第25課 北朝的民族大融合

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ō)，如不南進(jìn)，那就得遷都洛陽(yáng)，隨行貴族只好同意。495年正式遷都洛陽(yáng)。為了照顧鮮卑貴族的習(xí)俗，允許他們“冬則居南，夏便居北”。遷都后，太子輕騎逃回北面，孝文帝下令把他廢為庶人。保守派貴族在平城陰謀叛亂，孝文帝派兵鎮(zhèn)壓，平定叛亂，穩(wěn)定了政局。自此，北方各族人民陸續(xù)移居中原，加速了民族大融合的步伐。所以說(shuō)，改革的關(guān)鍵是遷都洛陽(yáng)。④改革鮮卑舊俗（板書(shū)）：a.改用漢姓。在遷都洛陽(yáng)之前，孝文帝已著手社會(huì)習(xí)俗的改革。宣布把鮮卑的復(fù)音姓氏，改為單音漢姓，皇族拓跋改姓元，他叫元宏。丘穆陵改姓穆，步六孤改姓陸，賀賴姓賀等（請(qǐng)看書(shū)里改漢姓表），按漢族門(mén)第高下，規(guī)定鮮卑高門(mén)的八姓同漢族北方的崔、盧、李、鄭四大姓門(mén)第相當(dāng)，使鮮卑貴族與漢族士族一樣，照門(mén)第擔(dān)任官職。b.同漢族通婚。孝文帝帶頭娶崔、盧、王、鄭等中原大姓和隴西李氏的女子為王妃，并為自己的皇弟分別聘漢族大姓女子為王妃，許多鮮卑公主也嫁給漢族高門(mén)，通過(guò)婚姻和門(mén)第把鮮卑貴族和漢族地主階級(jí)揉合一起，即有利統(tǒng)治，也有利于民族融合。c.改穿漢服。原先北魏官員按照漢族官服制定五等服色，可是鮮卑百姓仍穿夾領(lǐng)小袖的服裝，便于騎射。孝文帝下令一律改著又寬又長(zhǎng)的漢人服裝，哪個(gè)地區(qū)的鮮卑族婦女如不改服飾，就責(zé)備該地官員。自此，洛陽(yáng)城里到處都見(jiàn)到身著漢裝的鮮卑貴族，男男女女招搖過(guò)市。（請(qǐng)看書(shū)里改穿漢服的插畫(huà)，在敦煌壁畫(huà)里也有這類形象。）d.學(xué)說(shuō)漢話。原先北魏官員說(shuō)鮮卑語(yǔ)，漢官學(xué)鮮卑語(yǔ)。遷都洛陽(yáng)后，漢人比鮮卑人多，說(shuō)漢話的比說(shuō)鮮卑語(yǔ)的多。孝文帝認(rèn)為，這種情況妨礙鮮卑族接受漢族文化，于是下令“斷諸北語(yǔ)，一從正音（漢語(yǔ)河南洛陽(yáng)話）”。禁止30歲以下的官員說(shuō)鮮卑話，違者罷官；30歲以上的人語(yǔ)音不易改，說(shuō)鮮卑話不算犯禁。漢姓、通婚、漢服、漢話等一系列漢化措施，改變了鮮卑族社會(huì)舊俗，有利于漢族封建文化的傳播，加速北方各族封建化的進(jìn)程，促進(jìn)民族融合，為國(guó)家的重新統(tǒng)一準(zhǔn)備了條件。⑤采用漢族官制朝儀：原先北魏官制混亂殘缺，漢官鮮卑官職名稱混雜，為了加強(qiáng)北魏國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)，孝文帝下令群臣議定官制，把過(guò)去的部落組織、戰(zhàn)時(shí)官職，大都廢除，參照南朝典章制度，制定新制。因此北魏的政治制度與南朝已無(wú)多大區(qū)別。北魏統(tǒng)治穩(wěn)定下來(lái)。3.改革的意義（板書(shū)）：①北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展（板書(shū)）：北方各族人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，注意施肥、選種、飼養(yǎng)等技術(shù)的提高，賈思勰的《齊民要術(shù)》正是總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)。手工業(yè)者的地位也起了變化，他們由官府控制，改為允許民間生產(chǎn)，有些工匠還當(dāng)了低級(jí)官吏。商品交換也日趨活躍，在孝文帝改革之前，幾乎完全廢棄貨幣，遷都洛陽(yáng)后，首次鑄行五銖錢，作為法定貨幣。②洛陽(yáng)重新繁榮（板書(shū)）：洛陽(yáng)又重新成為北方的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。洛陽(yáng)城西有個(gè)方園8里的大市，通商、運(yùn)貨、歌伎、釀酒等分地劃市，非常熱鬧。另外，城里還有富人住宅，層樓對(duì)出，道路相通，門(mén)戶相望；城南有招待各族商人的旅舍，街道旁植青槐綠柳，各地珍寶異貨，匯集于此。