美學(xué)試題答案及美術(shù)學(xué)畢業(yè)論文

美學(xué)試題及答案一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，20分)

1、王國維在《人間詞語》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之”。與這段話最切近的美論是、D．

A．美在形式

B．美在關(guān)系C．美在生活D．美在距離

2、標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨立學(xué)科正式建立的美學(xué)著作是C

A．柏拉圖《大希庇阿斯篇》B．維柯《新科學(xué)》

C．鮑姆加通《美學(xué)》

D．黑格爾《美學(xué)》

3、美感產(chǎn)生于

D

A．游戲

B．摹仿C．巫術(shù)

D．社會實踐

4、“愛美是人的天性”的說法出自

C

A．席勒

B．柏拉圖

C．亞里土多德D．尼采

5、美感開始于C

A．異性的吸引B．游戲的沖動

C．工具的制造和使用

D．祭招的崇拜

6、中國古代把“藝”解釋為各種操作的本領(lǐng)與技能，這說明藝術(shù)品是一種C

A．精神產(chǎn)品

B．物質(zhì)產(chǎn)品

C．人工制品

D．自然物

7、下列不屬于美育特點的是B

A．感性

B．感染性C．愉悅性D．規(guī)范性

8、“以美育代宗教”的主張的提出者是D

A．王國維B．蔡元培C．李大釗D．李澤厚

9、朱自清的《綠》所描繪的梅雨潭：“她輕輕的擺弄著，像跳動的初戀的處女的心；……”所表現(xiàn)出的風(fēng)格是A

A．優(yōu)美

B．悲壯

C．滑稽

D．崇高

10、下列學(xué)說不屬于中國古典學(xué)的是D

A．言志說B．心生說C．緣情說D．表現(xiàn)說

11、從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學(xué)說是(C)

A.符號說

B.表現(xiàn)說

C.游戲說

D.教化說

12、下列美學(xué)家中不主張模仿說的是(D)

A.柏拉圖

B.亞里士多德

C.賀拉斯

D.席勒

13、最重要的審美途徑是(D)

A.自然B.社會C.人生D.藝術(shù)

14、美學(xué)史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學(xué)家是(A)

A.畢達哥拉斯B.蘇格拉底

C.柏拉圖D.亞里士多德

15、陶淵明認(rèn)為，欣賞自然美景時“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是()

A.審美的非功利性B.審美的非自覺性C.審美的具象性

D.審美的個性

16、“環(huán)肥燕瘦”十分生動地說明了審美現(xiàn)象具有(A)

A.歷史性

B.民族性C.階級性D.地域性

17、美的本質(zhì)問題的核心是(A)

A.人的本質(zhì)與美的本質(zhì)之間的關(guān)系問題

B.審美主體與審美對象之間的關(guān)系問題

C.人類審美感官與世界歷史的關(guān)系問題

D.事物審美屬性如何在實踐中生成的問題

18、西方第一部關(guān)于美育的專著是(C)

A.《論美書簡》B.《判斷力批判》

C.《審美教育書簡》

D.《美學(xué)》

19、人類審美意識賴以產(chǎn)生的根本原因是(A)

A.人類的生產(chǎn)勞動B.人類自覺的精神活動

C.人類社會的分工D.人類獨具的運用語言的能力

20、明確地使用“崇高”一詞，并且把崇高與優(yōu)美對立起來，使兩者成為美學(xué)范疇的美學(xué)家是(D)

A.畢達哥拉斯B.愛迪生C.托馬斯·班納特

D.博克

二、填空題(本大題共14小題，每小空1分，共20分)

