí)而無(wú)征，關(guān)譏市廛皆不收賦，此則生財(cái)之路而明王節(jié)之，何財(cái)之費(fèi)乎？”可知，“不費(fèi)”：減輕百姓賦稅徭役負(fù)擔(dān)。參考譯文：孔子在家閑居，弟子曾參在身邊陪侍?？鬃诱f(shuō)：“曾參啊！當(dāng)今身居高位的人，只能聽(tīng)到士和大夫的言論。至于那些有高尚道德君子的言論，就很少聽(tīng)到了。唉，我若把成就王業(yè)的道理講給居高位的人聽(tīng)，他們不出門(mén)就可以治理好天下了?！痹鴧⒅t恭地站起來(lái)，走下座席問(wèn)孔子：“請(qǐng)問(wèn)先生，什么是成就王業(yè)的道理呢？”孔子不回答。曾參又說(shuō)：“趕上先生您有空閑的時(shí)候也難，所以敢大膽向您請(qǐng)教?！笨鬃佑植换卮?。曾參緊張而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁邊。過(guò)了一會(huì)兒，孔子嘆息了一聲，回頭對(duì)曾參說(shuō)：“曾參啊！大概可以對(duì)你談?wù)劰糯骶螄?guó)之道吧！”曾參回答說(shuō)：“我不敢認(rèn)為自己有了足夠的知識(shí)能聽(tīng)懂您談治國(guó)的道理，只是想通過(guò)聽(tīng)您的談?wù)搧?lái)學(xué)習(xí)?！笨鬃诱f(shuō)：“你坐下來(lái)，我講給你聽(tīng)。所謂道，是用來(lái)彰明德行的；德，是用來(lái)尊崇道義的。所以沒(méi)有德行，道義不能被尊崇；沒(méi)有道義，德行也無(wú)法發(fā)揚(yáng)光大。即使有一國(guó)之內(nèi)最好的馬，如果不能按照正確的方法來(lái)使用騎乘，它就不可能在道路上奔跑。一個(gè)國(guó)家即使有廣闊的土地和眾多的百姓，如果國(guó)君不用正確的方法來(lái)治理，也不可能成為霸主或成就王業(yè)。因此，古代圣明的國(guó)君在內(nèi)實(shí)行‘七教’，對(duì)外實(shí)行‘三至’?！呓獭蕹桑涂梢允匦l(wèi)國(guó)家；‘三至’實(shí)行，就可以征伐外敵。圣明國(guó)君的治國(guó)之道，守衛(wèi)國(guó)家，一定能擊敗千里之外的敵人；對(duì)外征伐，也一定能得勝還朝。因此說(shuō)，在內(nèi)實(shí)行‘七教’，國(guó)君就不會(huì)因政事而煩勞；對(duì)外實(shí)行‘三至’，就不至于勞民傷財(cái)。這就是所說(shuō)的古代明王的治國(guó)之道。”曾參問(wèn)：“不為政事煩勞、不勞民傷財(cái)叫做明君，其中的道理可以講給我聽(tīng)聽(tīng)嗎?”孔子說(shuō)：“古代帝舜身邊有兩個(gè)得力臣子禹和皋陶，他不用走下座席天下就治理好了。這樣，國(guó)君還有什么煩勞呢?國(guó)家政局不安，是國(guó)君最大的憂(yōu)患；政令不能推行，是臣子的罪責(zé)。如果實(shí)行十分之一的稅率，民眾服勞役一年不超過(guò)三天，讓百姓按季節(jié)進(jìn)入山林湖泊伐木漁獵而不濫征稅，交易場(chǎng)所也不濫收賦稅，對(duì)這些生財(cái)之路，圣明的君主節(jié)制使用這些辦法，怎么還會(huì)浪費(fèi)民力財(cái)力呢？”曾參問(wèn)：“敢問(wèn)什么是七教呢？”孔子說(shuō)：“居上位的人尊敬老人，那么下層百姓會(huì)更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年長(zhǎng)的人，下層百姓會(huì)更加敬愛(ài)兄長(zhǎng)；居上位的人樂(lè)善好施，下層百姓會(huì)更加寬厚；居上位的人親近賢人，百姓就會(huì)擇良友而交；居上位的人注重道德修養(yǎng)，百姓就不會(huì)隱瞞自己的觀(guān)點(diǎn)；居上位的人憎惡貪婪的行為，百姓就會(huì)以爭(zhēng)利為恥；居上位的人講廉潔謙讓?zhuān)傩站蜁?huì)以不講氣節(jié)德操為恥。