墨家英文介紹

楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸于楊，即歸墨?！睹献印る墓纺覂?nèi)容來自互聯(lián)網(wǎng)ppt模版為wps提供墨家由來墨翟（約前468年--前376年）演員扮演的墨者中國古代春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家之一，創(chuàng)始人為墨翟，世稱墨子，墨家之名從創(chuàng)始人而得。之后由于西漢漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在漢武帝在位時代之后基本消失。代表人物墨子

耕柱子

禽滑厘（QínGǔxī）

縣子碩

公尚過

隨巢子

胡非子早期墨家弟子很多，《公輸篇》：“墨子之說楚王曰：‘臣之弟子禽滑厘等三百人’”，《淮南王書》“亦謂墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”，但現(xiàn)存有關(guān)墨子及墨家活動的資料很少，“而徒屬名籍亦莫能記述”。現(xiàn)存史料中可考之稱“巨子”者有孟勝、田襄子、腹?（tūn）等三人。

代表著作現(xiàn)存《墨子》五十三篇，由墨子和各代門徒逐漸增補(bǔ)而成，是研究墨子和墨家學(xué)說的基本材料。墨家概況墨子出生社會下層。最初受業(yè)于儒家。后因不滿儒家維護(hù)強(qiáng)權(quán)高貴、親親、尊賢、壓抑人性的統(tǒng)治思想，及對儒家強(qiáng)調(diào)的繁文縟節(jié)和靡財害事的喪葬抱有疑慮，故“背周道而用夏政”，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)大禹刻苦儉樸的精神。遂脫離儒家的“其君用之，則安富尊榮”，而創(chuàng)立墨家。墨子為宣傳自己主張，廣收門徒，一般的親信弟子達(dá)數(shù)百人之多。儒，墨同為春秋戰(zhàn)國時期顯學(xué)，當(dāng)時有“不入于儒，即入于墨”之說。先秦時期，儒、墨兩家曾是分庭抗禮[4]。戰(zhàn)國后期，墨學(xué)的影響一度甚至在孔學(xué)之上。墨家同時被視為中國最早的民間結(jié)社組織，有著嚴(yán)密組織和嚴(yán)格紀(jì)律，其最高的領(lǐng)袖被稱為“鉅子”或“巨子”，墨家的成員都自稱為“墨者”，所謂“墨子之門多勇士”。墨翟可能是第一代“鉅子”。巨子由上代指定，代代相傳，在團(tuán)體中享有至高無上的權(quán)威。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵”。墨家概況墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”?！耙贼煤譃橐?，以跂蹻（草鞋）為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉(zhuǎn)腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領(lǐng)導(dǎo)，其紀(jì)律嚴(yán)明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”。例如巨子腹?的兒子殺了人，雖得到秦惠王的寬恕，但仍堅持“殺人者死”的“墨者之法”。按墨家的規(guī)定，被派往各國做官的墨者，必須推行墨家的政治主張；行不通時寧可辭職。另外，做官的墨者要向團(tuán)體捐獻(xiàn)俸祿，做到“有財相分”。