1、人生的基本活動模式有認(rèn)知、和倫理。

2、

是美學(xué)的核心概念之一，也是現(xiàn)代文明的核心成分。

3、德國哲學(xué)家，美學(xué)的提出者。他在1750年鮑姆加通系統(tǒng)地提出了“”的構(gòu)想，就是我們今天講的美學(xué)。

4、美育思想早在古希臘柏拉圖時就已提出，18世紀(jì)在那里獲得了最高表達。

5、美是一種人生境界，馮友蘭把人生分為四個境界，當(dāng)人的存在進入他所說的時，已與審美境界相互溝通了。

6、構(gòu)成審美活動的兩個基本要素是和。

7、主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在、和澄明三個基本環(huán)節(jié)。

8、意境的具體審美內(nèi)涵包括

、

、時空轉(zhuǎn)換、有無相生四個層面。

9、王國維在《人間詞話》中提出的最主要的概念是“”。

10、中國美學(xué)范疇的邏輯演進是從中和————意境。

11、構(gòu)成審美經(jīng)驗的基本要素有、情感、和理解。

12、藝術(shù)家的主體素質(zhì)包括、和技巧。

13、藝術(shù)作品劃分為和空間藝術(shù)兩種形態(tài)。

14、芬蘭美學(xué)家希爾恩所說的導(dǎo)致藝術(shù)起源和審美發(fā)生的最基本的人類生活六種沖動有知識傳達、記憶保存、戀愛、、戰(zhàn)爭、。

三、名詞解釋題(本大題共3小題，每題3分，共9分)

1、美育：2、藝術(shù)：

3、審美體驗：

四、簡答題(本大題共5小題，每小題4分，共20分)

1、簡答中和的審美特征。

2、簡答審美經(jīng)驗的基本特征。

3、闡述一下勞動說對勞動與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系的看法。

4、從審美活動方面說說為什么審美是一種人生實踐。

5、為什么美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)以馬克思主義為主干？

五、論述題(本大題共11分)

丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因答案———————————————————————————一、單項選擇題(本大題共20小題，每小題1分，20分)

1、D．2、C3、D4、C．5、C．6、C7、D8、B9、A10、D

11、C12、D13、D14、A15、B16、A17、A18、C19、A20、D

二、填空題(本大題共14小題，每小空1分，共20分)

1、審美2、藝術(shù)3、“感性學(xué)”4、席勒5、天地境界6、審美主體、審美對象。

7、驚異、體驗8、主客統(tǒng)一、情景交融、9、“境界”。10、氣韻11、感知、想象

12、藝術(shù)敏感、想象力13、時間藝術(shù)14、勞動、巫術(shù)

三、名詞解釋題(本大題共3小題，每題3分，共9分)

1、美育：廣義上泛指自覺和非自覺的一切審美活動本身所具有的感染人、影響人、陶冶人的教育功能，以及社會、學(xué)?；蚣彝ビ幸庾R地利用審美的特點對人進行塑造的種種教育活動；狹義上專指與智育、德育、體育并列的一種獨特的教育方式。

2、藝術(shù)是美學(xué)的核心內(nèi)容，從狹義來說它指的是圍繞藝術(shù)品的創(chuàng)造、生成、接受的全過程。廣義上指所有的審美現(xiàn)象。

3、審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深地吸引，情不自禁地對之進行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。四、簡答題(本大題共5小題，每小題4分，共20分)