這就是所說(shuō)的七種教化。這七教，是治理民眾的根本?！痹鴧?wèn)：“敢問(wèn)什么是‘三至’呢?”孔子回答說(shuō)：“最高的禮節(jié)是不謙讓而天下得到治理，最高的獎(jiǎng)賞是不耗費(fèi)財(cái)物而天下的士人都很高興，最美妙的音樂(lè)是沒(méi)有聲音而使百姓和睦。圣明的國(guó)君努力做到這三種極致，就可以知道誰(shuí)是能治理好天下的國(guó)君，天下的士人都可以成為他的臣子，天下的百姓都能為他所用。”（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送族弟單父主簿凝攝宋城主簿至郭南月橋卻回棲霞山留飲贈(zèng)之①李白吾家青萍②劍，操割③有馀閑。往來(lái)糾二邑，此去何時(shí)還。鞍馬月橋南，光輝歧路間。賢豪相追餞，卻到棲霞山。群花散芳園，斗酒開(kāi)離顏。樂(lè)酣相顧起，征馬無(wú)由攀。【注】①李凝，李白族弟，時(shí)任單父主簿，兼代宋城主簿。本詩(shī)作于李白送李凝赴任宋城主簿時(shí)。②青萍，古寶劍名。③操割，即操刀割錦，語(yǔ)出《左傳·襄公三十一年》，指不會(huì)操刀的小孩子去剁肉，沒(méi)裁過(guò)衣服的人去割錦緞。后比喻才能不能勝任重大事情。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.一、二句先以青萍劍為喻，突出李凝的優(yōu)異，再反用操刀割錦的典故，贊揚(yáng)李凝的能力。B.五、六句寫(xiě)詩(shī)人送別李凝時(shí)月下出行的景象，美好的月光襯托了詩(shī)人此刻興奮的心情。C.七、八句中賢士豪杰爭(zhēng)相為李凝餞行，一直將他追回到棲霞山，表現(xiàn)出李凝的人格魅力。D.九、十句寫(xiě)暮春時(shí)分花園里群花散落，而席上斗酒消散離別之愁，一轉(zhuǎn)傷感送別氣氛。16.本詩(shī)有“此去何時(shí)還”之問(wèn)，《夢(mèng)游天姥吟留別》有“別君去兮何時(shí)還”之問(wèn)，兩詩(shī)“何時(shí)還”所問(wèn)內(nèi)容和所表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.①內(nèi)容：本詩(shī)“何時(shí)還”是問(wèn)李凝去宋城之后何時(shí)再回單父，《夢(mèng)游天姥吟留別》是問(wèn)自己此次與諸君離別何時(shí)再見(jiàn)。②情感：本詩(shī)中李白通過(guò)發(fā)問(wèn)表達(dá)了他對(duì)李凝的不舍之情，《夢(mèng)游天姥吟留別》中詩(shī)人通過(guò)自問(wèn)表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)以及對(duì)自由生活的追求?！窘馕觥?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“美好的月光襯托了詩(shī)人此刻興奮的心情”錯(cuò)誤。從第十句中“離顏”可知，詩(shī)人是有離別時(shí)的惆悵表情的，美好的月光應(yīng)是反襯詩(shī)人的惆悵心情。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。從內(nèi)容上看，本詩(shī)“此去何時(shí)還”是問(wèn)李凝，詩(shī)人送李凝赴任宋城主簿，“何時(shí)還”是詩(shī)人問(wèn)李凝去宋城之后何時(shí)再回單父；《夢(mèng)游天姥吟留別》又作《別東魯諸公》，“別君去兮何時(shí)還”，是問(wèn)自己此次與諸君離別何時(shí)再見(jiàn)。