湖南省長沙市2024屆新高考高三適應(yīng)性考試語文試題及答案

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1-5題。中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是在近百年來中國和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。它的主流是由許許多多分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來我去、我來你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。這也許是世界各地民族形成的共同過程。中華民族這個(gè)多元一體格局的形成還有它的特色：在相當(dāng)早的時(shí)期，距今三千年前，在黃河中游出現(xiàn)了一個(gè)若干民族集團(tuán)匯集和逐步融合的核心，被稱為華夏，它像滾雪球一般地越滾越大，把周圍的異族吸收進(jìn)了這個(gè)核心。它在擁有黃河和長江中下游的東亞平原之后，被其他民族稱為漢族。漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這疆域內(nèi)部多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)，形成為一個(gè)自在的民族實(shí)體，經(jīng)過民族自覺而稱為中華民族。漢族的形成是中華民族形成中的一個(gè)重要階段，在多元一體的格局中產(chǎn)生了一個(gè)凝聚的核心。中國最早的文字史料現(xiàn)在可以確認(rèn)的是商代的甲骨文，相傳由孔子編選的《尚書》還記載著一些上古的文件和傳說。這些文字史料已有部分可以和考古資料相印證，使我們對(duì)新石器時(shí)代末期到銅器時(shí)代的歷史能有較可靠的知識(shí)，特別是八十年代初期發(fā)掘的河南登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的“陽城”遺址，夏代歷史已從神話傳說的迷霧中得以落實(shí)。商代歷史有甲骨文為據(jù)，周代歷史有鐘鼎文為據(jù)，相應(yīng)的后世的文字記載都可得而考。夏商周三代正是漢族前身“華夏”這個(gè)民族集團(tuán)從多元形成一體的歷史過程。河南夏代“陽城”遺址所發(fā)現(xiàn)的文物顯示了它是繼承了新石器時(shí)代河南龍山文化發(fā)展到了銅器時(shí)代。從黃河中下游遺留的文物中也可以看到這些地區(qū)都早已發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這和夏禹治水的傳說(河南龍山文化的中晚期)可以聯(lián)系起來，表明了這地區(qū)早期居民當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展水平。我們還記得河南的龍山文化正是在仰韶文化的基礎(chǔ)上吸收了山東的龍山文化而興起的。所以可以說華夏文化就是以黃河中下游不同文化的結(jié)合而開始的。傳說的歷史中在禹之前還有堯、舜和神話性的始祖黃帝。留下的傳說大多是關(guān)于他們向四圍被稱為蠻夷戎狄的族團(tuán)的征伐。黃帝曾擊敗過蚩尤和炎帝，地點(diǎn)據(jù)說都在今河北省境內(nèi)。據(jù)《史記》所載，舜又把反對(duì)他的氏族部落放逐到蠻夷戎狄中去改變后者的風(fēng)俗，也可以說就是中原居民和文化的擴(kuò)張。到禹時(shí)，如《左傳》所載：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國?！薄队碡暋穼⒋藭r(shí)的地域總稱為“九州”，大體包括了黃河中下游和長江下游的地區(qū)，奠定了日益壯大的華夏族的核心。繼夏而興起的是商。商原是東夷之人，而且是游牧起家的。后來遷泰山，再向西到達(dá)河南東部，發(fā)展了農(nóng)業(yè)，使用畜力耕種。農(nóng)牧結(jié)合的經(jīng)濟(jì)使它強(qiáng)大起來，起初臣屬于夏，后來取得了統(tǒng)治九州的權(quán)力，建立商朝，分全國為中東南西北五土，《詩經(jīng)·商頌》有：“邦數(shù)千里，維民所止，肇域彼四海?！逼浣虬ń窈幽?、山東、河北、遼寧、山西、陜西、安徽以及江蘇、浙江的一部分，可能還有江西、湖南及內(nèi)蒙古的某些地方。繼商的是周，周人來自西方，傳說的始祖是姜源，有人認(rèn)為即西戎的一部分羌人，最初活動(dòng)在渭水上游，受商封稱周。它繼承了商的天下，又把勢力擴(kuò)大到長江中游?！对娊?jīng)·北山》稱“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣?！彼鼘?shí)行宗法制度，分封宗室，控制所屬地方；推行井田，改進(jìn)農(nóng)業(yè)，提高生產(chǎn)力。西周時(shí)松散聯(lián)盟性質(zhì)的統(tǒng)一體維持了約三百年，后來列國諸侯割據(jù)兼并，進(jìn)入東周的春秋戰(zhàn)國時(shí)代。這時(shí)的統(tǒng)一體之內(nèi)，各地區(qū)的文化還保持著它們的特點(diǎn)。直到戰(zhàn)國時(shí)期，荀子還說：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏。”夏是指中原一帶的一個(gè)核心，不論哪個(gè)地方的人，到了越就得從越，到了楚就得從楚，可見，楚和越、夏還有明顯的差別。