雜文概念的界定及其歸屬　

雜文概念的界定及其歸屬

內(nèi)容摘要：當(dāng)今雜文的風(fēng)格特點(diǎn)使其比其它文體更能

擔(dān)當(dāng)起輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的重任，雜文應(yīng)當(dāng)在社會(huì)文明

和政治文明中發(fā)揮其作用。長(zhǎng)期以來人們把雜文歸屬于文

學(xué)類，但現(xiàn)今的文學(xué)已不斷地回到文學(xué)本身即獨(dú)立于國(guó)家、

社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)等公共領(lǐng)域之外，走進(jìn)一個(gè)私人的、

純粹的、自足的美學(xué)空間，已明顯與雜文分道揚(yáng)鏢。

在搜索閱讀分析了大量雜文之后，發(fā)現(xiàn)雜文與文學(xué)在

本質(zhì)特征、創(chuàng)作過程的思維方式、當(dāng)今的發(fā)展規(guī)律、當(dāng)

今的發(fā)展方向和歸屬，以及雜文作品與文學(xué)作品在題材、形

式、表現(xiàn)手法、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)功利目的等方面都不同。因

此證實(shí)了雜文不屬于文學(xué)，并對(duì)雜文的概念和歸屬作一個(gè)新

的探索。

雜文就是進(jìn)行社會(huì)批判、文明批判、政治批判的思想政

論性文章，批判精神是雜文的靈魂，政治是雜文的歸宿，其

形式、風(fēng)格、語體、文體等不拘一格、靈活多樣，一般篇幅

短小精悍，以分析、思辨、論理及一切能說明問題的方法

手段去揭露事實(shí)、揭示問題的實(shí)質(zhì)和闡明作者的思想觀點(diǎn)或

政治主張。輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)是其重要的功能和歷史使

命。雜文應(yīng)該獨(dú)立門戶，自成一類。這對(duì)雜文完成新世紀(jì)歷

史使命具有深遠(yuǎn)意義。

關(guān)健詞：雜文、歸屬、界定

一、引言

概念，是人類經(jīng)社會(huì)實(shí)踐對(duì)客觀事物的本質(zhì)特征和客觀

規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，是從感性認(rèn)識(shí)經(jīng)過抽象概括而獲得的結(jié)

果，所以任何一個(gè)概念都必須具備科學(xué)性，并在實(shí)踐中再

度接受檢驗(yàn)。只有能經(jīng)受實(shí)踐檢驗(yàn)并能科學(xué)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的

概念，才稱得起科學(xué)的概念。舊的概念總是隨著人類認(rèn)識(shí)的

科學(xué)化而不斷得到補(bǔ)充、修正和完善，使某一概念經(jīng)重新界

定而日臻科學(xué)和完美起來。

雜文這一概念產(chǎn)生之后，影響面廣，但其內(nèi)涵卻始終

沒有科學(xué)、統(tǒng)一的權(quán)威界定，可以說是眾說紛紜。本文對(duì)80

年代以來的雜文大量閱讀和分析，試圖對(duì)雜文的概念及其歸

屬作個(gè)比較明確的界定。

二、雜文概念的種種界定及歸屬

雜文的概念及其歸屬眾說紛紜，大致分為以下幾種:

1、屬于文學(xué)中的散文類。這類分法占絕大多數(shù)。如

《文學(xué)概論自學(xué)輔導(dǎo)》［1］把文學(xué)作品分為小說、詩、

散文、戲劇四類，則明確把雜文歸到散文。摘錄如下：

“雜文：文藝性的論文，屬于散文的一種，以抒情與政

論相結(jié)合，不拘一格，迅速反映生活事變和人們思想感情為

特點(diǎn)，熔邏輯力量與戰(zhàn)斗激情于一體，把精辟論述寓于形象

之中。以短小、精悍、明快、鋒利見長(zhǎng)，具有深刻的思想性、

尖銳的戰(zhàn)斗性和充分的藝術(shù)說服力。在中國(guó)文學(xué)史上，

歷代許多具有進(jìn)步思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值的古文，多是著名的

雜文作品。在現(xiàn)代，由于以魯迅為代表的革命作家的提倡

和實(shí)踐，雜文成為揭露敵人、打擊敵人的極為犀利的投槍和

匕首，也是批評(píng)人民內(nèi)部不良傾向的武器。雜文主要用于諷

刺和暴露，亦可用來贊頌新思想、新品格、新風(fēng)貌?！?/p>

《20世紀(jì)中國(guó)雜文史》［2］：

“雜文是以議論和批評(píng)為主的雜體文學(xué)散文；雜文以廣

泛的社會(huì)批評(píng)和文明批評(píng)為主要內(nèi)容，一般以假惡丑的揭露

和批判來肯定和贊美真善美；雜文格式筆法豐富多樣，短小

靈活，藝術(shù)上要求議論和批評(píng)的理趣性、抒情性和形象性，

有較鮮明的諷刺和幽默的喜劇色彩。”

《新華詞典?2001年修訂版》［3］：

“雜文，散文的一種，是以議論為主，夾以敘事、抒情

的文藝性論文。以短小精悍、明快鋒利見長(zhǎng)，樣式較多，如

隨筆、雜感、雜談、筆記等?！?/p>

《辭海》［4］：

“雜文，散文的一種，是隨感式的雜體文章。一般以短

小活潑、犀利為其特點(diǎn)。內(nèi)容無所不包，格式豐富多樣，有

雜感、雜談、短評(píng)、隨筆、札記等。中國(guó)自戰(zhàn)國(guó)以來諸子百

家的著述中多有這類文章?！拔逅摹币院?，經(jīng)魯迅等人努力，

成為一種直接而迅速地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活或表現(xiàn)作者思想

觀點(diǎn)的文藝性論文，它以思想性、論戰(zhàn)性見長(zhǎng)；藝術(shù)上言辭

機(jī)警、行文情感飽滿，常借助形象比喻來議論人或事，有強(qiáng)

烈的震撼力?！?/p>

《現(xiàn)代漢語詞典》和《現(xiàn)代漢語詞典?2002年增補(bǔ)本》

［5］：

“雜文，現(xiàn)代散文的一種，不拘泥于某一種形式，偏重

議論，也可以敘事?！?/p>

、屬于文學(xué)類，但不屬于散文。如：

《中國(guó)雜文史》［6］：

“雜文，是和小說、戲劇、詩歌、散文一起登入文學(xué)大

雅之堂的一種文學(xué)樣式?？梢哉f是一種邊緣文學(xué)?！?/p>

劉錫慶《藝術(shù)散文：當(dāng)代散文走向的審美規(guī)范》［7］：

“報(bào)告文學(xué)、史傳文學(xué)和雜文、隨筆，應(yīng)從散文‘母體'

中分離出去，'自立門戶'予以獨(dú)立。新的‘文學(xué)分類'可

采用十分法：詩歌；小說；戲劇文學(xué)；影視文學(xué)；報(bào)告文學(xué);