當(dāng)首領(lǐng)的要以身作則。概言之，墨家是一個有領(lǐng)袖、有學(xué)說、有組織的學(xué)派，他們有強(qiáng)烈的社會實踐精神。墨者們吃苦耐勞、嚴(yán)于律己，把維護(hù)公理與道義看作是義不容辭的責(zé)任。墨者大多是有知識的勞動者。墨家概況戰(zhàn)國后期，分化為二支：一支注重認(rèn)識論、邏輯學(xué)、幾何學(xué)、幾何光學(xué)、靜力學(xué)等學(xué)科的研究，是謂“墨家后學(xué)”（亦稱“后期墨家”），另一支則轉(zhuǎn)化為秦漢社會的游俠;不過也有一說是分成三派，例如韓非子說墨子死后，墨家分裂為相里氏、相夫氏、鄧陵氏三派。但是戰(zhàn)國末期以后，墨家已經(jīng)開始衰落。到了西漢時，由于漢武帝在位時代的獨(dú)尊儒術(shù)政策、社會心態(tài)的變化以及墨家本身并非人人可達(dá)的艱苦訓(xùn)練、嚴(yán)厲規(guī)則及高尚思想，墨家在漢武帝在位之后基本消失。汪中曾為墨子說公道話，被翁方綱稱為“名教之罪人”。清末，孫詒讓著《墨子間詁》，是《墨子》?？敝蟪伞＝F(xiàn)代以后，墨家思想被部分人士認(rèn)為與現(xiàn)代的社會主義、共產(chǎn)主義思想有共通之處。基本思想兼愛無差別的博愛、去親疏與社會階級分別。（與儒家的小康社會或中庸中親親為大相反，而與大同中的“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”相似，將父慈、子孝、兄友、弟悌…等等的親人對待方式，擴(kuò)展到其他陌生人身上。）非攻反對侵略戰(zhàn)爭。（戰(zhàn)爭對于敗者的傷害及，傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動。而對于勝方而言，僅僅是獲得了數(shù)座城池與稅收，但總的來說傷害與損失也是巨大的，所以戰(zhàn)爭是沒有意義的行為。）尚賢不分貴賤唯才是舉。尚同上下一心為人民服務(wù)，為社會興利除弊。（有一說法為“上同”，認(rèn)為天子是百官之首，而百姓聽令百官，與上而同，此乃“上同”之意。）天志掌握自然規(guī)律。（有一說法為天子代天行政，并借由上同的觀念推論出人民以天的意志而行事。）基本思想明鬼尊重前人智慧和經(jīng)驗。（有一說法認(rèn)為墨家說鬼所為并非迷信，而是希望以神鬼之說使人民警惕，不行邪惡。）非命通過努力奮斗掌握自己的命運(yùn)。非樂擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。（古代音樂費(fèi)時耗事，花費(fèi)甚大，于國家并無生產(chǎn)的行為，乃無用之事。）節(jié)用節(jié)約以擴(kuò)大生產(chǎn)。反對奢侈享樂生活。節(jié)葬不把社會財富浪費(fèi)在死人身上。（反對儒家的厚葬耗錢財，守喪則需三年，三年過后人虛弱需要人扶才能起行，影響國家生產(chǎn)力，乃浪費(fèi)之事。）科學(xué)精神墨家邏輯是墨家學(xué)派中的一種邏輯，主要以三物論為代表，三物分別為故,理,類。墨辯是講解墨家邏輯的主要著作。故、理、類三物后期墨家認(rèn)為立辭必須明故、理、類三物，"三物必具，然后（辭）足以生"。故是指一事物產(chǎn)生的原因和條件，《經(jīng)說上》將"故"分為"大故"和"小故"兩種。大故就是有之必然，無之必不然；"小故"則是有之不必然，無之必不然。"理"即"法"，有規(guī)律、模式、本質(zhì)之意。"類"是指類之同者。故、理、類三物即是立辭必須明確"辭"，明確論題或結(jié)論之所以能成立的理由和條件，又必須明確事物之間因果關(guān)系或條件關(guān)系的一般規(guī)律，還必須知其類同者?？