從情感上看，本詩(shī)，李白送李凝赴任宋城主簿，此時(shí)的李凝還未遠(yuǎn)行，李白就發(fā)出“何時(shí)還”的疑問(wèn)，表達(dá)了他對(duì)李凝的不舍之情，也體現(xiàn)出他對(duì)親情的重視態(tài)度。而《夢(mèng)游天姥吟留別》，“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間。須行即騎訪(fǎng)名山”意思是：告別諸位朋友離開(kāi)（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來(lái)？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪(fǎng)名山。詩(shī)人自問(wèn)自答，以自己打算遠(yuǎn)離塵囂到名山求仙學(xué)道的回答，暗示了與諸君難以再會(huì)的結(jié)果，表現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，不愿同流合污的做岸性格以及對(duì)自由生活的熱愛(ài)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）遙對(duì)明月，李太白豈能無(wú)酒？《將進(jìn)酒》中有“_______________”的名句，酒與月皆不可辜負(fù)。同樣遙對(duì)明月，張若虛生發(fā)哲思，《春江花月夜》中有“_______________”的名句，以人賞月來(lái)嘆問(wèn)人類(lèi)源起。（2）新時(shí)代的廣大青年，要做理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定的模范，要勇?lián)鷱?qiáng)國(guó)的重大責(zé)任，正如《<論語(yǔ)>十二章》中曾子所說(shuō)：_______________，_______________。（3）《屈原列傳》中用“_______________，_______________”兩個(gè)句子高度評(píng)價(jià)了《離騷》的主題宏大、言近旨遠(yuǎn)。【答案】①.莫使金樽空對(duì)月②.江畔何人初見(jiàn)月③.士不可以不弘毅④.任重而道遠(yuǎn)⑤.其稱(chēng)文小而其指極大⑥.舉類(lèi)邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的寫(xiě)法，如“樽”“畔”“弘毅”“指”“邇”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。無(wú)論是傳統(tǒng)文化題材，還是現(xiàn)實(shí)題材，作品都要對(duì)當(dāng)下觀(guān)眾產(chǎn)生影響?！吨淮饲嗑G》在虎年春晚上爆紅，舞蹈語(yǔ)匯創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化《千里江山圖》，舞蹈是動(dòng)態(tài)的，畫(huà)作是靜態(tài)的，以動(dòng)化靜，創(chuàng)設(shè)更全方位的視覺(jué)享受。中國(guó)風(fēng)舞服，清奇秀美，舞者

①，裙帶生風(fēng)。中國(guó)畫(huà)充滿(mǎn)著陰陽(yáng)對(duì)立的美學(xué)，《千里江山圖》更有獨(dú)特的體現(xiàn)，濃墨重彩、輕描淡寫(xiě)，巍峨壯麗、幽美靈秀……無(wú)不透著審美意蘊(yùn)，筆意之中自帶節(jié)奏感。線(xiàn)條的節(jié)奏感和舞蹈的節(jié)奏感是相通的，用舞蹈的方式進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)，令人

②。唯美的舞姿，賞心悅目。如此