史傳文學(xué)；雜文、隨筆；藝術(shù)散文；民族、民間文學(xué)；兒童

文學(xué)?！?/p>

著名雜文編輯兼評(píng)論家劉成信的《雜文是什么》L8］：

“簡(jiǎn)言之，具有藝術(shù)性的短篇批判、諷剌文學(xué)作品，但又不

是小說、散文?！?/p>

、屬于“交叉型”文學(xué)體裁。

《文學(xué)概論》［9］把雜文和報(bào)告文學(xué)都?xì)w于“交叉”型

文學(xué)，亦稱“邊緣”型文學(xué)體裁，即具有文學(xué)屬性，又具有

非文學(xué)屬性。

“雜文是一種既有政論的性質(zhì)，又有文學(xué)的特點(diǎn)的‘交

叉'型文學(xué)樣式?！?/p>

、屬于“文藝性議論文”

《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》［10］對(duì)“雜文”定義如下：

“雜文，以議論為主，夾以敘事、抒情的文藝性議論文,

特點(diǎn)是能迅速反映社會(huì)問題，生動(dòng)活潑、富于戰(zhàn)斗性。”

對(duì)雜文概念的種種界定，雖在內(nèi)容上眾說紛紜，各有側(cè)

重，但有關(guān)雜文的歸屬方面，大部分人都一致認(rèn)為雜文歸類

于文學(xué)體裁，幾乎所有人都認(rèn)為雜文具有文藝性或文學(xué)性！

導(dǎo)致教育領(lǐng)域也是把這一觀點(diǎn)灌輸給學(xué)生，導(dǎo)致全社會(huì)都

接受這一雜文概念而產(chǎn)生許多錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)與混亂發(fā)生。轉(zhuǎn)貼于

論文聯(lián)盟http：〃三、雜文歸屬于文學(xué)的界定所產(chǎn)生的后果

、扼殺雜文，摧使雜文走向衰亡和異化

由于文學(xué)現(xiàn)正不斷回到文學(xué)本身，即獨(dú)立于國(guó)家、社

會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)等公共領(lǐng)域之外，走進(jìn)一個(gè)私人的、

純粹的、自足的美學(xué)空間［11］。假如雜文也回到文學(xué)本身，

那么雜文將被扼殺掉了，且沒有存在的必要了，假若委曲求

全地生存，也必然走向異化。

、發(fā)生時(shí)評(píng)是否會(huì)取代雜文之爭(zhēng)［12］

雜文本不屬于文學(xué)。既然雜文要起“針貶時(shí)弊”的作用，

那么就決定雜文必然與“時(shí)弊”緊密相連，與“時(shí)弊”共存

亡。所以必然要走進(jìn)大量“時(shí)事”的載體一一新聞媒體。新

聞只是客觀事物的報(bào)道，本身不具評(píng)判性，需要以評(píng)判、分

析、論理見長(zhǎng)的雜文去為人們分析評(píng)判其利弊、好劣、發(fā)

生原因、后果影響等。

所以，雜文走向新聞實(shí)屬必然，是政治言論放寬后，雜

文擔(dān)當(dāng)起輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)使命的大勢(shì)所趨和眾望所歸。

然而長(zhǎng)期以來，都認(rèn)為雜文屬于文學(xué)，當(dāng)見到雜文站在新聞

中，打死也不肯承認(rèn)雜文走進(jìn)新聞了，于是引用“時(shí)評(píng)”一

詞，強(qiáng)行與雜文區(qū)分開來。“時(shí)評(píng)”當(dāng)然地越來越多，越來越

受關(guān)注，于是發(fā)出時(shí)評(píng)是否會(huì)取代雜文之爭(zhēng)。其實(shí)時(shí)評(píng)是雜

文擔(dān)當(dāng)這種使命的另一種叫法，為什么不承認(rèn)它們是同一樣

東西呢？就如一個(gè)人指著鏡中的自己發(fā)問：“這個(gè)人是誰？

這個(gè)人怎么這么象我？會(huì)不會(huì)把我取代掉？”

持“時(shí)評(píng)與雜文分開”觀點(diǎn)者大多指責(zé)時(shí)評(píng)直白、求快、

量多，藝術(shù)性低，沒有那么多的“曲筆”，其中為數(shù)不少

的作品思想膚淺、觀念陳舊。

然而，我認(rèn)為恰恰它的快速直白，不需要太多的“曲筆”,

正是社會(huì)民主、開放程度提高的體現(xiàn)，人們可以直接、大膽

地表達(dá)自己的看法和評(píng)判，不需去轉(zhuǎn)彎抹角用太多的文藝筆

法。一言蔽之，不能以文學(xué)的眼光要求雜文了。

至于有些作品“思想膚淺、觀念陳舊”，我認(rèn)為這主要是

時(shí)評(píng)版的編輯有意而為之，在發(fā)這類稿件時(shí)，大多數(shù)編輯們

顫顫驚驚，唯恐得罪了某些“大人物”，以至自己的職位不

保，故采用較為保險(xiǎn)的“膚淺、平和”的稿件“投石問路”,

而大量“思想深刻、觀念創(chuàng)新、言論大膽尖銳”的稿子放到

抽屜里去了，致使讀者見到的就是如是了。

我堅(jiān)信，只要政治民主不斷地進(jìn)步，時(shí)評(píng)編輯不斷地去

“投石問路”，雜文一定會(huì)呈現(xiàn)出越來越高的思想水平。時(shí)

評(píng)實(shí)是雜文走向新聞的一種叫法，實(shí)屬雜文。

、使雜文得不到應(yīng)有的重視，不能發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)作用

大多數(shù)報(bào)刊把雜文放到日漸萎縮的副刊文學(xué)版，使讀者

產(chǎn)生這些雜文都是文學(xué)虛構(gòu)而成的錯(cuò)覺，或者認(rèn)為這都是藝

術(shù)說法而已，不能給予應(yīng)有的重視，起不到雜文應(yīng)該起的社

會(huì)作用。其實(shí)雜文應(yīng)站到社會(huì)生活、新聞評(píng)論、思想政治等

版面，起到它該起的作用。

、限制了雜文的發(fā)展

雜文實(shí)屬思想政治性文章，其有著廣泛的發(fā)展空間，可

與其它很多領(lǐng)域結(jié)合，如：除了走向新聞評(píng)論等；還有與經(jīng)

濟(jì)學(xué)等其它學(xué)術(shù)的雜交，例如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家何清漣大部分

的經(jīng)濟(jì)學(xué)論著中，融入了雜文的精神與風(fēng)格，如：《現(xiàn)代化

的陷井一一當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題》［13］、《我們?nèi)?/p>

然在仰望星空》［14］、《經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類關(guān)懷》［15］；從她的

學(xué)術(shù)文章中，我們感受到濃濃的雜文味，那尖銳深刻一針見

血而又無懈可擊、矛頭直擊腐敗政制的批判力度，足以讓人

認(rèn)為她的這些作品就是雜文。然而她本人卻不太認(rèn)可雜文的

功能［16］,因?yàn)樵谒乃枷胫杏羞@樣的疑惑：“不是說雜文

是文學(xué)嘛，你干嘛老跑到學(xué)術(shù)界‘搬弄'學(xué)術(shù)成果呢？”可

見雜文被框于文學(xué)，必難成大器，必難盡其責(zé)。

除此，雜文與影視、戲劇“雜交”等等都有待研究探

討。

以上種種不良后果，都是由于雜文概念缺乏科學(xué)性，

不能概括其本質(zhì)特征、又不能正確闡明雜文同文學(xué)藝術(shù)、思

想理論的聯(lián)系與區(qū)別所造成的，因此，重新科學(xué)界定雜文

概念，已成為雜文界刻不容緩和不可推卸的責(zé)任。轉(zhuǎn)貼于論

文聯(lián)盟http:〃四、雜文并不隸屬于文學(xué)