無可否認(rèn)的是在春秋戰(zhàn)國的五百多年里，各地人口的流動(dòng)，各族文化的交流，各國的爭雄競爭，出現(xiàn)了中國歷史上的一個(gè)文化高峰。這五百年也是漢族作為一個(gè)民族實(shí)體的育成時(shí)期，到秦滅六國，統(tǒng)一天下，而告一段落。漢作為一個(gè)族名是在漢代和其后中原的人和四圍外族人接觸中產(chǎn)生的。民族名稱的一般規(guī)律是從“他稱”轉(zhuǎn)為“自稱”。生活在一個(gè)共同社區(qū)之內(nèi)的人，如果不和外界接觸不會(huì)自覺地認(rèn)同。民族是一個(gè)具有共同生活方式的人們共同體，必須和“非我族類”的外人接觸才發(fā)生民族的認(rèn)同，也就是所謂民族意識(shí)，所以有一個(gè)從自在到自覺的過程。秦人或漢人自認(rèn)為秦人或漢人都是出于別人對(duì)他們稱作秦人或漢人。必須指出，民族的得名必須先有民族實(shí)體的存在，并不是得了名才成為一個(gè)民族實(shí)體的。漢族這個(gè)名稱不能早于漢代，但其形成則必須早于漢代。有人說：漢人成為族稱起于南北朝初期，可能是符合事實(shí)的，因?yàn)槲簳x之后正是北方諸族紛紛入主中原的十六國分裂時(shí)期，也正是漢人和非漢諸族接觸和混雜的時(shí)候。漢人這個(gè)名稱也成了當(dāng)時(shí)流行的指中原原有居民的稱呼了。當(dāng)時(shí)中原原有的居民在外來的人看來是一種“族類”，而以同一名稱來相呼，說明這時(shí)候漢人已經(jīng)事實(shí)上形成了一個(gè)民族實(shí)體。上面從華夏人開始所追溯的二千多年的歷史正是這個(gè)民族誕生前的孕育過程。(節(jié)選自費(fèi)孝通《中華民族的多元一體格局》，有刪改)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.世界各地民族形成都有一個(gè)共同的過程，即由分散存在的民族單位，經(jīng)過接觸、混雜和融合，形成一個(gè)各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。B.河南登封王城崗夏代遺址一般認(rèn)為即是夏王朝初的“陽城”遺址，這一發(fā)現(xiàn)有助于夏代歷史的落實(shí)。C.周受商封稱周，西周時(shí)松散聯(lián)盟性質(zhì)的統(tǒng)一體維持了約三百年，在進(jìn)入春秋戰(zhàn)國以后，各地區(qū)的文化還未很好融合。D.在近百年來與西方帝國主義列強(qiáng)的斗爭中，各族人民發(fā)生了民族的認(rèn)同，從而，“中華民族”的整體意識(shí)開始“自覺”。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.在中華民族多元一體格局的形成中存在著多元結(jié)構(gòu)，其中又存在著分分合合、分而未裂、融而未合的多種情狀。B.春秋戰(zhàn)國征伐融合是孕育漢族作為民族實(shí)體的重要時(shí)期，而其中戰(zhàn)國時(shí)期由于爭雄競爭而起到了更為重要的作用。C.中華民族多元一體格局形成過程中存在著一個(gè)核心，這個(gè)核心先是華夏，后來是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的漢族。D.文中提到的“民族名稱的一般規(guī)律”，可以理解為，認(rèn)同是一種特定語境下的“人己之別”的心理觀念，認(rèn)同回答的是“我是誰”。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐“漢族是凝聚核心”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.商鞅變法創(chuàng)立了適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新制度，為以后秦統(tǒng)一全國奠定了基礎(chǔ)，對(duì)中國歷史的發(fā)展起到了重要的作用。B.北魏孝文帝的漢化改革有改官制、禁胡服、說漢話、改漢姓等，使鮮卑族的北魏王朝從游牧狩獵到農(nóng)耕文明，從奴隸制進(jìn)入封建制。C.宋神宗時(shí)期，王安石發(fā)動(dòng)的熙寧變法對(duì)于增加國家收入，有著積極的作用，北宋積貧積弱的局面得以緩解。D.萬歷年間，內(nèi)閣首輔張居正的“一條鞭法”是中國封建社會(huì)賦役史上的重大變革，使明政府的財(cái)政收入有了顯著的增加。4.請(qǐng)根據(jù)文本簡要梳理先秦時(shí)期漢族作為一個(gè)民族實(shí)體的孕育過程。(4分)5.在百年抗?fàn)幹?，各族人民的血流到了一起、心聚在了一起，共同體的意識(shí)空前增強(qiáng)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變。結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)“自在”和“自覺”的理解，并說明我們是如何實(shí)現(xiàn)這一偉大轉(zhuǎn)變的。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成6-9題。驕傲的人總是孤獨(dú)的哲貴父親六十多歲就去世了。父親每頓能喝一斤白酒，連感冒藥也沒有吃過，怎么可能跟死亡發(fā)生聯(lián)系?在梅巴丹的記憶中，父親一直是滿頭銀絲。她覺得父親生來就是個(gè)“白頭翁”，父親這個(gè)形象是永恒的，如他的作品一樣不朽，她以此為榮。