自然與生態(tài)意義中的崇高綜述

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們臉頰的山風。堅固的地球。現(xiàn)實的世界。常識。接觸。接觸。我們是什么人。我們在哪兒。為了更好地理解這段文字，我們需要回到梭羅對他在克塔登山脊上那種失望情緒的描寫上，因為兩段文字具有密切的聯(lián)系。梭羅獨個兒登山攬勝的體驗同樣是對博克式崇高觀念的一個典范例釋。我們對他筆下的自然意象略加注意，就足夠證明這一點：“那里溝壑縱深而狹窄，山坡上煙籠霧鎖”；各種植物“叢叢緊簇”；“一條寬闊的坡級”沿著山麓逶迤而上；“裸露的巖石群奇崤如犬羊交錯”；“天空慘云千態(tài)萬狀”；“還有一條陰冷而洞隙密布的地段”，“惡云緊疊”。梭羅將這次艱苦跋涉稱做“險峻猶如撒旦穿越亙古混茫的混沌”，大地“初始未化，沉郁生風”，“怪石橫道”，“野性未馴”；自然啊?！昂七h、博大而非我族類，亦由此可見”。梭羅明顯的意圖與其是說地形給旅行帶來了困難與艱辛，不如是說自然之他性以及它未馴化的野性。梭羅替自然說道：“我不能憐憫你，亦不會袒護你，但我將無情地把你從這里趕到我能寬容的地方”。固當他代自然傳達出這番忠告時，繼起的體驗征服了他，使他不知所措，使他感到謙卑。他知道自己開始與自然軒輊分明。崇高意義上的感受持續(xù)著，甚至潛在地延伸到篇末。梭羅說：“我已很充分地意識到，這就是原始、一塵不染、永不會被馴化、令人生畏的自然，或許人們還有其它的稱呼”。此時“自然”一詞這個熟習的概念變得陌生起來。語言的工具性瓦解了，物／詞之間的分裂鮮明地浮現(xiàn)在他的意識中。愛爾敦說道：“正是陌生化動搖了我們的自鳴得意，我們不再相信語詞的充分性了。”面對語言之局限性，梭羅“只能用否定人類概念的方式來描寫眼前的事物”固，即言說事物不是什么的方式來表達他對語言的懷疑：“這里不是人類的花園而是亙古初始的地球。它不是草坪，不是牧場，不是休閑地，不是林地，不是牧地，不是可耕地，不是荒原。它是地球濕潤而富有生意的地表。人如何能與地球聯(lián)袂在一塊呢。地球是廣闊奇妙的物質，而不是吾人類的大地母親?！蔽覀冏⒁馑罅_多次刻意使用“物質”（matter）一詞，因為在他看來該詞預示了物質“超越了心智的控制”。“物質”一詞作為一個符號，他是從中性意義上來使用的，指稱那個神圣、不容命名的“結實的地球”，那個不受人意志控制而倔強的“真實世界”，更是他對語言的有意選擇。他跟世界的接觸超越了語言、理性和邏各斯的范圍，他與自然之間取得了“與世接混茫”的同一。奧爾斯拉格在《原野的思想》一文中評論道：在《克塔登山》中，梭羅“否定了傳統(tǒng)范疇的合法性，因為它們只是從表面上去界定森林、動物以及粗獷的自然。梭羅更是認為，原野真正意義根植于活生生的自然精神中，根植于人與自然有意識的關系中，而不是存在于人的概念或人對自然的比興中。梭羅要揭示的恰恰是事物被語言遮蔽了的出場或臨在”。的確，即使精于從文字上研究梭羅的人也無可否認“克塔登山”本身是對真實自然景觀的體驗，它以它原始的存在深深地觸動了梭羅的靈魂。進而言之，《克塔登山》中的梭羅對崇高體驗的再概念，主要在于他提出了語言和再現(xiàn)的價值關懷問題。布艾爾在《環(huán)境想象》中曾考慮到這些問題。譬如關于生態(tài)批評家面對自然的語言表現(xiàn)時，他批評道：“我們對環(huán)境的重構不是進行歪曲就是見樹不見林”。圓一方面，以生態(tài)關懷為目的的批評總是強調自然界的“真實性”，而反對人們對自然的建構，因為這似乎會把權威給與被摹仿的“現(xiàn)實”；另一方面，“模仿用虛假摹本去取代真實的事物，又構成了對自然的威脅”。固布艾爾提出了一種折衷的做法：生態(tài)批評應該堅持“對物質和推理心理活動采取一種二元式的說明方式”。這一方式需要揭示出語詞化如何使讀者在想象上更加接近“事物自身”。布艾爾的主張無疑有令人信服之處。但我認為他低估了在生態(tài)批評與批評理論之間建立一種持久關系的可能性：即現(xiàn)當代批評理論已意識到語言的不穩(wěn)定性、不確定性、晦澀性以及游戲性。生態(tài)批評家那種“使文學觀念服務于真實環(huán)境”的主張，“雖然顯得離奇而凌亂，但卻有其正確性的一面”。“文學批評功能的邊緣化已經(jīng)成為當代文學理論的一種主要傾向”。然而，我認為在反思生態(tài)批評家抵制理論與不滿概念化思維時，更迫切的是要求作家們首先忠實于客觀世界，而不是僅僅忠實于再現(xiàn)客觀世界的語詞上。這樣才能對目前的主流批評起到有效的校正。同時，生態(tài)批評建構自身理論的同時，更需要突出語言在象征、喻義以及推論上所具有的多元維度。就一定程度上說，文學對崇高性體驗的表現(xiàn)，如《克塔登山》，彰顯了語言之局限性與真實世界整體之間的對立。人與自然之間原本和諧的關系，自從文藝復興以降發(fā)生了戲劇性的變化。自然已不再被視為永恒持存的象征并與人生之苦短相對應。英國詩人拜倫在《恰爾德·哈洛爾德游記》中有一段話點綴著對自然的贊美與對人類文化廢墟的沉思，則可說明這種變化。他把大海“永恒的