把雜文隸屬于文學(xué)藝術(shù)，顯然是缺乏科學(xué)依據(jù)的。

雜文的本質(zhì)是批判性的思想政治文章，而不是文學(xué)藝術(shù)作

品，也不是什么文藝性論文。這就是文學(xué)體裁同雜文的本質(zhì)

區(qū)別。

、文學(xué)與雜文的本質(zhì)特征不同

1、文學(xué)的本質(zhì)特征

文學(xué)，是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是以語言為手段去塑造

形象，再現(xiàn)或表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者思想感情的一種語言

藝術(shù)，文學(xué)運(yùn)用虛構(gòu)和想象活動(dòng)把經(jīng)過選擇的生活經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)

在一定的語言結(jié)構(gòu)之中，以表達(dá)人或自己生存方式的某種發(fā)

現(xiàn)和體驗(yàn)，因此它是一種藝術(shù)創(chuàng)造。

在文學(xué)作品中，作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和思想感情，是借助讀

者對(duì)藝術(shù)形象的審美過程所產(chǎn)生的情感感受來實(shí)現(xiàn)的。例

如，通過“白毛女”形象的塑造，使讀者對(duì)地主惡霸充滿了恨;

朱自清通過“荷塘月色”形象的塑造，使讀者感受一種靜謐

柔和、淡淡的孤獨(dú)感。在審美過程中，典型形象的藝術(shù)感染

力發(fā)揮著決定性作用，所以塑造既有共性又有個(gè)性的形象典

型，實(shí)現(xiàn)審美的突出既是作家追求的目標(biāo)，又是評(píng)價(jià)作品重

要的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)創(chuàng)作過程中，不允許作家在作品中進(jìn)行說教。

只能將生活真實(shí)上升為藝術(shù)真實(shí)，通過塑造典型的形象，才

能完成文學(xué)的功利主義目的，即充分發(fā)揮出文學(xué)的社會(huì)功

能。

之所以把小說、戲劇、詩歌、散文歸類于文學(xué)體裁，稱

為文學(xué)的四大樣式，就是因?yàn)檫@四大樣式都是以語言為手

段，去塑造藝術(shù)形象來再現(xiàn)、表現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，表達(dá)作者思想

情感的，因而具備了文學(xué)的基本特征。

什么是藝術(shù)？藝術(shù)就是通過塑造形象反映社會(huì)生活，表

達(dá)作者思想感情的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如繪畫、雕塑、建筑、

音樂、舞蹈、戲劇、電影等。文學(xué)也是以語言為手段，通

過塑造形象來反映客觀現(xiàn)實(shí)和表達(dá)作者思想感情的，所以，

人們才將文學(xué)歸類于藝術(shù)而稱之為“語言藝術(shù)”。

、雜文的本質(zhì)特征

雜文主要是通過“說理”來表達(dá)作者的思想觀點(diǎn)的，亦

即通過“說理”達(dá)到社會(huì)批判、文明批判、政治批判的目的。

作者就某一事物、或思想觀點(diǎn)意識(shí)形態(tài)、或某人物言行、或

某類客觀存在進(jìn)行剖析，闡明自己的愛、憎、贊同、反對(duì)、

評(píng)價(jià)等觀點(diǎn)看法，并解釋這種觀點(diǎn)看法的原因和后果。“說

理”是雜文的目標(biāo)和過程。

以下我們來分析一下雜文是如何“說理”的

雜文的常用說理方法

①演繹法：即用作者的思想觀點(diǎn)去評(píng)判、分析事件、

某人物的言行、思想意識(shí)形態(tài)、及存在的各種體制秩序等，

從而得出某一獨(dú)特的觀點(diǎn)與看法。

例如：徐懷謙《盛世下的沉思》［17］,作者用這樣一個(gè)

標(biāo)準(zhǔn)去衡量歷史稱為盛世的時(shí)代，因而得出除了唐代

外，其它時(shí)代都不能稱為盛世，特別推論出：對(duì)于今天的“盛

世”更應(yīng)借鑒這一觀點(diǎn)。同樣的還有束學(xué)山《“要是國(guó)家背

叛了她的人民呢”》［18］等。

②層推法：由所發(fā)生、所存在的事件生發(fā)開來，提出

疑問，首先作了較淺的、表面的、大多數(shù)人認(rèn)為的答案，隨

后又對(duì)這個(gè)答案產(chǎn)生疑問或質(zhì)疑，于是再作進(jìn)一步深入的剖

析，這樣引導(dǎo)讀者深入到問題的根源和實(shí)質(zhì)。如層層剝筍

殼一樣，最后把核心昭示讀者。

例如：章明《由趙薇談到我國(guó)歷史教科書》［19］,首先

借群眾對(duì)趙薇的道歉的懷疑：電影學(xué)院的大學(xué)生對(duì)侵華和抗

日戰(zhàn)爭(zhēng)一無所知嗎？然后經(jīng)分析作了肯定的回答，為何如此

呢？終于歸結(jié)到我們中學(xué)的歷史教科書重點(diǎn)不是如實(shí)記載

日寇的侵略暴行和我國(guó)軍民的英勇抵抗，而是著重論證國(guó)內(nèi)

兩黨派誰積極誰消極，誰打得多誰打得少，這樣當(dāng)然難以使

孩子收到理應(yīng)收到的教育效果。同樣的還有劉興雨《岳飛

死因探微》［20］等。

③歸納法：通過對(duì)某一類多個(gè)事件或同一事件的多個(gè)

方面進(jìn)行分析，找出其共同的原因或結(jié)果，得出一個(gè)新的觀

點(diǎn)，

例如：胡彬《悲劇的根源》［21］,對(duì)“11?24”大舜號(hào)

船煙臺(tái)海難的全過程的各個(gè)方面分別進(jìn)行揭露剖析，昭示給

世人一個(gè)共同的特點(diǎn)：漠視生命、冷酷、麻木！于是作者得

出這樣一個(gè)結(jié)論：280個(gè)生命是被遍布社會(huì)的麻木、冷酷、

病態(tài)機(jī)制所葬送的，因而作者找到了悲劇的根源。同樣，張

雨生《腐敗與體制》［22］

④對(duì)比法：望文生意，也即是通過兩者的比較，發(fā)現(xiàn)