對(duì)于梅巴丹來說，父親突然棄世是個(gè)分界線，她的人生由此劃分為兩段。父親一直是沉默的。父親像一塊巨大的木頭，對(duì)，是一塊巨大的木頭。雖然父親像木頭一樣沉默，但梅巴丹不怵他。梅巴丹從他的眼神看出來，他看她的眼神是柔和而溫暖的。他們家在信河街丁字橋巷，有個(gè)獨(dú)立小院子，人稱梅宅。后院有個(gè)倉庫，堆滿從山上搜來的各種各樣的木頭。倉庫出來有一個(gè)工作間，工作間也堆滿木頭，但跟倉庫里的木頭已大不一樣，這些木頭已被鋸成大小不一、形態(tài)各異的木塊。工作間有一張大工作臺(tái)，占了工作間一半位置。那些木料、半成品和成品大多散擺在工作臺(tái)上。工作臺(tái)上還有各類雕刻工具，有鋸、尺子、敲槌、墊布、方鑿、圓鑿、斜鑿、三角鑿、針鑿等等。工作間邊上是陳列室，陳列室有兩排大柜子，隔成大小不一的格子，每個(gè)格子里擺著雕刻好的人物，有關(guān)公、張飛、劉備、諸葛亮、蘇東坡；也有觀音菩薩、彌勒佛、南極仙翁、鐘馗；還有一類是生活中的普通人物，如騎在牛背上的牧童、江上的漁夫、晚歸的農(nóng)人、浣衣的婦人等等等等。梅巴丹從小在工作間玩，她見父親雕木頭，也拿鑿子在木頭上亂鑿，父親雕什么，她便鑿什么。她將鑿出形狀的木頭遞給父親看，父親沒有說好，也沒有說不好。一年之中，父親會(huì)帶她出一趟遠(yuǎn)門，去一個(gè)叫神農(nóng)架的地方。父親帶著她，轉(zhuǎn)了一趟又一趟車，最后，沒車可轉(zhuǎn)，他們便下去步行。他們翻過了一座又一座山峰。梅巴丹問父親：“我們?nèi)ツ睦?”父親抬頭看了看四周，伸手朝天上一朵白云指了指，說：“去那里?！泵钒偷た戳丝茨嵌浒自普f：“白云飛得那么高，我們上得去嗎?”父親沒有回答。梅巴丹走不動(dòng)了，腳底磨出兩個(gè)水泡，雙腿發(fā)酸，不停顫抖。父親背著她繼續(xù)翻山越嶺。梅巴丹趴在他背上，雖然腳上的水泡還在發(fā)熱發(fā)癢，她心里甚至突然喜歡起它們來。她用手箍住父親的脖子，溫暖從父親身上傳來，彌漫她的身體，讓她忘記了身體的存在。她喜歡這種感覺，身體越來越輕，越飛越高，飄到云朵上去了。而父親如一只大鳥，在天地間飛行。梅巴丹大學(xué)畢業(yè)后，在信河街文化館當(dāng)館員，具體工作是收集和整理信河街非物質(zhì)文化遺產(chǎn)材料。她很快明白，信河街非遺項(xiàng)目多得像夏天的蚊子，有黃楊木雕、漁鼓、布袋戲、舞龍、做酒、吹打，甚至有哭喪等等等等。根本弄不清楚嘛。梅巴丹興趣索然。就是嘛，物以稀為貴，你弄得遍地都是，誰稀罕?梅巴丹所在的辦公室每天有人找上門，自稱是非遺傳承人，打草鞋的，修篾的，剃頭的，做圓木的，也有做豆腐的，都想報(bào)，一旦評(píng)上，每月會(huì)有一定補(bǔ)助資金。這當(dāng)然是好事，為什么不報(bào)呢。梅巴丹不管這些事，她只負(fù)責(zé)收集材料。她不愿意坐辦公室，有時(shí)去露個(gè)臉，有時(shí)連個(gè)臉也不露。梅巴丹突然“決定”跟父親學(xué)黃楊木雕。她沒有將這個(gè)“決定”告訴父親。這是她的事。她從懂事起，便拿著鑿刀跟隨父親亂劃亂刻，父親從沒有指點(diǎn)過她，可是，她哪里需要父親的指點(diǎn)呀，對(duì)她來說，雕刻這些木頭如吃飯喝水睡覺一樣自然，日常生活而已，木雕就像她身體里流淌的血液，與生俱來。當(dāng)梅巴丹整個(gè)人沉浸到黃楊木雕里，才發(fā)現(xiàn)，這是一個(gè)完全不同的世界，結(jié)構(gòu)不同，紋理不同，思維方式不同，看待世界的角度和方式更是不同。這么說吧，如果說世界是圓形的，人生和社會(huì)也是由一個(gè)個(gè)圓搭建而成，那么，黃楊木雕就是一個(gè)方形。它是獨(dú)立于世界而存在的，它不與外部世界為伍，不人云亦云，即使沉默，也是為了堅(jiān)持自己的聲音。甌江江堤上的塑膠跑道上多了一個(gè)身影。每天東方透出第一縷亮光，梅巴丹便一身輕裝從家里出發(fā)。街道上幾乎沒有人，顯得空曠又蕭條。所有人都像死一般地睡著。梅巴丹跑過馬路，跑過一條街道，來到了甌江邊。梅巴丹調(diào)整了一下呼吸，撒開了步伐，身體筆直，微微前傾，手臂有序擺動(dòng)，向東方飛馳而去。三公里之后，她忘記了身體的存在，只聽見腳步聲。再過不久，腳步聲也消失了，只剩下呼吸聲。再跑下去，潮水聲悄然退去，也不是退去，而是那聲音變成了無邊無際的氣流，這氣流將她托起來，使她飄浮在上面。她飛翔了起來，世界又重新出現(xiàn)了，卻變得很小很小，如一顆塵埃。她要忘了這顆塵埃，也要忘記了自己。她這時(shí)只有一個(gè)念頭：一直跑下去，一直跑到海的盡頭。她不愿意就此停下來，她要繼續(xù)飛翔，飛翔到遙遠(yuǎn)的不可知的地方?？墒?，她每一次都是在塑膠跑道的盡頭落回到現(xiàn)實(shí)世界，無可奈何地返身往回跑。半年之后，梅巴丹出現(xiàn)在了人來人往的望江路，她開的是一輛用黃楊木做成的小汽車。最后，小汽車被交警攔住了，交警讓她出示行駛證，梅巴丹也沒有。交警扣留了小汽車，讓她去交警隊(duì)處理。梅巴丹什么話也沒有說，離開小汽車，轉(zhuǎn)身回家，再也沒有出來。又過了半年，梅巴丹騎著一匹黃楊木做的木馬出現(xiàn)在望江路。木馬精神極了，渾身上下散發(fā)出七彩光芒，特別是它的眼睛，只要與它對(duì)視一下，魂魄立即被吸走。它有一股非凡的魅力，不像人世間應(yīng)該有的。梅巴丹騎著她的木馬，走上了江堤，在江堤上奔馳。半路上，又被上次那個(gè)交警攔下了，交警告訴梅巴丹，城市里不準(zhǔn)騎馬。半年后，梅巴丹用黃楊木造了一條小木舟，她坐著這條小木舟，順著甌江水一路向東，剛剛進(jìn)入東海，被一個(gè)浪頭掀翻了。