③，讓在場(chǎng)的觀(guān)眾也飄飄欲仙，也欲乘風(fēng)歸去，起舞弄清影。手之舞之足之蹈之，沉浸其中，妙不可言。全劇結(jié)尾，一輪明月朗照千年，王希孟與展卷人在畫(huà)卷兩端四目相對(duì)，拱手致意。令人想起李白《把酒問(wèn)月》中的詩(shī)句：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人?！逼浜x也可以表述為：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，古月依舊照今人。”月色如橋，古今相望，這是跨越千年的文脈傳承。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中畫(huà)波浪線(xiàn)句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?0.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子是對(duì)李白《把酒問(wèn)月》中兩句詩(shī)的改寫(xiě)，結(jié)合語(yǔ)段，你認(rèn)為改寫(xiě)后的詩(shī)句要表達(dá)什么含意？有何妙處？【答案】18.①搖曳生姿/翩翩起舞②拍案叫絕/贊不絕口③美不勝收19.示例一：虎年春晚上爆紅的《只此青綠》，用舞蹈語(yǔ)匯創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化《千里江山圖》，舞蹈是動(dòng)態(tài)的，畫(huà)作是靜態(tài)的，以動(dòng)化靜，帶來(lái)更全方位的視覺(jué)享受。

示例二：《只此青綠》在虎年春晚上爆紅，它用舞蹈語(yǔ)匯創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化《千里江山圖》，舞蹈是動(dòng)態(tài)的，畫(huà)作是靜態(tài)的，以動(dòng)化靜，帶來(lái)更全方位的視覺(jué)享受。20.（1）“古月”是指《千里江山圖》，“今人”是指當(dāng)下的觀(guān)眾，其含義為：畫(huà)家早已逝去千年，但是千載之后，那幅畫(huà)的神韻卻通過(guò)現(xiàn)代舞蹈的轉(zhuǎn)化，熏陶了無(wú)數(shù)的觀(guān)眾。

（2）妙處：①以改寫(xiě)詩(shī)句的形式來(lái)呈現(xiàn)作者的感悟，使得表達(dá)更加詩(shī)意和優(yōu)美；②運(yùn)用比喻的手法，將《千里江山圖》比作“古月”，化平實(shí)為生動(dòng)，激發(fā)讀者想象；③詩(shī)句中包含了“古月”“今人”的今昔對(duì)比，在對(duì)比中傳達(dá)出更為清晰悠遠(yuǎn)的歷史感，詩(shī)情哲理并茂，更為精妙豐富?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，此處是形容舞者的動(dòng)作、姿態(tài)，可用“搖曳生姿”或“翩翩起舞”。搖曳生姿：姿態(tài)閑雅，婀娜多姿的樣子。翩翩起舞：輕捷飄逸地舞起來(lái)。第二空，此處是說(shuō)《千里江山圖》用舞蹈的方式進(jìn)行創(chuàng)意表現(xiàn)，讓人贊嘆，可用“拍案叫絕”或“贊不絕口”。拍案叫絕：拍桌子叫好。形容非常贊賞。贊不絕口：贊美的話(huà)說(shuō)個(gè)不停，形容對(duì)人或事物十分贊賞。第三空，讓人賞心悅目的舞蹈讓在場(chǎng)的觀(guān)眾看不過(guò)來(lái)，也飄飄欲仙，甚至想要飛升到仙界，可填“美不勝收”。美不勝收：美好的東西很多，一時(shí)看不過(guò)來(lái)。