它們的差異，然后對(duì)這種差異及成因進(jìn)行分析評(píng)議。有以外

國(guó)同本國(guó)的比較；新的材料學(xué)說與舊的材料學(xué)說比較；相似

的問題，不同的處理方式的比較等等。

例如：張心陽《美國(guó)人的英雄觀》［23］,以美國(guó)人那種

人性化的英雄觀，審視并批判了國(guó)人長(zhǎng)期以來的那種獻(xiàn)身

的、壯烈的、無我的、英雄觀。

又如：馮偉《拿破侖如是說》［24］,王得后《“傷人乎

不問馬"》［25］

以上的方法，在雜文創(chuàng)作中常是兩種或多種綜合使用

的，這些方法是雜文創(chuàng)作中較常見的方法。不可置疑，雜文

亦存在其它一些特殊的說理方法：例如：用一些蘊(yùn)含了特別

的“理”的特別形象來說理等等。

一些雜文中的形象分析

雜文有沒有形象呢？有一些雜文是有形象的，但雜文中

的形象主要是為“說理”服務(wù)的，以增強(qiáng)生動(dòng)、活潑、幽默

等風(fēng)格，是為增強(qiáng)說服力服務(wù)的。

①借形象。

一些雜文的“形象”是借助于已有的文學(xué)形象或歷史人

物形象甚至動(dòng)物等形象來進(jìn)行說理的，如：《未莊一民致戴

安娜王儲(chǔ)妃》[26],以魯迅曾塑造過的小說人物一一阿Q,寫

信給英國(guó)王妃，表現(xiàn)兩國(guó)不同的官民關(guān)系。又如張峰《黑貓

縱鼠》[27],借貓、鼠之形象實(shí)諷當(dāng)今我們社會(huì)的現(xiàn)狀。

②一般是較概括、較粗略、不完整、不太細(xì)致的形象。

也就是說，不可能與文學(xué)作品中的形象相提并論。例如

李昌平《孫志剛替我而死》[28],里面有一段作者目睹一次

北京警察街頭攔人、查證、捉無證民工上車的過程描寫，用

了不足300字，所以，與其說是描寫，不如說是簡(jiǎn)明的目擊

記錄或新聞報(bào)道更恰當(dāng)。對(duì)于文學(xué)來說，這算不上成功的形

象塑造、情節(jié)描寫，然而對(duì)于雜文來說，卻是普遍得很。

雜文是為了說理而進(jìn)行形象塑造的。雜文一般篇幅較

小，而且要說明道理，完成社會(huì)批判、文明批判、政治批判

的目的，因此不可能進(jìn)行細(xì)致的人物外貌、對(duì)話、動(dòng)作、心

理等描寫去塑造人物形象，也不可能設(shè)計(jì)各種矛盾沖突、波

瀾起伏的情節(jié)，也很難去進(jìn)行環(huán)境描寫、意境的營(yíng)造等。所

以，一般地，雜文中的形象一般是較概括、較粗略的。

③用一些蘊(yùn)含了特別的“理”的特別形象來說理。

有沒有不用說理，只用形象來寫的雜文呢？答：有！這

類雜文必須有一個(gè)條件，就是這個(gè)形象所蘊(yùn)含的道理是眾所

周知的，不需要去說的，也就是說觀點(diǎn)不但沒有了創(chuàng)新，而

且隱藏于形象之中，極其“曲筆”。一般地，這類雜文成功

的例子仍不太多。

如：王大?！栋最^宮女說玄宗》[29],作者因看了一篇

一個(gè)女文工團(tuán)員寫的回憶錄《和中央首長(zhǎng)跳舞的日子》后，

產(chǎn)生聯(lián)想：聯(lián)想延安王實(shí)味因抨擊抗戰(zhàn)艱苦歲月里的夜夜笙

歌、舞回金蓮步，因而被槍決；聯(lián)想在她個(gè)人“精神和物質(zhì)

都很豐富”的時(shí)代，遍地餓殍數(shù)以百萬計(jì)；聯(lián)想唐詩：寥落

古行宮，宮花寂莫紅，白頭宮女在，閑坐說玄宗……文章就

象電影中的一個(gè)個(gè)畫面呈現(xiàn)出來。它作為雜文的最大成功在

于敢于展現(xiàn)獨(dú)具震憾力的“畫面”，并運(yùn)用這些“畫面”所

蘊(yùn)含的深刻又被世人所理解的思想武器，矛頭直刺五、六十

年代的中央首長(zhǎng)，揭露首長(zhǎng)官員的腐敗以及“朱門酒肉臭，

路有凍死骨”的強(qiáng)烈階級(jí)反差，使文章有了極其尖銳的力度。

不可否認(rèn)這是一篇不可多得的用特殊形象來說理的成功雜

文。

造成一些雜文干巴巴的真正原因

有人批評(píng)：“有些說理雜文干巴巴，原因在于作品缺乏

文學(xué)性?！笔且糠且?？其實(shí)造成雜文干巴巴有兩個(gè)原因：

一是沒有深刻的思想以及理論基礎(chǔ)。二是沒有掌握好說理

的規(guī)律和技巧。相反，很多作品注重了文學(xué)性，卻通篇在

寫小說講故事，卻無法把道理闡明深刻，淡化了批判的力度。

例如劉征的《妙語錄音》、《莊周買水》［30］就有這種傾向。

雜文亦不全屬于政論語體或議論文體

①政論語體的概念及其特點(diǎn)［31］：

書面語體分成：事務(wù)語體、科技語體、政論語體、

文藝語體。

政論語體又叫宣傳鼓動(dòng)語體，它通過對(duì)社會(huì)政治生活領(lǐng)

域的各種問題的論述，向群眾進(jìn)行宣傳和動(dòng)員。政論語體包

括社論、時(shí)評(píng)、宣言、短評(píng)等。

政論語體的特點(diǎn)：

a、由于在闡述各種問題時(shí)要求具體的分析、系統(tǒng)的論

述、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C、訴諸讀者的理性思維，所以它必須有很強(qiáng)

的邏輯性。

b、為了達(dá)到宣傳鼓動(dòng)的目的，往往要使用形象生動(dòng)或

幽默諷刺的言語表達(dá)形式，比喻、排比、用典、反問、反語、

對(duì)偶等修辭手法常被采用。

C、在詞語選用上，除大量書面語詞外，間或也運(yùn)用一

些生動(dòng)的口語詞、古語詞。大量使用政治術(shù)語和專業(yè)術(shù)語。

②議論文的概念及其特點(diǎn)［32］：

凡發(fā)揮自己的主張，批評(píng)別人的意見，以及辯論事物之

利害得失、使人承認(rèn)為目的的文字，稱為議論文。議論文是

在陳述辯駁意見，提出自己主張，使讀者信服。

議論文的結(jié)構(gòu)要求嚴(yán)整，立論、證明、結(jié)論三部分明確,

論點(diǎn)、論據(jù)、論證過程缺一不可。

③有些雜文不符合政論語體和議論文的概念及其特

點(diǎn)

從現(xiàn)時(shí)大量的雜文來看，應(yīng)該說，大部分的雜文是符合

政論語體和議論文的性質(zhì)特點(diǎn)的，是屬于政論語體或議論文

體；但仍有部分的雜文不符合政論語體和議論文的性質(zhì)特點(diǎn)