1、簡答中和的審美特征。

①強調(diào)一種合適的尺度，一種恰當(dāng)?shù)姆执?。既是情感的適中，也是人格精神的和諧。

②中和作為審美形態(tài)的第二個主要特征是多樣性的統(tǒng)一。

③中和的最根本、最高層次上的特征，就是天人合一，這是中國審美文化之魂。

2、簡答審美經(jīng)驗的基本特征。

①感性直觀性②超個體眼前的功利性

③感知與情感交相伴隨

④自由無限性⑤非理性的顯性表征

3、闡述一下勞動說對勞動與藝術(shù)和審美之間的關(guān)系的看法。

①“勞動先于藝術(shù)”，“人最初是從功利觀點來觀察事物和現(xiàn)象。只是后來才站到審美的觀點上來看待它們?！?/p>

②“原始狩獵的心理本性決定著他一般地能夠有審美的趣味和概念，而他的生產(chǎn)力狀況、他的狩獵的生活方式則使他恰好有這些而非別的審美的趣味和概念?！?/p>

③人的審美能力也是在生產(chǎn)勞動中形成并與生產(chǎn)力發(fā)展的一定水平相一致的。

4、從審美活動方面說說為什么審美是一種人生實踐。

①審美活動起源于生存。它是人們在生存是逐漸意識到、并加以確認(rèn)、加以培養(yǎng)而發(fā)展成的活動，審美活動伴隨著人類的成長而成長。

②審美活動為生存所需要。是人的整體性本質(zhì)得到表達與自我確認(rèn)的最佳方式。

③審美活動在生存中獲得內(nèi)涵。

④審美活動的結(jié)果使自我和現(xiàn)實更“痛切”地出現(xiàn)。

5、為什么美學(xué)的哲學(xué)理論基礎(chǔ)應(yīng)以馬克思主義為主干？

①馬克思主義是人類思想史上最具現(xiàn)實影響的學(xué)說

②馬列主義是人類思想史上論域最廣、也最具深度的學(xué)說，馬列主義以宏大的氣魄涉及人類歷史、社會、知識、經(jīng)濟與文化等廣闊領(lǐng)域；從思想深度來看，一方面馬克思具備傳統(tǒng)哲學(xué)深刻的理論思辨與洞察能力，另一方面馬克思也應(yīng)用了精密、透徹的分析方法；這兩方面的結(jié)合加上馬克思本人宏博的學(xué)識與對社會現(xiàn)實的豐富觀察力，使他對哲學(xué)的基本問題做出了獨創(chuàng)而深刻的論述。

③也由于以上兩方面，馬克思主義在當(dāng)代仍具有鮮活的生命力

④馬克思主義的思想精神與美學(xué)具有內(nèi)在的契合性。

五、論述題(本大題共13分)

丑成為特殊審美形態(tài)的基本原因。

從人生實踐的角度看，審美是一種特殊的人生實踐，廣義的美是一種特殊的人生境界，它理應(yīng)包括作為審美形態(tài)的丑在內(nèi)。

1、在審美這種人生實踐中，人能夠相對全面而自由的占有自己的本質(zhì)。所以審美活動本身必然包含對于美的發(fā)現(xiàn)、欣賞、創(chuàng)造與對丑的揭露、鞭撻和摒棄兩個側(cè)面。

2、美在過程中，美不是作為物化形態(tài)的結(jié)果存在于現(xiàn)實世界之中，而是在審美實踐中不斷形成和發(fā)展的，離開了審美活動，離開了審美主體和審美對象中的任何一方，都無所謂美丑。

（1）審美活動、審美主體和審美對象都是具有一定局限性的，因此就決定了美不是純而又純的東西，于是丑也就必然會與美一起進入審美實踐之中。

（2）美作為一種特殊的人生境界，從存在論的角度看，一方面固然是與丑相異或相對的，我們不能說丑也是一種人生境界，也就是不能把丑等同于美。但另一方面對丑的揭露、鞭撻和摒棄當(dāng)然是美的人生境界的另一面。

（3）勞動作為人生實踐最為重要的組成部分，也是審美形態(tài)形成和發(fā)展的非常重要的創(chuàng)造力和推動力。而丑之所以成為一種審美形態(tài)，與勞動的異化有密切聯(lián)系?？梢哉f，它是人類異化勞動的感性存在狀態(tài)和結(jié)果。

（4）在這一百多年間，西方哲學(xué)、美學(xué)也發(fā)生了翻天覆地的變化，理性主義的思辨哲學(xué)和美學(xué)從統(tǒng)治地位上被推倒在地，代之而起的后起哲學(xué)、美學(xué)都為丑冠冕堂皇地走進審美領(lǐng)域奠定了思想基礎(chǔ)。

（5）藝術(shù)作為人類主要的審美實踐方式、主要審美成果以及重要的審美對象，在這一百多年間變得面目全非，不僅在藝術(shù)創(chuàng)作中包含了大量對于丑的描繪和創(chuàng)造，而且呈現(xiàn)出了以丑代美的趨勢，客觀上為丑形成一種特殊的審美形態(tài)奠定了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