幸好有一條漁輪經(jīng)過，將她撈起來。小木舟一沉下水，了無影蹤。半年以后，一天早晨，天微微明，有人看見梅巴丹騎著一只黃楊木做的大鳥，從家里翩然飛出，那大鳥有桑塔納汽車那么大，兩只翅膀像飛機(jī)一樣張開來，像老鷹在空中飛翔?？匆姷娜苏f，那一天，梅巴丹一身白衣，騎在大鳥上，繞信河街上空一圈，然后朝東飛去，再也沒有回來。(有改動(dòng))6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.父親之所以讓梅巴丹從懂事起就跟著自己亂劃亂刻，是因?yàn)橄胱屆钒偷つ軌蚶^承自己的手藝。B.父親生性孤獨(dú)，住的是獨(dú)立小院，連帶女兒出趟門，都要選擇路途遙遠(yuǎn)、人跡罕至的神農(nóng)架。C.父親一直是沉默的，梅巴丹在沉浸到黃楊木雕里之后，一定程度上了解了父親沉默的原因。D.梅巴丹青出于藍(lán)，技藝勝過父親，她能用黃楊木做成汽車、木馬、木舟以及載人飛翔的大鳥。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章在內(nèi)容上多有呼應(yīng)。后文寫梅巴丹決定學(xué)黃楊木雕時(shí)，“哪里需要父親的指點(diǎn)”，其實(shí)前文已有相關(guān)交代。B.文章寫到梅巴丹在信河街文化館當(dāng)館員的內(nèi)容，這增加了敘事的寬度，同時(shí)，也起到了推動(dòng)情節(jié)發(fā)展的作用。C.小汽車被扣，木馬被攔，小木舟被掀，反復(fù)寫梅巴丹的失敗，更好地體現(xiàn)了梅巴丹意志的篤定，態(tài)度的決絕。D.全篇按時(shí)間順序來寫人敘事，表現(xiàn)了梅巴丹的成長，塑造了一個(gè)用行走和飛翔的方式來反抗孤獨(dú)的人物形象。8.請(qǐng)結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析作者是怎樣塑造父親形象的。(4分)9.文章題目為“驕傲的人總是孤獨(dú)的”。請(qǐng)從梅巴丹的角度談一談你對(duì)本文中“驕傲”和“孤獨(dú)”的理解。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，共20分)閱讀下面的材料，完成10-14題。材料一：孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎?”孟子對(duì)曰：“王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國?’大夫曰‘何以利吾家?’士庶人曰‘何以利吾身?’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者，必千乘之家；千乘之國弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利不奪不饜未有仁而遺其親者也未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利?”——《孟子·梁惠王上》材料二：義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好義也；雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通貨財(cái)。有國之君不息牛羊，錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，冢卿不修幣，大夫不為場圃，從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積臧。然故民不困財(cái)，貧窶者有所竄其手。人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲，兩者相持而長，是禮之所起也。——《荀子》材料三：趙柔，字元順，金城人也。少以德行才學(xué)知名河右。沮渠牧犍時(shí)，為金部郎。世祖平?jīng)鲋?，?nèi)徙京師。高宗踐阼，拜為著作郎。后以歷效有績，出為河內(nèi)太守，甚著仁惠。柔嘗在路得人所遺金珠一貫，價(jià)直數(shù)百縑，柔呼主還之。后有人與柔鏵數(shù)百枚者，柔與子善明鬻之于市。有從柔買，索絹二十匹。有商人知其賤，與柔三十匹，善明欲取之。柔曰：“與人交易，一言便定，豈可以利動(dòng)心也。”遂與之?？N紳之流，聞而敬服焉?！段簳ぺw柔傳》有刪改10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)茍為后義A而先利B不奪C不饜D未有仁E而遺其親者也F未有義而后G其君者也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一“亦將有以利吾國乎”中的“利”與“王何必曰利”中的“利”的意義和用法相同，都是名詞，利益、好處的意思。B.材料二“故義勝利者為治世”中的“治”與《陳情表》中“伏惟圣朝以孝治天下”的“治”意義不相同。C.材料二“有國之君不息牛羊”中的“息”與《歸去來兮辭》中“請(qǐng)息交以絕游”的“息”意義不相同。D.材料三“少以德行才學(xué)知名河右”中的“以”是憑借之意，與《鄒忌諷秦王納諫》中“皆以美于徐公”的“以”意義和用法均不相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.孟子說“萬乘之國、千乘之家、千乘之國、百乘之家”這幾句話，意在指出如果先利后義，貪婪的人心得不到滿足，社會(huì)就會(huì)動(dòng)蕩不安，國家就會(huì)危險(xiǎn)。