的，不屬于政論語體或議論文體。

例如：

以會(huì)議紀(jì)要形式：陳巧林《禁白酒研討會(huì)紀(jì)要》

以問答形式：魏明倫《小鬼補(bǔ)白》

以荒誕故事形式：曾穎《死神的賬單》

以故事新編形式：張峰《鐵杵磨針新傳》

以改寫報(bào)道的形式：朱健國(guó)《改寫葉喬波》

以書信形式：賈平凹《辭宴書》

以對(duì)偶對(duì)仗形式：蘇中杰《新編〈聲律啟蒙〉》

以擬人童話形式：四毛《一張百元鈔的一生》

以手冊(cè)條文形式：陳章《新編〈干部手冊(cè)〉》

以小學(xué)生造句作業(yè)形式：葉大春《但是歌》

以年譜并加注形式：黃一龍《評(píng)注”成克杰年譜"大綱》

以哲理名言形式：王大海《思想的落葉》

以醫(yī)院診斷報(bào)告形式：蘇中杰《患者吳良知先生的就

診報(bào)告》

以新聞稿形式：張心陽《替跟班兒記者寫篇稿》

以日記形式：燕趙客《樂和日記》

以說明文中簡(jiǎn)介的形式：牟丕志《人科動(dòng)物簡(jiǎn)介》

以文學(xué)小論文的形式：李方《假如梁山泊沒受招安》

以及前面提到的王大海的《白頭宮女說玄宗》，通篇都

沒有一句議論，只有一幅幅畫面。

夠了！足以看到雜文的形式特點(diǎn)已超出政論語體或議論

文體形式特點(diǎn)的范圍，連手冊(cè)、年譜、醫(yī)院診斷報(bào)告等形式

都可被雜文采用了，并且不一定都具備嚴(yán)密的邏輯性。

由此可見，認(rèn)為雜文屬于政論語體或議論文體的說法是

不全面的并難以立得穩(wěn)腳的。

所以，雜文也不屬于政論語體或議論文體。總之，雜文

就是“雜”，根本不能歸到某一類文體中，只能歸于文章類。

現(xiàn)今雜文與歷史上的諷諫、諫凈有著本質(zhì)上的區(qū)別

雖然現(xiàn)今雜文與歷史上的諷諫、諫逢有些方面有相似之

處，但歷史上的諷諫、諫錚是在封建等級(jí)制度下孕育的，體

現(xiàn)的正是封建等級(jí)制度下“忠”、“義”文化。

而現(xiàn)今我們所言的雜文，是在現(xiàn)代民主、民本、人權(quán)

以及權(quán)力必須接受約束、監(jiān)督等的現(xiàn)代西方文化中產(chǎn)生和

發(fā)展的。因此，我不同意吳興人《中國(guó)雜文史》中認(rèn)為

的：雜文源自古代的諸子百家們的諷諫、諫錚學(xué)說，并一直

發(fā)展到魯迅集大成。我認(rèn)為雜文應(yīng)源自新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期魯迅

的雜文。它們是兩種不同文化的體現(xiàn)，有著不同和功能和作

用，這是它們本質(zhì)的區(qū)別。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟http：〃3、小

結(jié)

首先，文學(xué)的本質(zhì)是塑造形象，雜文的本質(zhì)是要“說理”,

為了使讀者明白作者的“理”，作者是不拘一格的，任何形

式、任何文體、任何語體、任何表現(xiàn)手法都可“為我所用”。

人們閱讀雜文的目的更多的是想知道作者揭露了一個(gè)怎樣

的問題、事件；對(duì)問題、事件、人物的看法評(píng)議；以及產(chǎn)

生這種看法評(píng)議的原因。所以，雜文同稱為語言藝術(shù)的文

學(xué)之間，事實(shí)上存在著本質(zhì)區(qū)別，把雜文隸屬于文學(xué)的分類

法是錯(cuò)誤的，不應(yīng)繼續(xù)把雜文隸屬于文學(xué)了！

其次，認(rèn)為雜文屬于政論語體或議論文體的說法也是不

全面和難以立得穩(wěn)腳的。

最后，現(xiàn)今的雜文與歷史上的諷諫、諫凈是不同文化

的產(chǎn)物，不可同日而語，相提并論。

、文學(xué)與雜文創(chuàng)作過程的思維方式不同

1、文學(xué)創(chuàng)作過程的思維方式

在文學(xué)作品的創(chuàng)作活動(dòng)中，為了塑造形象，滿足讀者審

美愉悅需要，就必須再現(xiàn)或高于社會(huì)生活，作者必須把對(duì)

社會(huì)生活的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的高度，作者在完成從

感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)飛躍的過程中，始終都是依靠形象思維

來完成的。作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)只能借助在典型的或理想的自

然環(huán)境或社會(huì)環(huán)境中形成的形象的典型性來表達(dá)，完全依

靠具有個(gè)性和共性的典型形象的藝術(shù)感染力去影響讀者

的思想感情并產(chǎn)生共鳴，從而實(shí)現(xiàn)審美教育的終極目標(biāo)。

離開了形象思維，就不可能進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作。

、雜文創(chuàng)作過程的思維方式

雜文作品的創(chuàng)作過程則不然，雜文作者的思維活動(dòng)與文

學(xué)創(chuàng)作截然不同。雜文作者的思想觀點(diǎn)的產(chǎn)生形成，雖然也

是從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的結(jié)果，但是雜文作者在大量

的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，是通過抽象思維來上升到理性認(rèn)識(shí)的

高度，即通過概念、判斷和推理這一系列邏輯思維來概括生

活本質(zhì)和客觀規(guī)律的、抽象的結(jié)果不是藝術(shù)形象，而是理

論。在雜文作品中，雜文作者的寫作動(dòng)機(jī)是直接宣示給讀

者的。作者的愛、憎、批判、贊成、反對(duì)、支持等評(píng)判都是

極其明確的，一般地，作者也不依靠形象的藝術(shù)感染力去感

動(dòng)讀者，而是依靠充分的說理去說服讀者接受自己的主張，

雜文中的形象是為“說理”服務(wù)的。

文學(xué)作品的創(chuàng)作過程離不開形象思維活動(dòng)，雜文作品的

創(chuàng)作則有賴于抽象思維活動(dòng)，所以兩者創(chuàng)作過程的思維方式

的偏重點(diǎn)不同。

、文學(xué)與雜文在當(dāng)今的發(fā)展規(guī)律、發(fā)展方向和歸宿不

同

“現(xiàn)代雜文”與“現(xiàn)代文學(xué)”共同起源于新文化運(yùn)

動(dòng)時(shí)期，共同擔(dān)當(dāng)起喚醒民眾反帝反封建的社會(huì)功利作用，

曾是“同道中人”。當(dāng)時(shí)代已走到21世紀(jì)的今天，雜文

與文學(xué)實(shí)質(zhì)上已分道揚(yáng)鏢，各走各的路，各有不同的發(fā)展規(guī)

律、方向和歸宿。

1、當(dāng)今文學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向

在80年代以來，流傳一個(gè)著名的比喻，意思是文學(xué)這

駕馬車承載了太多的東西，現(xiàn)在應(yīng)該把那些不屬于文學(xué)的東

西從馬車上卸下來，而這些不屬于文學(xué)的東西自然是國(guó)家、

社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)，等等［33］。從90年代末以來就

常聽到、見到“文學(xué)要回到文學(xué)本身”的呼吁，何謂“回到

文學(xué)本身”呢？所謂“回到文學(xué)本身”，實(shí)際上內(nèi)含著這樣

一層意思，意即文學(xué)完全獨(dú)立于國(guó)家、社會(huì)、政治、意識(shí)形

態(tài)等等公共領(lǐng)域之外，從而是一個(gè)私人的、純粹的、自足的

美學(xué)空間［34］。

文學(xué)本科專業(yè)的教科書溫儒敏編寫的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文

學(xué)專題研究》中有這樣的論述：

P46：”隨著80年代末，90年代初，文學(xué)從政治層面轉(zhuǎn)