上述丑上升為審美形態(tài)的五個原因中，前兩個是貫穿于整個人類審美歷史之中的，只是為丑的產(chǎn)生提供了一種可能性；同時，又決定了丑與其他的審美形態(tài)之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。

而后三個原因是我們就丑在這一百多年之間最終轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的審美形態(tài)所進行的分析。本科生畢業(yè)論文論文題目：淺析謝赫的“氣韻生動”以及對現(xiàn)代繪畫的影響作者：學(xué)院：專業(yè)：美術(shù)學(xué)年級：學(xué)號：指導(dǎo)教師：論文成績：日期：摘要所具有中國傳統(tǒng)民族色彩的繪畫可以統(tǒng)稱為中國畫，國畫和水墨畫也可稱之為中國畫。中國畫是依據(jù)中國傳統(tǒng)文化來進行的，二者有著密不可分的聯(lián)系。中國畫注重“氣”，尤其是“韻”。古往今來的中國書畫作品都蘊含著其特有的氣韻。謝赫六法中提出氣韻生動，從藝術(shù)理念到表現(xiàn)形式中國畫都體現(xiàn)出了其強烈的主觀性，與注重寫實繪畫技巧的西方藝術(shù)語言形成鮮明對比?！皻忭嵣鷦印笔怪袊嫷膫鞒杏辛诉M一步的升華，有了自身獨特的魅力與個性，現(xiàn)代中國畫領(lǐng)會到了“氣韻生動”藝術(shù)的更深層次的意義，推動了整個中國畫的發(fā)展。關(guān)鍵詞氣韻生動/國畫/情感/結(jié)合目錄前言 前言中國畫是我國特有的一種繪畫表現(xiàn)藝術(shù)，她源遠(yuǎn)流長，綿延不斷。其涉獵范圍廣袤，是世界藝術(shù)領(lǐng)域中的重要組成部分，也是中華民族的驕傲。傳統(tǒng)中國畫在長期的歷史發(fā)展中，形成了獨特的藝術(shù)語言及審美特征。傳統(tǒng)中國畫中，強調(diào)抒發(fā)畫家的精神氣質(zhì)、情趣、韻致和主觀情懷。特別注重意境和氣韻的表達，強調(diào)藝術(shù)形象要把主體情感與大自然萬物的內(nèi)在有機地結(jié)合在一起，從而成為中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的精髓所在。中國繪畫的最高境界就是圍繞“氣韻生動”，用“氣”來抒發(fā)繪畫的節(jié)奏和韻律，從而達到一種靈動的精神狀態(tài)?！皻忭崱苯Y(jié)合著自身的豐富情感，體現(xiàn)在整個創(chuàng)作過程中，或存在于完成的作品中，抒發(fā)著對藝術(shù)的執(zhí)著和熱忱。從中體現(xiàn)了一種對萬千事物敢于嘗試和挑戰(zhàn)的精神狀態(tài)，“天人合一”將是我們所追求的思想境界。它能使畫家迸發(fā)出強大的藝術(shù)想象力，從而表達出自己的情感感受，同時也能使觀者有震撼的視覺沖擊力。一、氣韻概念及結(jié)構(gòu)（一）氣韻的含義氣韻，最先是用來形容人物的精神氣質(zhì)，禮儀風(fēng)尚，后來用于書法繪畫評論領(lǐng)域，具體是指生動地刻畫出人物的精神氣質(zhì)和情趣。世間萬物的本體也可以說是人物神情姿態(tài)的本體，萌發(fā)藝術(shù)家的生命力和創(chuàng)造力，將自身的才情個性盡情的彰顯出來，這些都是圍繞“氣”來說的?！皻狻痹诶L畫精神中有陽剛一面。而“韻”是生動的將人的主觀意識積極的向深一層精神世界里靠攏。