B.荀子認(rèn)為，“義”與“利”都是人性的本能，人有逐利的沖動(dòng)，在價(jià)值判斷上，“義”要高于“利”，要用“義”來約束和引導(dǎo)“利”的沖動(dòng)。C.荀子認(rèn)為，在重義的前提下，要正視和滿足人們的求利欲望。先王“制禮義”，就是用“禮”作為區(qū)分界線，適度滿足人們的欲望。D.趙柔同兒子善明去集市上賣鏵。有個(gè)人要買趙柔的鏵，趙柔向他要價(jià)20匹絹。另一商人見他的要價(jià)低，出價(jià)30匹絹來買，趙柔與兒子都堅(jiān)決地拒絕了。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)士庶人曰“何以利吾身?”上下交征利而國危矣。(2)從士以上皆羞利而不與民爭業(yè)，樂分施而恥積臧。14.請(qǐng)根據(jù)前兩則材料，評(píng)價(jià)材料三第二段中趙柔的行為。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15-16題。秋興八首(其七)杜甫昆明池①水漢時(shí)功，武帝旌旗在眼中?？椗畽C(jī)絲虛夜月，石鯨②鱗甲動(dòng)秋風(fēng)。波漂菰米③沉云黑，露冷蓮房墜粉紅。關(guān)塞④極天惟鳥道，江湖滿地一漁翁?！咀ⅰ竣倮ッ鞒兀簼h武帝在長安仿昆明滇池而建，以習(xí)水戰(zhàn)。唐玄宗為攻打南詔，曾在昆明池演習(xí)水兵。②傳說長安昆明池水邊有織女像，水中有石鯨雕刻。③菰(gū)：即茭白，一種草本植物。秋天結(jié)實(shí)，狀如米，故稱菰米。④關(guān)塞：指作者此時(shí)所在的夔州山川。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)借“漢時(shí)功”“武帝旌旗”所表現(xiàn)的漢武帝練習(xí)水戰(zhàn)時(shí)旌旗蔽天的宏大場面，頌揚(yáng)昔日長安的盛況，表達(dá)詩人無限追憶。B.頷聯(lián)由回憶轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)，描寫月夜下、秋風(fēng)中的昆明池畔，只剩下石像依舊佇立，與首聯(lián)虛實(shí)結(jié)合，感慨昔日盛況不再。C.頸聯(lián)中，菰米漂浮如黑云一片，荷花經(jīng)過露冷霜凍，花瓣墜落，露出蓮蓬，表現(xiàn)出清秋的冷落凄涼，哀景哀情，點(diǎn)出秋興主題。D.詩歌尾聯(lián)，作者以漂泊江湖的漁翁自比，在表情達(dá)意上與他在《旅夜書懷》中“飄飄何所似，天地一沙鷗”有異曲同工之妙。16.有人認(rèn)為，這首詩“以情注物”，即將詩人豐富的情感傾注在所選取的物象中。請(qǐng)結(jié)合詩歌內(nèi)容分析這一特點(diǎn)。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(1)陸游《書憤》中“_,_”兩句借典明志,既表達(dá)了對(duì)諸葛亮的追思和仰慕，又表達(dá)了恢復(fù)失地的強(qiáng)烈愿望。(2)蘇軾在《石鐘山記》中，對(duì)前人有關(guān)石鐘山的得名原因進(jìn)行了分析，批評(píng)了“_，_”的錯(cuò)誤做法，表現(xiàn)了中國古代文人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮?shí)精神。(3)在表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷人主題時(shí)，古代詩人常采用“對(duì)寫”手法，此處思念，彼處著墨。如“_,_”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題,10分)閱讀下面的文字，完成18-19題。數(shù)字科技為個(gè)性化訓(xùn)練賦能，制定個(gè)性化鍛煉計(jì)劃是數(shù)字科技的功能之一。以簡單的跑步熱身為例，由于每個(gè)學(xué)生的體能水平各不相同，傳統(tǒng)的體育教學(xué)方式無法關(guān)照每個(gè)學(xué)生的心率需求。然而，_(1)_，體育老師可以有效地監(jiān)控學(xué)生的活動(dòng)水平，確保每個(gè)學(xué)生都得到充分的熱身。數(shù)字可穿戴設(shè)備還能精確地記錄除心率以外的多項(xiàng)生理數(shù)據(jù)，幫助體育老師更仔細(xì)地了解每個(gè)學(xué)生的身體狀況，并提供個(gè)性化的活動(dòng)方案。_(2)_。例如，有許多研究表明，中等強(qiáng)度的有氧運(yùn)動(dòng)可以改善注意力缺陷多動(dòng)癥患者特殊兒童的執(zhí)行功能，進(jìn)而提高其學(xué)業(yè)水平。過去這些學(xué)生需要專人指導(dǎo)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)干預(yù)才能監(jiān)控中等強(qiáng)度的運(yùn)動(dòng)量，而現(xiàn)在隨著數(shù)字可穿戴設(shè)備的普及，_(3)_，這大大降低了運(yùn)動(dòng)干預(yù)的執(zhí)行門檻，使運(yùn)動(dòng)干預(yù)與普通體育課程相融合成為可能，更先進(jìn)的數(shù)字可穿戴設(shè)備帶有神經(jīng)生物反饋和眼動(dòng)追蹤，不僅能精確地反饋錯(cuò)誤的來源，還可以監(jiān)控學(xué)生在體育運(yùn)動(dòng)中每個(gè)步驟的腦電波活動(dòng)水平和眼動(dòng)軌跡，并指出哪些動(dòng)作需要進(jìn)一步強(qiáng)化。