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：一是結(jié)構(gòu)混亂，“《只此青綠》在虎年春晚上爆紅，舞蹈語(yǔ)匯創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化《千里江山圖》”，此句暗換主語(yǔ)，在“舞蹈”前面應(yīng)加上“它用”，或者把這句改為“虎年春晚上爆紅的《只此青綠》，用舞蹈語(yǔ)匯創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化《千里江山圖》”。二是搭配不當(dāng)，“創(chuàng)設(shè)更全方位的視覺(jué)享受”，創(chuàng)設(shè)有“開(kāi)始設(shè)立”“興辦，成立，創(chuàng)辦”等含義，在此處“創(chuàng)設(shè)”與“享受”搭配不當(dāng)，將“創(chuàng)設(shè)”改為“帶來(lái)”?！?0題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子含義及效果的能力。語(yǔ)境是描述舞蹈《千里江山圖》的結(jié)尾，“一輪明月朗照千年，王希孟與展卷人在畫(huà)卷兩端四目相對(duì)，拱手致意”，由此可知，“今人不見(jiàn)古時(shí)月，古月依舊照今人”中的“古月”是指《千里江山圖》，“今人”是指當(dāng)下的觀(guān)眾?！罢铡钡囊馑际茄?。畫(huà)家王希孟早已逝去，今天的觀(guān)眾無(wú)緣得見(jiàn)其繪畫(huà)時(shí)的風(fēng)采；但是舞蹈《千里江山圖》卻通過(guò)現(xiàn)代舞蹈的形式展現(xiàn)了畫(huà)作的神韻，令今天的觀(guān)眾也能受到美的熏陶。故此句含義為：畫(huà)家早已逝去千年，但是千載之后，那幅畫(huà)的神韻卻通過(guò)現(xiàn)代舞蹈的轉(zhuǎn)化，熏陶了無(wú)數(shù)的觀(guān)眾。再看效果：此句化用李白的詩(shī)句，用濃縮的詩(shī)化的語(yǔ)言概括出了作者的感悟，使表達(dá)呈現(xiàn)出詩(shī)意的美；“今人不見(jiàn)古時(shí)月，古月依舊照今人”運(yùn)用比喻手法，將《千里江山圖》比作“古月”，二者的相似點(diǎn)是優(yōu)美而有魅力；這樣的比喻化平實(shí)為生動(dòng)，激發(fā)讀者想象，擴(kuò)大了美的意境；詩(shī)句中將“古月”“今人”的今昔對(duì)比，仿佛溝通了古時(shí)與今時(shí)，交融了古人與今人，一輪明月，一幅《千里江山圖》貫通千年，在對(duì)比中傳達(dá)出更為清晰悠遠(yuǎn)的歷史感，詩(shī)情哲理并茂，更為精妙豐富。（三）語(yǔ)言文字運(yùn)用П（本題共10分）21.閱讀下面的文段，在括號(hào)內(nèi)填寫(xiě)內(nèi)容，將卓別林的推理過(guò)程補(bǔ)充完整。有一次，卓別林偶然來(lái)到了一個(gè)偏遠(yuǎn)的小鎮(zhèn)上，天氣炎熱，他意識(shí)到自己應(yīng)該剪頭發(fā)了。鎮(zhèn)子上有兩家理發(fā)店，卓別林走進(jìn)了第一家理發(fā)店，只見(jiàn)地上的頭發(fā)渣到處都是，雜亂無(wú)章，理發(fā)師的頭發(fā)更像是被狗啃了一般難看至極，活像一個(gè)鳥(niǎo)窩，于是他退了出來(lái)。卓別林來(lái)到第二家理發(fā)店，這家理發(fā)店好啊，整齊干凈，陳設(shè)一流，理發(fā)師的頭發(fā)更是煥發(fā)光彩，帥氣逼人。卓別林思索了一會(huì)兒，又原路返回到第一家理發(fā)店去理發(fā)了。卓別林的推理過(guò)程：小鎮(zhèn)地處偏遠(yuǎn)，只有兩個(gè)理發(fā)店——（①__________________）—兩家理發(fā)店的理發(fā)師只能相互理發(fā)——（②__________________）——再加上第一家理發(fā)店的地上全是頭發(fā)——（③__________________）——第二家理發(fā)店整齊干凈——（④__________________）——只能到第一家理發(fā)店去理發(fā)【答案】①.