中國畫中所說的“氣韻”和中國詩學(xué)中的“意境”都是舉足輕重的，是無法用感官去感知的，整個中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)就是圍繞“氣韻生動”這一核心點來概括，是我國傳統(tǒng)中國畫的最高境界，凝聚了畫家和中國繪畫藝術(shù)的靈魂。（二）氣韻學(xué)說前的形式中國古代哲學(xué)中一個最早關(guān)于“氣”的學(xué)說。就是太史伯陽夫的言論中提出的思想，緊接著莊子又提出了“一氣”的思想。“氣韻”一詞的得來是隨后有不同與別類的獨特豐富感覺轉(zhuǎn)變過來的。梁蕭子顯用“氣韻”一詞把作家的情思表達的淋漓盡致?！皻忭崱弊钤绯霈F(xiàn)在他的著作里。魏晉南北朝時的顧愷之和謝赫也將“氣韻”說引領(lǐng)進一個新的開始。氣韻學(xué)說已經(jīng)與山水畫、花鳥、人物、工筆等等有密切的關(guān)系，要實現(xiàn)畫面感的靈動真實是需要掌握一陰一陽的氣韻才能達到這樣完整的效果。魏晉南北朝時期，謝赫在他的畫學(xué)論著中提出了六法，與此同時，中國畫的創(chuàng)作，以及繪畫理論的發(fā)展也隨著六法論的提出產(chǎn)生巨大的影響力。自此，經(jīng)過了中國繪畫幾千年漫長的進化，各朝代藝術(shù)家已經(jīng)意識到一幅畫的靈魂，“氣韻”理論也漸漸蔓延開來。二、謝赫的“氣韻生動”（一）“氣韻生動”學(xué)說的產(chǎn)生謝赫的“六法”最先提出氣韻的學(xué)說，將“氣韻生動”看的非常重要。他的《古畫品錄》是我國古代一部具有經(jīng)典意義的美學(xué)著作，是中國古代品評美術(shù)作品的標(biāo)準(zhǔn)和重要美學(xué)原則。他在《古畫品錄》中提出“六法論”，是提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架，“六法”包括氣韻生動、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置。傳移模寫六個方面，并且將“氣韻生動”列為第一。什么是氣韻，謝赫認(rèn)為作品中刻畫的畫面和形象要具有活靈活現(xiàn)，鮮明突出，氣質(zhì)生動的特點，使作品顯得富有生命力，要用巧妙的結(jié)構(gòu)，扎實的用筆，精心的用墨給欣賞者藝術(shù)上的震感與感受。謝赫的六法論是圍繞著“氣韻生動”為核心來命題，同時衍射出“傳神兼?zhèn)洹焙汀耙孕螌懮瘛钡闹饕问?。氣韻已?jīng)作為品評標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，奠定了中國古代傳統(tǒng)繪畫美學(xué)思想的基礎(chǔ)。因此，我們認(rèn)為“氣韻生動”在整個謝赫的“六法論”中起到統(tǒng)領(lǐng)全局，氣韻貫穿的作用。隨后的許多畫家認(rèn)為，沒有氣韻的作品不能稱之為畫作，被認(rèn)為是最高的審美標(biāo)準(zhǔn)。記得畫家張彥遠(yuǎn)說過，簡單的說就是，有合適的氣韻。用一個形象的造型，就是繪畫藝術(shù)的至高境界。明代畫家唐志契也曾說過，繪畫要運用好油墨色彩，同時也不可缺少靈氣，這里的“靈氣”顯而易見就是所說的“氣韻”。他們認(rèn)為生動的畫才是六法的核心，精神的核心是力量達到生動繁榮的狀態(tài)，從而把繪畫內(nèi)容跟形式相輔相成的巧妙結(jié)合起來，從中達到最好的效果?！