2024年高三語文寒假作業(yè)（15）圖文信息類閱讀專練

2024語文寒假作業(yè)（十五）圖文信息類閱讀專練

方法回顧【全解圖文轉(zhuǎn)述題三步驟】這種方法適用于判定實(shí)用類文本中圖表類閱讀材料選擇題的選項(xiàng)的正誤。其解題的具體步驟為：第一步：讀題，把握選項(xiàng)特點(diǎn)即弄清選項(xiàng)是陳述的圖表材料的哪一點(diǎn)（陳述的對象）、做了怎樣的分析或結(jié)論（陳述的信息）、陳述的方式方法等。第二步：讀圖，把握圖表信息新聞類文本中的圖示多是以分析數(shù)據(jù)為主的圖表（柱狀圖、餅狀圖、表格、曲線圖），讀圖就要緊緊抓住“數(shù)據(jù)”這個核心區(qū)分?jǐn)?shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的對象、認(rèn)識數(shù)據(jù)的大小變化、分析數(shù)據(jù)間的比值。具體來說，柱狀圖要著重分析條柱的高低顯示的數(shù)據(jù)比例，餅狀圖要著重分析各項(xiàng)目所占圖形比例的大小，表格要著重注意橫向、豎向數(shù)據(jù)的差別，曲線圖要注意分析曲線的發(fā)展趨勢和曲線的交叉節(jié)點(diǎn)。第三步：比對，判定選項(xiàng)正誤將選項(xiàng)內(nèi)容與圖表相應(yīng)內(nèi)容進(jìn)行比對，看選項(xiàng)的陳述對象和得出的結(jié)論是否與圖表信息符合，由此確定正誤?！颈嫖鰞深愡x項(xiàng)框架圖三步驟】第一步：審讀選項(xiàng)，分清命題類型命題人所給出的選項(xiàng)框架圖一般為關(guān)系圖或流程圖。關(guān)系圖一般為材料中事物之間的關(guān)系或材料的結(jié)構(gòu)層次；流程圖一般為材料所述事件的發(fā)展過程及趨勢。第二步：通讀文本，鎖定信息區(qū)間細(xì)讀每則材料，找出選項(xiàng)對應(yīng)信息區(qū)間，圈畫出關(guān)鍵信息，包括重點(diǎn)詞句，以備比對時使用。第三步：找出設(shè)誤角度，準(zhǔn)確判定正誤關(guān)系圖經(jīng)常在材料要素遺漏或材料內(nèi)容不對應(yīng)上設(shè)誤，流程圖除了關(guān)系圖中的設(shè)誤角度外，還會通過將事件發(fā)展的順序顛倒來命題。要先找出設(shè)誤角度，然后準(zhǔn)確判定正誤。