到美學(xué)層面，單一政治視野或政治與藝術(shù)二元的思想模式被

打破了……”；

P47：”在創(chuàng)作中主題先行，一味追求作品政治傾向的

明晰性，反映生活的整體性，結(jié)果褻瀆了文學(xué)的尊嚴(yán)。；

P276：”文學(xué)呈現(xiàn)出它自身的面目，給人們帶來了一種

審美的愉悅和快感，讓人沉浸在其中，品嘗歡娛?！?/p>

方遒《散文學(xué)綜論》［35］P229：”如果說，20世紀(jì)

70年代末至80年代中國(guó)文學(xué)還充滿那種為民族承擔(dān)命運(yùn)的

激情和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的話，那么，到了90年代，這一

切仿佛沉寂消失了，取而代之的是無思想、無深度的平庸寫

作或技巧的賣弄?！?/p>

近幾年大量的文學(xué)作品已顯示，文學(xué)已是越來越遠(yuǎn)離政

治，回到文學(xué)本身。文學(xué)已轉(zhuǎn)向追求自身的審美功能和自我

表現(xiàn)，文學(xué)不再擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任、政治評(píng)判，不再自覺為某一

階層、派別、團(tuán)體代言，更多是個(gè)人化的寫作，哪怕是個(gè)人

隱私的寫作。

、當(dāng)今雜文的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方向

從近十多年的雜文來看，我們明顯地感受得到雜文已從

曲筆中走出來，以更為直接、直白的方式表達(dá)作者自己的思

想；而且參與政治、思想引導(dǎo)、輿論監(jiān)督的能力不斷加強(qiáng)；

他們自覺站到與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立的立場(chǎng)來審視政制，為普羅大

眾代言；擔(dān)當(dāng)起社會(huì)批判、文明批判、政治批判的重任，針

貶時(shí)弊、抨擊腐敗、激濁揚(yáng)清，揭示矛盾的實(shí)質(zhì)，警醒麻木

的靈魂，為民眾的權(quán)益吶喊...

在眾多文體中，雜文的思辯性強(qiáng)、文體短少精悍、風(fēng)格

多樣的特點(diǎn)、以及長(zhǎng)期實(shí)踐累積下來的被廣大民眾所接受的

“說理”方式方法等等，都決定了它是眾多文體中最能勝

任輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)的文體。當(dāng)然前題是有一個(gè)開明的政

治生態(tài)環(huán)境，保證它的功能正常發(fā)揮。

現(xiàn)今，雜文的這種社會(huì)、政治影響力越來越大。

例如：孫志剛事件引發(fā)了各大媒體、網(wǎng)絡(luò)發(fā)表了大量

的雜文，從各種不同的角度論證，有法律的、體制的、行

政的、經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會(huì)學(xué)的、歷史的、人性的、人權(quán)的、

道德的、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)感受的、與外國(guó)相比較的等等角度，共同

對(duì)收容制度進(jìn)行深惡痛絕的揭露和批判，并發(fā)出保護(hù)人權(quán)、

保護(hù)生命的強(qiáng)烈呼喊。終于促使這一丑惡的收容制度得以滅

亡。

又例如對(duì)“非典”感染真相的披露上，終于撕開了只報(bào)

喜不報(bào)憂的封條，為人民的知情權(quán)爭(zhēng)取到了一席之位……

從這些事件可以看到雜文在輿論中發(fā)揮了重要的作用，

正如剛離開我們的優(yōu)秀雜文家牧惠，在XX年3月深圳全國(guó)

雜文研討會(huì)上的發(fā)言：”……千萬別小瞧這似乎小小不言的

變化。民主不是一聲疾呼就可以爭(zhēng)取到的，它必須由人民一

點(diǎn)點(diǎn)一步步地爭(zhēng)取到的。”[36]

雜文，總是站在與統(tǒng)治階級(jí)對(duì)立面即公民立場(chǎng)來評(píng)判政

治，為普羅大眾代言。在不斷關(guān)注政治、靠近政治、批判政

治的行動(dòng)中，力求達(dá)到影響政治。正如王學(xué)謙《未能抵達(dá)終

點(diǎn)的勇士》中有一段論述:“二三十年代雜文之所以發(fā)展迅

速，豐富多姿，成為20世紀(jì)雜文的高峰，不在于其超離政

治，而洽洽是因?yàn)閰⑴c了政治，你想連‘蔣委員長(zhǎng)'都敢諷

刺、挖苦，還有什么可以忌諱的呢？還怕雜文不自由嗎？否

則，雜文還是不得自由，還得‘異化'，雜文應(yīng)該有政治

權(quán)?！盵37]

試想：假如雜文從屬于文學(xué)，能做到參與政治、影響政

治嗎？

近幾年，雜文的題材內(nèi)容范圍涉及廣泛，但抽其本質(zhì),

則是社會(huì)批判、文明批判、政治批判，歸根到底是要落實(shí)到

政治批判。因?yàn)樽纺嫖拿鞯母?，就不可避免要觸及政治；

國(guó)民性的塑造離不開政治制度，所謂有怎樣的政制，就會(huì)有

怎樣的國(guó)民性；社會(huì)問題更是政治的產(chǎn)物。雜文就是要你表

達(dá)一種政治態(tài)度。

、文學(xué)與雜文各自的不同歸宿

綜其上述，文學(xué)最終的歸宿是藝術(shù)；雜文的歸宿是政治。

從本質(zhì)上看，雜文歸屬于思想理論一類，當(dāng)我們進(jìn)一步

思考：

——這些思想理論用來干什么？

——那當(dāng)然是改變社會(huì)，使社會(huì)更美好，人更幸福。

——靠什么來實(shí)現(xiàn)“使社會(huì)更美好，使人更幸?！?？

——主要靠政治！

假如雜文也歸屬于文學(xué)，回到文學(xué)本身，完全獨(dú)立于政

治、社會(huì)、意識(shí)形態(tài)等之外，那么雜文就沒有任何存在的必

要了，也不可能存在了；若要委曲求全地生存下去，雜文必

定要異化。雜文，這朵帶刺的花，必將枯萎于文學(xué)園中。文

學(xué)與雜文歸宿不同，決定它們各自要走不同的道路。轉(zhuǎn)貼于

論文聯(lián)盟http：〃五、雜文新概念的提出

雜文新概念提出的另外一些依據(jù)

因?yàn)殡s文不隸屬于文學(xué)，文學(xué)作品可稱為文藝作品，而

雜文作品則屬于思想政治性文章。

1、在題材方面

文學(xué)以塑造形象去再現(xiàn)或表現(xiàn)社會(huì)生活；雜文則以揭

露和批判政治體制、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、思想意識(shí)、歷史傳統(tǒng)中作