皻忭崱钡膯栴}已然是中國繪畫藝術(shù)的核心了，中國古人從自身以及長期的實踐中認(rèn)識到自然的生成和運作都源于“氣”，魏晉南北朝時期開始，在藝術(shù)領(lǐng)域里開始強調(diào)“氣”和“韻”。漢末魏初曹丕第一次把“氣”的概念引入到文學(xué)創(chuàng)作理論中，提出了“文以氣為主”的理論，與文藝創(chuàng)作逐漸的結(jié)合在一起，也形成了以“氣”為主的藝術(shù)風(fēng)格傾向。隨后，顧愷之又在漢人的思想上第一個提出來“傳神寫照”的命題，慢慢轉(zhuǎn)化為繪畫上的“以形寫神”的理論。這一理論強調(diào)出了藝術(shù)發(fā)展的成熟。在這之后，謝赫又提出“氣韻生動”的理論，更加強調(diào)了以傳達出人的精神個性為藝術(shù)創(chuàng)作的根本目的。中國畫的要求，不僅要描繪出事物的外形，還要表現(xiàn)出他的內(nèi)在精神。人物有精神，山水、花鳥也有精神。外形內(nèi)在達到神似，就能氣韻生動。謝赫要求表現(xiàn)“氣韻”要“生動”以致作為美學(xué)的第一條標(biāo)準(zhǔn)意義是非常大的。（二）謝赫“氣韻生動”的體現(xiàn)中國繪畫理論重視人的精神，強調(diào)表達思想和感情。東晉顧愷之提出的繪畫理論，寫神，形神兼?zhèn)?。這些理論都為謝赫“氣韻生動”起了鋪墊作用。和東晉顧愷之提出的“傳神寫照”在理論方面有著不可忽視的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)繪畫不論是“傳神寫照”或是“氣韻生動”都要求注重內(nèi)在的表現(xiàn)。體現(xiàn)有氣韻生動的作品都是栩栩如生，神形兼?zhèn)?，主題鮮明。她不僅能描繪出所有繪畫的外部特征，還要體現(xiàn)出內(nèi)在的精神。繪畫只有達到了神形相似，才能被欣賞者理解為氣韻生動。只有真實的表現(xiàn)出繪畫的內(nèi)在氣質(zhì)，才能被稱為一副好的作品。但是在描繪的時候，“氣韻生動”比“傳神寫照”更加富有感染力。由此看來，“氣韻生動”在繪畫中更具有一定的重要意義。藝術(shù)的氣韻是分文別類的，是由不同的藝術(shù)元素所組成的。詩書是依靠語言文字的表達，音樂是根據(jù)旋律組合來實現(xiàn)。而繪畫則是用恰當(dāng)?shù)木€條結(jié)構(gòu)來進行的。線條的千變?nèi)f化讓中國畫有了獨特的質(zhì)感、韻味、空間、和情趣。研究繪畫的氣韻，就要了解中國畫的繪畫材料。國畫中的顏色是變化無窮的，它簡單卻不失變化。畫家經(jīng)常運用顏色的反襯、調(diào)和、濃淡的變化體現(xiàn)出形象的變化多樣?！段迮D》中，韓愰將畫中的五頭牛勾勒出不同的姿態(tài)，有的低著頭吃草，有的抬著頭走走停停，或者瞻仰后顧，真實自然的將牛的不同形態(tài)描繪出來，筆法簡練、拙重，把筋骨和皮毛的質(zhì)感恰到好處地表現(xiàn)出來。通過線條顏色的變化，使整個畫面給人以樸實，厚重之感，有一種身臨其境，好像在農(nóng)村田園間觀望著這一切。線色的不同結(jié)合，顯示出中國畫的不同韻味和氣息。依靠筆墨的運用來實現(xiàn)線色的構(gòu)成。要使畫面中的線條色彩得以巧妙就需要要使筆墨融合其情感，不孤立，不突出。各種線條、色彩相互呼應(yīng)，最后形成充滿情趣的有機整體。因此，我們從筆墨線色中感受到氣韻的形象。