這意味著學(xué)生可以形成個(gè)性化鍛煉計(jì)劃，按照自己的步調(diào)和目標(biāo)鍛煉，從而顯著提高訓(xùn)練效果，并將鍛煉堅(jiān)持下去。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個(gè)字。(6分)19.文中畫波浪線的句子表述不當(dāng)，請(qǐng)修改語句，使得語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成20-22題。栗子的形狀很奇怪，像一個(gè)小刺猬。栗有“斗”，斗外長了長長的硬刺，很扎手。栗子在斗里圍著長了一圈，一顆一顆緊挨著，很團(tuán)結(jié)。當(dāng)中有一顆是扁的，叫做臍栗。臍栗的味道和其他栗子沒有什么兩樣。堅(jiān)果的外面大都有保護(hù)層，松子有鱗瓣，核桃、白果都有苦澀的外皮，這大概都是為了對(duì)付松鼠而長出來的。新摘的生栗子很好吃，脆嫩，只是栗殼很不好剝，里面的內(nèi)皮尤其不好去。把栗子放在竹籃里，掛在通風(fēng)的地方吹幾天，就成了“風(fēng)栗子”。風(fēng)栗子肉微有皺紋，微軟，吃起來更為細(xì)膩有韌性。不像吃生栗子會(huì)弄得滿嘴都是碎粒，而且更甜。賈寶玉為一件事生了氣，襲人給他打岔，說：“我想吃風(fēng)栗子了。你給我取去?！扁t院的檐下是掛了一籃風(fēng)栗子的。風(fēng)栗子入《紅樓夢(mèng)》身價(jià)就高起來，雅了。這栗子是什么來頭，是賈蓉送來的?劉姥姥送來的?還是寶玉自己在外面買的?不知道，書中并未交待。栗子熟食的較多。我的家鄉(xiāng)原來沒有炒栗子，只是放在火里烤。冬天，生一個(gè)銅火盆，丟幾個(gè)栗子在通紅的炭火里，一會(huì)兒，呼的一聲，蹦出一個(gè)裂了殼的熟栗子，抓起來，在手里來回倒，連連吹氣使冷，剝殼入口，香甜無比。不過烤栗子要小心，弄不好會(huì)炸傷眼睛。烤栗子外國也有，西方有“火中取栗”的寓言，這栗子大概是烤的。20.下列句子中的“什么”與文中“臍栗的味道和其他栗子沒有什么兩樣”的“什么”含義一致的是(3分)A.什么“不知道”，昨天我還提醒了你的。B.只要大家齊心協(xié)力，什么困難都能解決。C.甭說什么客氣話了，有事兒就說吧。D.什么！都九點(diǎn)了，咱們得馬上動(dòng)身了。21.文中畫橫線的句子連用三個(gè)問句，結(jié)合上下文談?wù)勥@種表達(dá)有怎樣的藝術(shù)效果?(3分)22.文中畫波浪線的句子極富表現(xiàn)力，簡要分析這一效果是如何取得的。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。(60分)學(xué)習(xí)是永恒的話題?！皩W(xué)之道，即思之道”，有的人思考何為學(xué)習(xí)，有的人思考為何學(xué)習(xí)，有的人思考如何獲得學(xué)習(xí)資源，有的人思考如何創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法。人，就是在對(duì)“學(xué)”的思考中，逐漸認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)他人，認(rèn)識(shí)世界。以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)結(jié)合你的生活閱歷，寫出你的思考與感悟。要求：①綜合材料的內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；②不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；③不少于800字。長沙市2024年新高考適應(yīng)性考試語文答案1.A【解析】“世界各地民族形成都有一個(gè)共同的過程”說法錯(cuò)誤，材料第一段只是說“這也許是世界各地民族形成的共同過程”，并未確定表達(dá)世界各地民族形成的共同過程。2.B【解析】“戰(zhàn)國時(shí)期…更為重要的作用”說法錯(cuò)誤，材料只是說“無可否認(rèn)的是在春秋戰(zhàn)國的五百多年里，各地人口的流動(dòng)，各族文化的交流，各國的爭雄競爭，出現(xiàn)了中國歷史上的一個(gè)文化高峰。這五百年也是漢族作為一個(gè)民族實(shí)體的育成時(shí)期。”并未將春秋與戰(zhàn)國的作用進(jìn)行比較。3.B【解析】材料中提到漢族是凝聚核心，把其他異族都吸收進(jìn)了這個(gè)核心，而選項(xiàng)A、C、D涉及到的改革變法均沒有異族與漢族之間的融合，B項(xiàng)提到的北魏是少數(shù)民族政權(quán)，在推行改革中積極漢化，并發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)了國力，這很好地體現(xiàn)了“漢族是凝聚中心”這一觀點(diǎn)。4.(1)夏代時(shí)，黃河中下游和長江下游地區(qū)結(jié)合不同的文化，奠定了日益壯大的華夏族的核心。(2)商取得了統(tǒng)治九州的權(quán)力，分全國為中東南西北五土。(3)西周把勢力擴(kuò)大到長江中游，這時(shí)的統(tǒng)一體之內(nèi)，各地區(qū)的文化還保持著它們的特點(diǎn)。(4)春秋戰(zhàn)國的五百多年里，出現(xiàn)了中國歷史上的一個(gè)文化高峰。這五百年也是漢族作為一個(gè)民族實(shí)體的育成時(shí)期?！