者認(rèn)為要揭露和批判的種種存在、行為及觀念，并用正確的

觀點(diǎn)和理論去引導(dǎo)和提高讀者的認(rèn)識(shí)水平。

、在形式方面

文學(xué)有小說、戲劇、詩歌、散文四大文學(xué)樣式，形式是

較為固定的；雜文形式則不拘一格、短小精悍、靈活多樣。

、在表現(xiàn)手法方面

文學(xué)可以完全虛構(gòu)，在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上追求藝術(shù)真

實(shí)，而且同普通的實(shí)際的社會(huì)生活相比，藝術(shù)真實(shí)往往比生

活真實(shí)應(yīng)更高、更強(qiáng)烈、更具集中性，因此，藝術(shù)真實(shí)往往

比生活真實(shí)更典型、更理想！

某些雜文也有虛構(gòu)，甚至可以正話反說，反話正說。如

曾穎《死神的賬單》[38],又如：瓜田《我深深地愛上了封

建王朝》[39],然而雜文的批判對(duì)象絕不允許有任何藝術(shù)虛

構(gòu)，批判的對(duì)象必須實(shí)事求是、尊重現(xiàn)實(shí)的真實(shí)。這是雜文

的虛構(gòu)與文學(xué)的虛構(gòu)不同之處。例如要批判一種腐敗現(xiàn)象，

那么這種腐敗現(xiàn)象必須要真實(shí)存在的，但為了避免作者本人

因此遭受到的“麻煩”等原因，作者可能虛構(gòu)一個(gè)與人類社

會(huì)相似的動(dòng)物王國(guó)，把這種腐敗現(xiàn)象安排在動(dòng)物王國(guó)之中。

假如有一天，作者不需用如此“曲筆”，而直指官場(chǎng)中的某

某的行為是腐敗行為而不會(huì)引來任何“麻煩”，那么雜文則

離歸宿不遠(yuǎn)了。

、在創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和實(shí)現(xiàn)功利主義目的方面

文學(xué)是借助審美特征的形象性、情感性、想象性和虛擬

性來實(shí)現(xiàn)的；雜文則靠說理方式，以充分的道理來說服讀者

接受作者所揭露的事實(shí)、或思想觀點(diǎn)或、政治主張來實(shí)現(xiàn)的。

雜文新概念

前文及以上所述就是提出雜文新概念的依據(jù)，所以雜文

新概念應(yīng)是：

雜文就是進(jìn)行社會(huì)批判、文明批判、政治批判的思想政

治性文章，批判精神是雜文的靈魂，政治是雜文的歸宿，其

形式、風(fēng)格、語體、文體等不拘一格、靈活多樣，一般篇幅

短小精悍，以分析、思辨、論理及一切能說明問題的方

法手段去揭露事實(shí)、揭示問題的實(shí)質(zhì)和闡明作者的思想觀

點(diǎn)或政治主張。輿論監(jiān)督和思想引導(dǎo)是其重要的功能和歷史

使命。

雜文應(yīng)該獨(dú)立門戶，自成一類。這對(duì)雜文完成新世紀(jì)歷

史使命具有深遠(yuǎn)意義。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟http:〃注釋：

[1]《文學(xué)概論自學(xué)輔導(dǎo)》一書是四川省社會(huì)科學(xué)院

出版社1984年8月出版，由四川師范學(xué)院中文系文藝?yán)碚?/p>

教研室蘇恒、馮朝文主編。

［2］由姚春樹袁勇麟編寫的《20世紀(jì)中國(guó)雜文史》

是由福建教育出版社1997年H月出版。

［3］《新華詞典?2001年修訂版》由商務(wù)印書館辭書研

究中心修訂，并由商務(wù)印書館出版。

［4］《辭?！?2002年1月第1版由上海辭書出版社出版,

此書名“辭?！眱勺钟山瓭擅耦}。

［5］《現(xiàn)代漢語詞典》和《現(xiàn)代漢語詞典?2002年增

補(bǔ)本》都是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編，由商

務(wù)印書館出版，前者出版于1978年8月，后者出版于2002

年5月。

［6］《中國(guó)雜文史》，吳興人著，上海人民出版社2002

年1月第1版。

［7］劉錫慶《藝術(shù)散文：當(dāng)代散文走向的審美規(guī)范》

見賈平凹主編《散文研究》，河北大學(xué)出版社2001年1月版;

另見方遒著《散文學(xué)綜論》安徽教育出版社XX年8月第1

版,P24、P2

：8］《雜文是什么》出自劉成信《雜文情緣?雜文理論

評(píng)論集》吉林人民出版社［G］2002年12月版P54。

［9］大學(xué)?？菩W(xué)教育專業(yè)教材《文學(xué)概論》是由教材

編寫委員會(huì)編，由開明出版社出版發(fā)行，1998年5月北京第2

版

[10]《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》，主編：李行健，由外語教

學(xué)與研究出版社語文出版社出版，XX年1月第1版。

[11]這段話出自蔡翔《何謂文學(xué)本身》開頭一段，發(fā)表

于2002年第6期《當(dāng)代作家評(píng)論》；錄入陳思和、林建法主

編的《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系2002年文學(xué)批評(píng)》，春風(fēng)文藝出

版社XX年4月第1版。

[12]見XX年11月17日A2版的《佛山日?qǐng)?bào)》，就以《我

們還需要雜文嗎？》的通欄標(biāo)題報(bào)道了媒體對(duì)雜文是否會(huì)

“無用武之地”，是否會(huì)被時(shí)評(píng)取代的擔(dān)憂。

另見：漓江出版社出版的，王芳選編的《XX中國(guó)年度最

佳雜文》中的《序》。

[13]《現(xiàn)代化的陷井一一當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問

題》，何清漣著，今日中國(guó)出版社1998年1月第1版。

[14]《我們?nèi)匀辉谘鐾强铡?，何清漣著，漓江出版社

2001年1月第1版。

[15]《經(jīng)濟(jì)學(xué)與人類關(guān)懷》，何清漣著，廣東教育出版

社1998年12月第1版。

[16]雜文報(bào)社編的內(nèi)部資料《雜家談雜文》P93,有一

篇焦國(guó)標(biāo)寫的《附：雜文二題》，講到何清漣認(rèn)為雜文缺乏

理論上的原創(chuàng)性，只是販賣學(xué)者的學(xué)術(shù)成果。

[17]徐懷謙《盛世下的沉思》出自XX年第2期《雜文

選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《XX中國(guó)年度最佳雜文》漓

江出版社XX年2月第1版；錄入鄢烈山編選的《XX中國(guó)雜

文年選》花城出版社XX年1月第1版。

[18]束學(xué)山《“要是國(guó)家背叛了她的人民呢”》出自

2001年第5期《雜文選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《雜

文選刊創(chuàng)刊15周年精華本》XX年長(zhǎng)春出版社出版。文中直

接提到：我們從小就被教育要“愛祖國(guó)、愛人民”，可從來

沒有人指出國(guó)家也要愛它的人民，誰背叛了國(guó)家就要成為千

古罪人，可從來沒有人想到國(guó)家也會(huì)背叛它的人民……

國(guó)家背叛它的人民是指：軍隊(duì)不能保家衛(wèi)國(guó)；警察刑訊

逼供、殘害百姓、殺害群眾；法庭不能秉公執(zhí)法、營(yíng)私舞弊;