首先是一種外在的美，直接吸引到人們的感官并給以享受。在線條顏色的漸變中尋求和諧的多樣性，復(fù)雜而簡單，在運動中保持平衡，從而實現(xiàn)別樣豐滿的藝術(shù)美感。同時，筆的墨水密度，灰度，節(jié)奏感是精神的外在表現(xiàn)。“氣韻生動”之中的“生動”是用來形容繪畫索要表達的一種形態(tài)，從而達到神似的效果，并且是在魏晉人倫鑒賞的環(huán)境下產(chǎn)生的，這一完整的審美概念，還離不開藝術(shù)家的情感趨勢與精神境界，更離不開鑒賞者的審美要求，是謝赫第一次借用這個詞將其作為品評一副作品的最高標(biāo)準(zhǔn)。在中國畫的人物畫中“氣韻”指的是一個人風(fēng)格、性情、情調(diào)，這種美留注于認(rèn)得形相之間，在繪畫上表現(xiàn)出來。繪畫是感性表達的最高形式，是有感而發(fā)，是觸景生情。無論是經(jīng)過長期的沉淀還是突然靈感的顯現(xiàn)，都是畫家努力找尋的一種表達自我思想感情的途徑。繪畫的氣韻雖然與個人的思想感情密不可分，但是氣韻并不能夠直接再現(xiàn)個人情感。氣韻來源于畫家的巧妙構(gòu)思與創(chuàng)作，并且根據(jù)畫家自身的繪畫功底來實現(xiàn)。很多畫家以“氣韻生動”的形式來顯示自己的才能，風(fēng)靡著整個花壇，從而為中國畫的發(fā)展奠定著一定的基礎(chǔ)，繪畫的風(fēng)格也隨著時代的發(fā)展不斷變換輪回。各個畫家的繪畫風(fēng)格也是為此不同的。觀者欣賞畫作也是如此，但是欣賞者都會被氣韻環(huán)繞的作品所吸引所陶醉。因此欣賞國畫，最關(guān)鍵的是第一眼看到畫作時的感覺。氣韻生動的作品會吸引欣賞者的眼球，使欣賞者產(chǎn)生強烈的畫面共鳴感，可以引人入勝。從而體會到畫面之外的美感，理解畫作更深層次的含義。畫家運用靈活多變的豐富情感，以及多樣的繪畫技巧，使得氣韻在繪畫創(chuàng)作中更加別出心裁。三、“氣韻生動”對現(xiàn)代繪畫的發(fā)展與影響（一）氣韻生動推動現(xiàn)代繪畫的發(fā)展從某個方面來說，“氣”和“韻”是建立在內(nèi)容與形式所要表達的條件之上的?！皻狻笔枪菤狻L(fēng)氣、氣勢的象征，包含著畫家的思想與激情?！绊崱眲t意味著韻味、趣味、滋味，注重作品的節(jié)奏感，旋律感和和諧感。當(dāng)代繪畫很多氣韻強盛的國畫作品都?xì)鈩莘欠?，雄壯有力，有勢如破竹之力。韻味深厚的國畫作品，清新婉轉(zhuǎn)，有淡雅脫俗之趣。國畫的氣韻是廣泛存在在各類作品中的。氣韻二字蘊藏著兩種不同的含義，依賴于顏色，線條的表達又將其發(fā)揮的淋漓盡致。氣韻生動在推動現(xiàn)代繪畫發(fā)展的道路上起到了至關(guān)重要的作用。由于不同歷史時期的變化，政治經(jīng)濟的需要以及社會文化的引導(dǎo)與限制，它們在不同時期體現(xiàn)出不同的形態(tài)面貌特征，有不同的側(cè)重點，甚至有許多不同的準(zhǔn)則與要求。在近百年來現(xiàn)代中國畫的發(fā)展進程中，中國畫的構(gòu)成和觀念都在不斷地拓展，現(xiàn)代中國畫在繼承傳統(tǒng)中國畫氣韻生動的基礎(chǔ)上，融合了其他畫系有益于自己的觀念和形式，慢慢形成了更新的體系。氣韻生動的標(biāo)準(zhǔn)一直存在于任何時期，現(xiàn)在的完善是擴大了中國畫的繪畫觀念區(qū)域和結(jié)構(gòu)樣式。