驹u(píng)分參考】每點(diǎn)1分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，可酌情給分。5.(1)自在的民族實(shí)體是在歷史過程中，在各種因素作用下自然形成的聯(lián)合聚集群體。自覺的民族實(shí)體是在與外族接觸中產(chǎn)生出現(xiàn)的具有自覺認(rèn)同意識(shí)的群體。(2)它們有先后之分，“自在的民族實(shí)體”先出現(xiàn)，“自覺的民族實(shí)體”再出現(xiàn)，前者為后者提供了載體。(3)中華民族在與“非我族類”的外人接觸中發(fā)生民族認(rèn)同，產(chǎn)生民族意識(shí)，實(shí)現(xiàn)從自在到自覺的過程?！驹u(píng)分參考】每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，可酌情給分。6.C【解析】C項(xiàng)，因?yàn)辄S楊木雕是獨(dú)立于世界而存在的，它不與外部世界為伍，不人云亦云，因此可以推知父親沉默孤獨(dú)的原因。A項(xiàng)，文中兩處提到梅巴丹跟著父親玩的時(shí)候父親的反應(yīng)，“她將鑿出形狀的木頭遞給父親看，父親沒有說好，也沒有說不好”“父親從沒有指點(diǎn)過她”。從中可以看出父親無意傳承給女兒。B項(xiàng)，父親之所以帶女兒去神農(nóng)架，從第三段推出，可能是去找原材料之類，不是因?yàn)楣陋?dú)特意遠(yuǎn)行。D項(xiàng)，后面是浪漫主義寫法，不是真的做出了能跑的車船和能飛的鳥。青出于藍(lán)，文中無據(jù)。7.D【解析】文章下筆即寫父親的突然棄世，沒有按時(shí)間順序?qū)懭藬⑹?，表述有誤。8.(1)通過描寫父親像木頭一樣的神態(tài)，表現(xiàn)父親沉默寡言的性格。(2)通過不厭其煩地列舉工具和木雕的名稱，表明父親的身份和高超的技藝。(3)通過對(duì)父親與梅巴丹的眼神、言行描寫，表現(xiàn)父親對(duì)女兒深沉的愛。(4)通過寫梅巴丹對(duì)黃楊木雕世界的感悟，表現(xiàn)父親不合世俗、獨(dú)立堅(jiān)守的精神狀態(tài)?！驹u(píng)分參考】每答出一點(diǎn)給1分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。9.(1)梅巴丹的驕傲在于技藝精湛的父親給予自己的關(guān)愛以及賦予自己的藝術(shù)天賦。(或答：驕傲于自己的清醒，不被別的東西牽著走，能及時(shí)調(diào)整人生方向；或答：驕傲于可以超然世外，在心靈上、靈魂上、精神上，有著逃避俗世的意識(shí)和動(dòng)力。)(2)梅巴丹的孤獨(dú)在于立志學(xué)習(xí)木雕之后，進(jìn)入到一個(gè)獨(dú)立于社會(huì)的世界，獨(dú)來獨(dú)往，難以被世人接納，意欲超脫世外。(3)梅巴丹身上的驕傲和孤獨(dú)是相輔相成的，正是它們共同成就了與眾不同的梅巴丹，是她身上獨(dú)特的勛章和榮耀?！驹u(píng)分參考】每答出一點(diǎn)給2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分?！咀g文】材料一：孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有給我的國家?guī)砝娴母咭姲?”孟子回答說：“大王何必說利呢?只要說仁義就行了。大王說‘用什么辦法使我的國家獲利’，大夫說‘用什么辦法使我的家族獲利’，一般人士和老百姓說‘用什么辦法使我自己獲利’，結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了啊。在一個(gè)擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不能說不多了。如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講“義”的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢?”材料二：講求道義和私利，是人們兼有的東西。即使是堯舜這樣的賢君也不能除去民眾追求私利的欲望，但是能夠使他們對(duì)私利的追求敵不過他們對(duì)道義的愛好；即使是夏桀、商紂這樣的暴君也不能去掉民眾對(duì)道義的愛好，但是能夠使他們對(duì)道義的愛好敵不過他們對(duì)私利的追求。所以，道義勝過私利的就是治理得好的社會(huì)，私利勝過道義的就是混亂的社會(huì)。君主看重道義，道義就會(huì)勝過私利；君主推崇私利，私利就會(huì)勝過道義。所以，天子不談?wù)撠?cái)物多少，諸侯不談?wù)撚欣€是有害，大夫不談?wù)摰玫竭€是失去，士不去販運(yùn)買賣貨物。擁有國家的君主不養(yǎng)殖牛和羊，獻(xiàn)身于君主的臣子不養(yǎng)殖雞和小豬，上卿不放高利貸，大夫不筑場種菜，從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民眾爭搶職業(yè)，喜歡施舍而以囤積私藏為恥辱。所以，民眾不為錢財(cái)所困擾，貧窮的人也不會(huì)手足無措了。人生下來就有欲望，欲望得不到滿足，就不得不去追求；這種追求如果沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)限度，就不能不發(fā)生爭斗。一發(fā)生爭斗，就會(huì)引起混亂，一有混亂國家就會(huì)陷入困境。