監(jiān)獄關(guān)押無辜；官員行賄受賄、大肆侵吞公款、大搞權(quán)錢色

交易；重大自然災(zāi)害發(fā)生，人民生命財(cái)產(chǎn)受到巨大威協(xié)，

政府官員不能及時(shí)有效地組織搶救受害人民及其財(cái)物；官員

隱瞞、謊報(bào)對(duì)人民生命潛在巨大威脅的疫情、險(xiǎn)情……等等

這些都是國(guó)家背叛它的人民的具體表現(xiàn)?！菄?guó)家背叛

它的人民該怎么辦呢？

[19]章明《由趙薇談到我國(guó)歷史教科書》出自2002年

第5期《雜文選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)

刊15周年精華本》XX年長(zhǎng)春出版社出版。

[20]劉興雨《岳飛死因探微》出自《思想花園一雜文報(bào)

作品選》由雜文報(bào)社編選，河北人民出版社XX年1月第1版

出版；另收入XX年第7期《雜文選刊》。

此篇文從質(zhì)疑人們普遍認(rèn)為岳飛被秦檜所殺的定論開

始，充分論證岳飛實(shí)由宗高宗所殺，秦檜只不過是高級(jí)幫兇

而已。作者再深入探討為什么一個(gè)有見識(shí)的人物不但常不得

志，而且常有殺身之禍。進(jìn)而得出在專制下，人們口是心非

不講真話。最后終于昭示出核心：這樣的人多了，民族精神

將受到斫傷、扭曲，一個(gè)精神扭曲的民族，還能立于世界民

族之林嗎！

[21]胡彬《悲劇的根源》出自2000年第5期《雜文選刊》;

錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年精華本》XX

年長(zhǎng)春出版社出版。

[22]張雨生《腐敗與體制》，出自《思想花園一雜文報(bào)

作品選》由雜文報(bào)社編選，河北人民出版社XX年1月第1

版出版。

[23]張心陽《美國(guó)人的英雄觀》出自2002年第11期《雜

文選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年

精華本》XX年長(zhǎng)春出版社出版。

[24]馮偉《拿破侖如是說》出自1995年第5期《雜文

選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年精

華本》XX年長(zhǎng)春出版社出版。

此文以法國(guó)人著的《拿破侖傳》為根據(jù)，指出拿破侖的

原話實(shí)是：“中國(guó)，這是一匹睡獅，它在沉睡著。謝謝上帝,

讓它睡下去吧。它一旦醒來，就會(huì)震驚世界！”，推翻了我們

一直以來所熟悉的拿破侖關(guān)于中國(guó)的名言：“中國(guó)就是一頭

睡獅。它一旦醒來，就會(huì)震驚世界！”，通過兩種說法的對(duì)比

使作者終于發(fā)現(xiàn)拿破侖的原話被閹割的原因是危險(xiǎn)的民族

自大心理。

[25]王得后《“傷人乎不問馬”》出自2000年第10期

《雜文選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15

周年精華本》XX年長(zhǎng)春出版社出版。

此文以孔子一件事。對(duì)比參照了我們那種漠視個(gè)人生

命，把國(guó)家、單位的財(cái)產(chǎn)高于個(gè)人生命的冷漠道德觀。

[26]原發(fā)表于1992年第5期的《唯實(shí)》雜志；收錄于張

彥加、張功杭編著的《唯實(shí)雜文精選點(diǎn)評(píng)》，內(nèi)蒙古人民出

版社XX年9月第1版。

[27]張峰《黑貓縱鼠》原出自XX年9月3日《三湘都

市報(bào)》，錄入《XX中國(guó)年度最佳雜文》，由劉成信、王芳主編,

漓江出版社XX年2月出版。

[28]李昌平《孫志剛替我而死》，出自XX年第6期《百

姓》；錄入劉成信、王芳主編的《XX中國(guó)年度最佳雜文》漓

江出版社XX年2月第1版；錄入鄢烈山編選的《XX中國(guó)雜

文年選》花城出版社XX年1月第1版。

[29]王大海《白頭宮女說玄宗》，出自1999年第7期《雜

文選刊》；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年

精華本》XX年長(zhǎng)春出版社出版。

[30]劉征的《妙語錄音》、出自劉成信、王芳主編的《雜

文選刊創(chuàng)刊15周年精華本》XX年長(zhǎng)春出版社出版。

《妙語錄音》：某日拾得一盒錄音帶，試放，是一會(huì)議

錄音，錄音顯示領(lǐng)導(dǎo)盡講廢話、空話。

《莊周買水》：撰編莊周挖塘想養(yǎng)魚，無水，去買水，

連去幾處都有價(jià)無貨，一處比一處貴，最后終于買到了，比

原價(jià)高幾十倍，并開提貨單，要他自己去東海提貨……

[31]見于網(wǎng)：http：///Chinese/jxzy/xdhyja/xc/5

[32]見于

網(wǎng)：http：///junior/chinese/ks_wg/Chinese/content/pa

per/

[33]這段話出自蔡翔《何謂文學(xué)本身》，見陳思和、林

建法主編的《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系2002年文學(xué)批評(píng)》第10

頁，春風(fēng)文藝出版社XX年4月第1版的。

[34]這段話出自蔡翔《何謂文學(xué)本身》開頭一段，發(fā)表

于2002年第6期《當(dāng)代作家評(píng)論》；錄入陳思和、林建法主

編的《21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)大系2002年文學(xué)批評(píng)》，春風(fēng)文藝出

版社XX年4月第1版。

[35]方遒《散文學(xué)綜論》安徽教育出版社XX年8月第1

版

［36］這段話出自牧惠《我們有共同的目標(biāo)》，刊于《雜

文選刊》XX年第8期P44。

［37］文中那段話見于王學(xué)謙《未能抵達(dá)終點(diǎn)的勇士》，

原載于1999年第1期《文學(xué)自由談》；被選入朱大路主編

的《世紀(jì)末雜文200篇》P639倒數(shù)第8行，文匯出版社2001

年2月第1版。

［38］曾穎《死神的賬單》出自《雜文選刊》2001年第7

期；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊15周年精華

本》XX年長(zhǎng)春出版社出版。

［39］瓜田《我深深地愛上了封建王朝》出自《雜文選刊》

2002年第5期；錄入劉成信、王芳主編的《雜文選刊創(chuàng)刊

15周年精華本》XX年長(zhǎng)春出版社出版。轉(zhuǎn)貼于論文聯(lián)盟

http：〃參考文獻(xiàn)

1、蘇恒、馮朝文《文學(xué)概論自學(xué)輔導(dǎo)》四川省社會(huì)科

學(xué)院出版社國(guó)］1984年8月版

2、教材編寫委員會(huì)《文學(xué)概論》開明出版社［M］1998

年5月北京第2版

3、姚春樹袁勇麟《20世紀(jì)中國(guó)雜文史》福建教育出

版社M1997年11月版。

4、吳興人《中國(guó)雜文史》上海人