對于正在發(fā)展中的現(xiàn)代中國畫來說，其初步形成的繪畫構(gòu)成系統(tǒng)還需要一個不斷成熟的過程，這都離不開我們的最高品評的標(biāo)準(zhǔn)來作為基礎(chǔ)，推動幫助現(xiàn)代中國話的發(fā)展和研究。（二）氣韻生動對現(xiàn)代繪畫的影響我認(rèn)為，國畫的氣韻不僅僅存在在畫作的表面，同時它還存在于畫面之外，并且從中感染了人們的自身情感。在創(chuàng)作國畫的時候，畫家心靈在一次的得以釋放。在繪畫的節(jié)奏律動中，現(xiàn)代中國畫領(lǐng)會到了“氣韻生動”藝術(shù)的更深層次的意義。這說明繪畫藝術(shù)的形式美之所以能夠相對獨立的存在，是因為它已經(jīng)包含了畫家的主觀感情和思想。在創(chuàng)作過程之中經(jīng)過自身的升華提煉，使觀者能夠感受到別樣的繪畫技巧，同時也把自我融化在具體的物象之中，從而突出事物的主要特點，使觀者產(chǎn)生強烈的共鳴和豐富的聯(lián)想。中國畫的獨特氣韻除了具有空間性之外，還具有不斷運動的流動性。它包含在內(nèi)在意境和外在顯現(xiàn)二者之間，使得中國畫的內(nèi)在和外在和諧統(tǒng)一起來。當(dāng)作品的氣韻附著在具體的形象之上時，是非常直觀、具體、確定、形象、可了解的。當(dāng)國畫的氣韻游離于畫面之外時，體現(xiàn)出來的是間接的、模糊的、不確定的。國畫中的思想和情緒，引領(lǐng)著整個作品的畫面。繪畫是非常直接的感性表達方式，通過繪畫，畫家可以從中把自身的情思也靈活自然的表達出來。氣韻并不是我們所認(rèn)為的抽象的內(nèi)容，也不是單純模擬物象的形態(tài)，而是對具體形象的融會貫通，中國畫的神韻在于無形中的韻味意境，而不只是單單的追求形似。在古代人物畫中，氣韻會在特定的情景中顯示的格外明顯，運用了謝赫的“氣韻生動”，使中國繪畫發(fā)展擺脫了以往的附屬地位，是美術(shù)學(xué)的藝術(shù)品評有了一個更為直觀的評判標(biāo)準(zhǔn)。謝赫在長期的實踐創(chuàng)作中得出的“六法論”并以此作為繪畫美學(xué)規(guī)律，其中“氣韻生動”為六法論之首，才使觀者看完以后蕩氣回腸，心靈得以震撼。謝赫提出的“氣韻生動”對我國繪畫影響意義深遠(yuǎn)，在現(xiàn)在的畫評中，許多藝術(shù)家把這一學(xué)說作為品評一副藝術(shù)品的最高標(biāo)準(zhǔn)。這一最高標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)今中國畫的今天，依然是在我們繪畫中表現(xiàn)著一切語言，一副成功的作品也必須要生動而有氣質(zhì)韻律。可以說中國繪畫作品永遠(yuǎn)是與“氣韻”兼?zhèn)涞?。“氣韻生動”是我們一直用到現(xiàn)在的一種品評繪畫作品的傳統(tǒng)方法。要求我們在現(xiàn)在的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，要多觀察，多感受，多構(gòu)思，多欣賞，培養(yǎng)自己獨到的審美能力，更好地繼承中國傳統(tǒng)藝術(shù)的美學(xué)觀念，提高中國畫的創(chuàng)作水平。氣韻生動”是一副畫靈魂的最好詮釋和具體表現(xiàn)。四、總結(jié)現(xiàn)代中國畫總要在繪畫構(gòu)成上的某一點保持對傳統(tǒng)的繼承。因為對傳