先賢厭惡這種混亂局面，所以制定禮儀、道德來作為區(qū)分界線，用來適度滿足人們的欲望和追求。使人的欲望不超過物質(zhì)供應(yīng)的限度，物質(zhì)供應(yīng)不是無限度地滿足人的欲望，這兩方面互相制約并有所增長，這就是禮產(chǎn)生的原因。材料三：趙柔，字元順，北魏金城人，年輕時(shí)就以德行才學(xué)聞名河西。沮渠牧犍做金帝時(shí)，趙柔做金朝的部郎。世祖平定涼州以后，趙柔到京師任職。高宗即位以后，趙柔任著作郎。后來因?yàn)闅v任有政績，出京任河內(nèi)太守，仁厚的名聲非常顯著。趙柔曾經(jīng)在路上撿到別人掉的一貫金珠，價(jià)值數(shù)百匹黃絹，趙柔立即叫回失主，把金珠還給了他。后來有人贈(zèng)送給趙柔數(shù)百枚鏵(犁鏵，翻土農(nóng)具)，趙柔于是同兒子善明去集市上賣。有個(gè)人要買趙柔的鏵，趙柔向他要價(jià)20匹絹。另一商人見他的要價(jià)低，于是要給他30匹絹來買，善明便打算賣給這個(gè)商人。趙柔說：“和別人做交易，一句話說了就好了，怎么可以因?yàn)槔娑淖冃囊饽?”隨即賣給了原來那個(gè)人。當(dāng)時(shí)的官僚士紳聽說此事后，都對(duì)趙柔非常佩服。10.【答案】BDF【解析】原文為：茍為后義而先利，不奪不饜，未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。意思是：如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的。從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講“義”的人卻不顧君王的。(填涂正確一處得1分。超過三處不給分。)11.A【解析】“亦將有以利吾國乎”的“利”是“對(duì)......有利”，動(dòng)詞；“王何必曰利”中的“利”是“利益、好處”，名詞。12.D【解析】“善明欲取之”，兒子善明是想要同意高價(jià)售出的。13.(1)士人和普通百姓說“用什么辦法使我自己獲利”，(結(jié)果是)上上下下互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了啊?！驹u(píng)分參考】何以、利、交征利各1分，句意1分。(2)從士以上的官吏都以追求私利為羞恥而不和民眾爭搶職業(yè)，以分享施舍為樂而以囤積私藏為恥辱?！驹u(píng)分參考】羞利、樂分施、恥、積臧各1分。14.(1)路上拾到的金錢，趙柔不去占有，這是重義輕利，不義不取。(2)面對(duì)別人出的更高價(jià)格，趙柔以義為先，堅(jiān)持以說好的低價(jià)售出，這是見利思義，言而有信。(3)趙柔以義制利，成為堅(jiān)守道義的標(biāo)桿，對(duì)社會(huì)也能產(chǎn)生積極的正面的影響?！驹u(píng)分參考】每點(diǎn)1分，意思答對(duì)即可。如有其他答案，只要言之有理，可酌情給分。15.B【解析】B項(xiàng)，虛實(shí)結(jié)合錯(cuò)。作者人在夔州，前三聯(lián)寫昆明池昔日的盛況和今日的荒涼冷落都是作者想象的，是虛寫。16.(1)將對(duì)秋日衰敗之景的感慨傾注于“織女”“石鯨”“菰米”“蓮房”之中。池畔織女，徒負(fù)夜月；“石鯨”之像，風(fēng)雨飄搖；菰米結(jié)實(shí)，任其漂蕩；蓮花飄墜，凋零萎褪。虛寫昆明池衰敗景象，正合“秋興”之題意。(2)將對(duì)當(dāng)今國勢衰頹的悲嘆傾注于“昆明池”中。如今杜甫身在夔府，心在長安，由昆明池想到漢武之功，由武功之盛又想到當(dāng)今殘破衰敗、動(dòng)蕩不安的形勢，撫今追昔，傷時(shí)念亂。(3)將對(duì)自身漂泊孤寂的慨嘆傾注于“關(guān)塞”“鳥道”等物象中。詩人以“關(guān)塞”泛指秦蜀之間的高城險(xiǎn)塞，以“鳥道”指山路之險(xiǎn)峻，以“江湖一漁翁”自謂，寫出世路艱難、風(fēng)雨飄搖之中孤寂無所底止的沉哀?！驹u(píng)分參考】每點(diǎn)2分，其中點(diǎn)明情感1分，結(jié)合詩句具體分析1分。共6分。17.(1)出師一表真名世，千載誰堪伯仲間(2)事不目見耳聞，而臆斷其有無(3)示例一：還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩(《涉江采芙蓉》)示例二：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人(王維《九月九日憶山東兄弟》)示例三：何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)(李商隱《夜雨寄北》)示例四：今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看(杜甫《月夜》)示例五：想得家中夜深坐，還應(yīng)說著遠(yuǎn)行人(白居易《邯鄲冬至夜思家》18.(1)通過使用數(shù)字可穿戴設(shè)備記錄心率(2)數(shù)字科技對(duì)特殊兒童的個(gè)性化訓(xùn)練尤為重要(3)這些學(xué)生可自行監(jiān)控運(yùn)動(dòng)量?！驹u(píng)分參考】(1)關(guān)鍵點(diǎn)為“數(shù)字可穿戴設(shè)備”(1分)“心率”(1分)：根據(jù)后文“數(shù)字穿戴設(shè)備還能精確地記錄除心率以外的多項(xiàng)生理數(shù)據(jù)”，可知前文應(yīng)提到“數(shù)字可穿戴設(shè)備”，“除心率以外”說明前文已涉及記錄“心率”的內(nèi)