理發(fā)師不能給自己理發(fā)②.第一家理發(fā)店中理發(fā)師的“鳥(niǎo)窩”發(fā)型是第二家理發(fā)店中理發(fā)師的手藝③.說(shuō)明第一家理發(fā)店中的理發(fā)師技術(shù)好顧客多④.說(shuō)明這家理發(fā)店的理發(fā)師手藝差顧客少【解析】【詳解】不同本題考查邏輯推理的能力。本題重點(diǎn)考查三段論，一個(gè)三段論就是一個(gè)包含大前提、小前提和結(jié)論三個(gè)部分的論證，是以一個(gè)一般性的原則（大前提）以及一個(gè)附屬于一般性的原則的特殊化陳述（小前提），由此引申出一個(gè)符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）的過(guò)程。本題第一層面的推斷大前提是“理發(fā)師不能給自己理發(fā)”，小前提是“小鎮(zhèn)地處偏遠(yuǎn)，只有兩個(gè)理發(fā)店”，結(jié)論是“兩家理發(fā)店的理發(fā)師只能相互理發(fā)”。第二層面的推斷大前提是“理發(fā)店的地上全是頭發(fā)（理發(fā)店整齊干凈）說(shuō)明理發(fā)師技術(shù)好（差）顧客多（少）”，小前提是“第一家理發(fā)店地上到處是頭發(fā)（第二家理發(fā)店整齊干凈）”，結(jié)論是“第一家理發(fā)店中的理發(fā)師技術(shù)好顧客多（第二家理發(fā)店中的理發(fā)師手藝差顧客少）”。22.閱讀下面的材料，然后回答問(wèn)題。1947年，?？思{被要求評(píng)價(jià)美國(guó)最重要的作家，提到海明威時(shí)，他說(shuō)：“海明威沒(méi)勇氣，從沒(méi)用一條腿爬出來(lái)過(guò)，從沒(méi)使用過(guò)一個(gè)得逼著讀者查字典看用法對(duì)不對(duì)的詞?！焙Ｃ魍篮蟠蟀l(fā)雷霆，因?yàn)樗幌蚴且杂矟h形象立于文壇，而且以此為豪的，“沒(méi)勇氣”可能是他最不能接受的評(píng)價(jià)。海明威讓他的一位將軍朋友出面為他的勇氣作證，這位將軍寫(xiě)了三頁(yè)紙的長(zhǎng)信，來(lái)證明海明威當(dāng)戰(zhàn)地記者時(shí)是多么英勇無(wú)畏。海明威和?？思{原本是朋友，但從此之后成了敵人。海明威也針?shù)h相對(duì)地攻擊福克納，甚至說(shuō)：“只要我活著一天，?？思{就別想因?yàn)榈玫街Z貝爾獎(jiǎng)而高興。”?？思{與海明威的矛盾源于一種邏輯誤解。請(qǐng)具體說(shuō)明。答：______________________【答案】這場(chǎng)矛盾主要是對(duì)“勇氣”這一關(guān)鍵概念理解不同而致。福克納說(shuō)海明威沒(méi)勇氣，實(shí)際上是說(shuō)他的文學(xué)創(chuàng)作天地狹窄，沒(méi)勇氣去擺脫。而海明威則認(rèn)為勇氣是面對(duì)苦難和困境的勇敢無(wú)畏，因而大發(fā)脾氣?！窘馕觥俊驹斀狻勘绢}考查考生的邏輯推理能力。故事中，對(duì)于“勇氣”一詞，兩人有不同的理解，而這一不同就造成了二人的積怨。福克納這句話(huà)“海明威沒(méi)勇氣，從沒(méi)用一條腿爬出來(lái)過(guò)，從沒(méi)使用過(guò)一個(gè)得逼著讀者查字典看用法對(duì)不對(duì)的詞”的意思是說(shuō)海明威缺乏廣闊的創(chuàng)作天地，并未說(shuō)其在困難面前有所退縮。由材料“因?yàn)樗幌蚴且杂矟h形象立于文壇，而且以此為豪的，‘沒(méi)勇氣’可能是他最不能接受的評(píng)價(jià)。海明威讓他的一位將軍朋友出面為他的勇氣作證，這位將軍寫(xiě)了三頁(yè)紙的長(zhǎng)信，來(lái)證明海明威當(dāng)