茖W(xué)精神近代有大量學(xué)者鉆研《墨經(jīng)》，發(fā)現(xiàn)《墨經(jīng)》幾乎涵蓋了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、自然科學(xué)等多個學(xué)科內(nèi)容。胡適說：“墨家論知識，注重經(jīng)驗，注重推論，看《墨辯》中論光學(xué)和力學(xué)的諸條，可見墨學(xué)者真能做許多實地實驗。這正是科學(xué)的精神，是墨學(xué)的貢獻(xiàn)”。墨家把推理稱為“說”，《經(jīng)上》曰：“說，所以明也”；《經(jīng)下》云：“在諸其所然未然者，說在于是推之”?！缎∪　分羞€提到“或、假、效、辟、侔、援、推”七種推理形式。墨子常批評儒者答非所問，墨子問儒者，“何以為樂”，答曰：“樂以為樂也”。墨子批評道：“今我問曰：何故為室？曰：冬避寒焉，夏避暑焉，室以為男女之別也。則子告我為室之故矣。今我問曰：何故為樂？曰：樂以為樂也。是猶曰：何故為室？曰：室以為室也。”。墨子還是一個杰出的科學(xué)家，在力學(xué)、幾何學(xué)、代數(shù)學(xué)、光學(xué)等方面，都有重大貢獻(xiàn)，是當(dāng)代諸子所望塵莫及。《墨經(jīng)》中提出了“端”、“尺”、“區(qū)”、“穴”等概念，大致相當(dāng)于近代幾何學(xué)上的點(diǎn)、線、面、體。墨家在科學(xué)上的成就為眾多學(xué)者所稱贊，李約瑟指出：“墨家思想所遵循的路線如果繼續(xù)發(fā)展下去，可能已經(jīng)產(chǎn)生歐幾里得幾何體系了?！辈淘嗾J(rèn)為：“先秦唯墨子頗治科學(xué)”?！赌印饭?jié)選-修身篇修身: 君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉。喪雖有禮，而哀為本焉。士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末。近者不親，無務(wù)來遠(yuǎn)。親戚不附，無務(wù)外交。事無終始，無務(wù)多業(yè)。舉物而闇，無務(wù)博聞。修身: 君子作戰(zhàn)雖用陣勢，但必以勇敢為本；辦喪事雖講禮儀，但必以哀痛為本；做官雖講才識，但必以德行為本。所以立本不牢的，就不必講究枝節(jié)的繁盛；身邊的人不能親近，就不必講究招徠遠(yuǎn)方之民；親戚不能使之歸附，就不必講究結(jié)納外人；做一件事情有始無終，就不必談起從事多種事業(yè)；舉一件事物尚且弄不明白，就不必追求廣見博聞?！赌印饭?jié)選-修身篇修身: 是故先王之治天下也，必察邇來遠(yuǎn)，君子察邇而邇脩者也。見不脩行，見毀，而反之身者也，此以怨省而行脩矣。譖慝之言，無入之耳，批捍之聲，無出之口，殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。修身: 所以先王治理天下，必定要明察左右而招徠遠(yuǎn)人。君子能明察左右，左右之人也就能修養(yǎng)自己的品行了。君子不能修養(yǎng)自己的品行而受人詆毀，那就應(yīng)當(dāng)自我反省，因而怨少而品德日修。讒害誹謗之言不入于耳，攻擊他人之語不出于口，傷害人的念頭不存于心，這樣，即使遇有好詆毀、攻擊的人，也就無從施展了?！赌印饭?jié)選-修身篇修身: 故君子力事日彊，願欲日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也，貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀。四行者不可虛假，反之身者也。藏於心者，無以竭愛。動於心者，無以竭恭。出於口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華髮隳顛，而猶弗舍者，其唯聖人乎！修身: 所以君子本身的力量一天比一天加強(qiáng)，志向一無比一天遠(yuǎn)大，莊敬的品行一天比一天完善。君子之道（應(yīng)包括如下方面）：貧窮時表現(xiàn)出廉潔，富足時表現(xiàn)出恩義，對生者表示出慈愛，對死者表示出哀痛。這四種品行不是可以裝出來的，而是必須自身具備的。凡是存在于內(nèi)心的，是無窮的慈愛；舉止于身體的，是無比的謙恭；談?wù)f于嘴上的，是無比的雅馴。（讓上述四種品行）暢達(dá)于四肢和肌膚，直到白發(fā)禿頂之時仍不肯舍棄，大概只有圣人吧！《墨子》節(jié)選-備蛾傳備蛾傅: 禽子再拜再拜曰：「敢問適人強(qiáng)弱，遂以傅城，後上先斷，以為法程，斬城為基，掘下為室，前上不止，後射既疾，為之柰何？」備蛾傳：禽滑厘行了兩次再拜禮，然后說：“請問，如果敵兵強(qiáng)悍，以致攀爬我方城墻，對后上者實行當(dāng)場斬首，作為軍法，同時在城下挖壕溝，筑土山，在城下掘隧道。前面敵兵攀爬不止，后面的弓箭又一個勁猛射，這種情況該如何對付呢？”《墨子》節(jié)選-備蛾傳備蛾傅: 子墨子曰：「子問蛾傅之守邪？蛾傅者，將之忿者也。守為行臨射之，校機(jī)藉之，擢之，太氾迫之，燒荅覆之，沙石雨之，然則蛾傅之攻敗矣。備蛾傅為縣脾，以木板厚二寸，前後三尺，旁廣五尺，高五尺，而折為下磨車，轉(zhuǎn)徑尺六寸。令一人操二丈四方，刃其兩端，居縣脾中，以鐵璅敷縣二脾上衡，為之機(jī)，令有力四人下上之，弗離。施縣脾，大數(shù)二十步一，攻隊所在六步一。備蛾傳：墨子回答說：你問的是對付敵人像螞蟻一樣爬城的防守戰(zhàn)法嗎？依仗人多勢眾、驅(qū)趕士兵像螞蟻般強(qiáng)行攻城，這不過是敵將惱怒發(fā)急之下不理智的舉措罷了，守城一方只須要加筑臨時的城垛，居高臨下向爬城的敵人射擊，用“技機(jī)”投擲攻敵，并拔掉敵方爬城的器具，用火把、滾燙開水傾倒制服城下的敵兵，用點(diǎn)燃的名叫“荅”的戰(zhàn)具從城上下罩?jǐn)橙?，沙石象雨點(diǎn)般向敵人頭上打，這樣一來，像螞蟻般攀爬城墻的強(qiáng)行攻城法就失敗了。為防備敵人像螞蟻般爬城強(qiáng)攻，可制做懸滑車，這種車用二寸厚的木板做成，前后各三尺寬，兩旁寬五尺，高五尺，還要制造能夠上下滑動的懸滑車箱，所用轆轤的輪子直徑為一尺六寸，派一個士兵拿一支長矛站在車箱中，矛長二丈四尺，兩端都制成刃口。用鐵鏈套住懸滑車上部的橫梁，裝上轆轤，派四個強(qiáng)壯有力的兵士轉(zhuǎn)動轆轤使人同車箱急速地上升或下降，不要停留。這種懸滑車在一段地段每隔二十步置一架，在敵人所攻擊的區(qū)域，每六步一架?！赌印饭?jié)選-備蛾傳備蛾傅: 為纍荅廣從丈各二尺，以木為上衡，以麻索大編之，染其索塗中，為鐵璅，鉤其兩端之縣?？蛣t蛾傅城，燒荅以覆之，連梃，抄大皆救之。以車兩走，軸閒廣大以圉，犯之。刺其兩端。以束輪，遍編塗其上。室中以榆若蒸，以棘為旁，命曰火捽，一曰傳湯，以當(dāng)隊?？蛣t乘隊，燒傳湯，斬維而下之，令勇士隨而擊之，以為勇士前行，城上輒塞壞城。備蛾傳: 制做“累荅”，長和寬各一丈二尺，上面的橫梁以木制成，用大麻繩系住，麻繩要在泥水中浸泡；裝備鐵鏈，鉤住兩頭的吊環(huán)。如果敵人像螞蟻般爬城硬攻，就點(diǎn)燃“荅”從上往下罩?jǐn)橙?。此外，“連梃”、沙灰等物都可供解救攻城用。配備