許多鮮卑貴族久居洛陽(yáng)，有一次傳來(lái)謠言，要還都平城，這些貴族非常驚慌，都不愿再回到荒原的北方。③完成各族封建化（板書(shū)）：改革之后，漢族地主階級(jí)的地位得到提高，獲得更多的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，鮮卑貴族也完全擺脫了部落舊俗，完成封建化過(guò)程，漢族地主和鮮卑貴族的關(guān)系得到了調(diào)整。④實(shí)現(xiàn)了民族大融合（板書(shū)）：改革是在民族大融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的；改革又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了各族的進(jìn)一步融合。自五族內(nèi)遷以來(lái)的二百年間，上百萬(wàn)人口從北而南，十幾個(gè)政權(quán)交替，漢族與各少數(shù)民族、各少數(shù)民族之間的聯(lián)系更加密切，雖然仍有民族矛盾和民族斗爭(zhēng)，但民族融合卻是歷史的必然趨勢(shì)。孝文帝推行漢化措施，促使以漢族為主體的民族融合。在殘存的敦煌戶籍簿中，記錄了公元6世紀(jì)中葉各族居民都成為均田戶，他們的家庭組織、土地財(cái)產(chǎn)以及負(fù)擔(dān)的租賦等，已同當(dāng)?shù)貪h民完全沒(méi)有差別了。孝文帝改革雖然取得實(shí)效，但沒(méi)有使北魏重新振興，他曾三次率大軍伐南朝齊，都無(wú)功而還。499年在歸途中病死。北魏進(jìn)入衰亂時(shí)期。三、北朝政權(quán)的更替（板書(shū)）1.北朝更替（板書(shū)）：①北魏分裂（板書(shū)）：孝文帝死后，北魏政治日益腐敗，賣官賄賂，公開(kāi)進(jìn)行；貴族、官僚和地主生活驕奢淫逸。高陽(yáng)王元雍有僮仆6000，妓女500，一頓飯化數(shù)萬(wàn)錢；河間王元琛以銀槽喂馬，金為鎖環(huán)。北魏統(tǒng)治者提倡佛教，興建塔寺，洛陽(yáng)永寧寺一座九級(jí)塔，用金釘5400枚，洛陽(yáng)城內(nèi)就有500所寺院。北魏末年，人民起義連綿不斷，最大的起義是北方邊鎮(zhèn)爆發(fā)的六鎮(zhèn)起義。在人民起義的打擊下，北魏大權(quán)落入其他部落首領(lǐng)手中。534年，鮮卑化的漢人高歡逼走了北魏皇帝，另立皇帝于鄴（今河北臨漳），史稱東魏。次年，鮮卑貴族宇文泰也另立皇帝于長(zhǎng)安，史稱西魏。北魏分裂為東魏、西魏，大權(quán)分別由高歡和宇文泰掌握。②北朝更替表（板書(shū)，并在黑板貼上該表）：高歡控制的東魏，和宇文泰控制的西魏，連年交戰(zhàn)，互有勝敗。高歡死后，其子高洋廢東魏皇帝，建立北齊。北齊仍行北魏制度，政權(quán)內(nèi)部漢族地主和鮮卑貴族爭(zhēng)權(quán)奪利，大大削弱其統(tǒng)治基礎(chǔ)。高洋死后，北齊政權(quán)腐化衰落，終為北周所滅。宇文泰屬于鮮卑宇文部，他控制的西魏繼續(xù)推行北魏制度，并建立府兵制，國(guó)力強(qiáng)盛起來(lái)。宇文泰死后，其子宇文覺(jué)廢掉西魏皇帝，建立北周。③北周滅佛和統(tǒng)一北方（板書(shū)）：北朝也同南朝一樣，佛教盛行。北魏末年，佛教寺院庇蔭的人口占了國(guó)家戶口的很大比例，全國(guó)寺院林立。佛教勢(shì)力不斷擴(kuò)展，嚴(yán)重威脅北朝各政權(quán)的統(tǒng)治。北魏太武帝曾掀起滅佛運(yùn)動(dòng)，采取殘殺手段，到北周武帝即位，又一次掀起滅佛運(yùn)動(dòng)。周武帝滅佛，采取比較緩和方法。他接受了一個(gè)還俗和尚的建議，銷毀佛經(jīng)佛像，勒令僧道還俗，把寺院的財(cái)產(chǎn)分給諸大臣。他滅北齊境內(nèi)佛教時(shí)，有僧人提醒他，佛生西域、胡地，胡人不該滅佛。他答道，我不是五胡，對(duì)佛不起敬仰之心。577年，周武帝召集500僧徒，當(dāng)眾宣布滅佛。有一位法師爭(zhēng)辯，并用阿鼻地獄來(lái)恐嚇周武帝?？墒侵芪涞壅f(shuō)，只要百姓得樂(lè)，我愿受地獄諸苦。許多僧徒只得服從命令還俗。他把4萬(wàn)所的寺廟賜給王公作住宅，近300萬(wàn)和尚還俗當(dāng)平民，寺院的奴婢得到釋放。周武帝滅佛的原因是什么。佛教既是封建統(tǒng)治的精神支柱，為什么還滅佛呢。同學(xué)們分析思考一下。第一，從經(jīng)濟(jì)原因來(lái)