專題練習(xí)新課標(biāo)卷地區(qū)選做【題目一】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國茶文化自唐代陸羽《茶經(jīng)》吹響號角起，已歷千年。相較于西方濃郁重彩的咖啡文化，以“清幽雋永”著稱的茶文化，在某種意義上構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化不可或缺的部分，是中國文化走出國門、走向世界的文明使者。茶學(xué)典籍的外譯構(gòu)成了中華茶文化海外傳播的主體媒介。以最具代表性的陸羽《茶經(jīng)》為例，該書向來為各國奉為茶書經(jīng)典，流傳甚廣，國外《茶經(jīng)》譯本達(dá)36種。2009年，“大中華文庫”系列之《茶經(jīng)·續(xù)茶經(jīng)》發(fā)行，這是第一部由中國人翻譯并在本土出版的英譯本，標(biāo)志著中國向世界推介中國茶文化的進(jìn)階。此外，其他如宋徽宗《大觀茶論》、蔡襄《茶譜》等茶學(xué)類典籍的不同譯本也成為向世界傳播中國茶文化的優(yōu)秀讀本。據(jù)美國學(xué)者威廉·烏克斯《茶葉全書》記載：中國的茶葉貿(mào)易始于4世紀(jì)的四川省，5世紀(jì)末，中國與土耳其商人在蒙古邊境貿(mào)易時，以茶葉為首要貿(mào)易物品，開啟了茶葉的對外貿(mào)易歷史，這是中國茶葉外銷的最早記載。明武宗朱厚照在位期間，葡萄牙人來中國進(jìn)行包括茶葉、絲綢、瓷器等在內(nèi)的貿(mào)易活動，此為我國茶葉海上貿(mào)易之最初記錄。邊境市場、“絲綢之路”“茶馬古道”的開辟，使得中國可用茶葉、絲綢、瓷器等各類商品換回他國的象牙、香料、寶石等特產(chǎn)，既實(shí)現(xiàn)了“以物易物”的貿(mào)易功能，又達(dá)到了中華茶文化海外傳播的功效。傳播茶文化題材的影像多以紀(jì)錄片為主。作為一種特殊的“文化名片”，紀(jì)錄片的創(chuàng)作推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了快速發(fā)展階段，于宏大敘事中體現(xiàn)細(xì)致入微，從局部真實(shí)中梳理整體認(rèn)知，在現(xiàn)實(shí)中體察本質(zhì)，在弘揚(yáng)文化的同時又能夠揭示文化內(nèi)涵。茶文化紀(jì)錄片客觀、多方位地展現(xiàn)了中國茶文化的博大精深，成為茶文化立體化傳播的有力載體。中國茶葉和茶文化向世界的傳播，對世界文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在茶已成為超越一種物質(zhì)產(chǎn)品的存在，更是與中國人的文化傳承、審美趣味、精神追求相結(jié)合而成為一種具有鮮明特點(diǎn)的中國文化樣品。國家領(lǐng)導(dǎo)人多次將自己家鄉(xiāng)的茶葉作為“國禮”贈予來訪的外國政要，并以“茶敘”形式共話友好未來；浙江農(nóng)林大學(xué)和塞爾維亞諾維薩德大學(xué)合作共建了全球首家以傳播茶文化為特色的孔子學(xué)院。從古代絲綢之路、茶馬古道，到今天的“一帶一路”，茶穿越歷史，跨越國界，深受世界各國人民喜愛。中國是茶的故鄉(xiāng)，茶是中國文化的象征，從文化到外交，一杯清茶，正是中國“和而不同”理念的彰顯。（摘編自劉曉萍《中國茶文化對外傳播路徑研究》）材料二：隨著“云消費(fèi)”時代的來臨，流通的時間障礙、距離障礙和渠道環(huán)節(jié)消失，降低了交易成本，提高了交易效率，同時也增加了競爭強(qiáng)度?！傲銜r差、零距離、零渠道”的線上、線下一體化銷售，極大縮短了茶葉的流通環(huán)節(jié)，流通與消費(fèi)新特征使中國茶產(chǎn)業(yè)的競爭格局發(fā)生根本改變，競爭態(tài)勢更加激烈。國外茶葉品牌、跨界的創(chuàng)新茶葉品牌直接加入到傳統(tǒng)茶產(chǎn)業(yè)競爭當(dāng)中，以產(chǎn)品為核心、以產(chǎn)地為根本的單一競爭要素被打破，產(chǎn)品的輕量化、個性化包裝，文化附加價值乃至話題營銷、事件營銷策略的引入，使傳統(tǒng)茶企業(yè)在競爭白熱化的同時也面臨著“云消費(fèi)”時代快速創(chuàng)新、持續(xù)變革帶來的巨大挑戰(zhàn)。中國飲茶、制茶工藝源遠(yuǎn)流長，每個產(chǎn)茶省、產(chǎn)茶縣都有結(jié)合當(dāng)?shù)胤N植條件與飲茶習(xí)慣的名茶，形成了“一地一品”的獨(dú)具中國特色的茶文化。茶葉的原產(chǎn)地優(yōu)勢成為傳統(tǒng)茶市場競爭的主導(dǎo)因素，使得傳統(tǒng)茶葉品牌絕大多數(shù)由產(chǎn)地品牌構(gòu)成?！耙坏匾黄贰钡膫鹘y(tǒng)茶文化賦予產(chǎn)地品牌天然的發(fā)展優(yōu)勢，但一定程度上也限制了傳統(tǒng)品牌的跨區(qū)域發(fā)展。根據(jù)中國茶葉流通協(xié)會相關(guān)數(shù)據(jù)，目前茶產(chǎn)業(yè)頭部品牌市場份額均不超過5%，缺乏一統(tǒng)市場的茶葉品牌，這從側(cè)面印證了傳統(tǒng)茶市場品牌擴(kuò)張的難度。產(chǎn)地品牌的競爭應(yīng)根植于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與飲茶習(xí)慣，一些品牌跨地域盲目擴(kuò)張往往以失敗告終?！霸葡M(fèi)”時代線下消費(fèi)體驗(yàn)化、線上消費(fèi)便捷化的二元商業(yè)模式，帶給了產(chǎn)地品牌原產(chǎn)地?cái)U(kuò)大發(fā)展、線上銷售布局的新競爭思路。依托于強(qiáng)大的文化和原產(chǎn)地認(rèn)證優(yōu)勢，以及更低的生產(chǎn)成本、更可控的產(chǎn)業(yè)鏈安全度、更便捷的產(chǎn)品開發(fā)與更新，產(chǎn)地品牌充分挖掘資源優(yōu)勢，謀求產(chǎn)業(yè)鏈的復(fù)合化延伸，以產(chǎn)品創(chuàng)新與文化輸出贏得全國市場，取代了過去直接涉足其他省市、門店直營化的擴(kuò)張思路。創(chuàng)新茶產(chǎn)品市場興起，跨界競爭帶來全新的商業(yè)發(fā)展模式。近年來對茶的定義越來越寬泛，茶產(chǎn)業(yè)消費(fèi)市場愈加多元化。除了即食茶飲，花草茶、口味茶、保健茶等都是傳統(tǒng)茶的潛在競爭替代者。一些新興的電商茶葉品牌乃至跨界茶葉品牌，不但迅速崛起搶占傳統(tǒng)茶市場份額，更帶來全面興起的商業(yè)發(fā)展模式，使傳統(tǒng)茶企遭遇市場沖擊。隨著中國茶消費(fèi)市場潛力的進(jìn)一步釋放，以及受年輕消費(fèi)者快速變化的口味與體驗(yàn)化、時尚化的消費(fèi)需求影響，未來中國茶產(chǎn)業(yè)將迎來更加白熱化的競爭與市場變局，傳統(tǒng)茶企業(yè)也將面臨更大的轉(zhuǎn)型壓力。對此，應(yīng)積極轉(zhuǎn)型突破以應(yīng)對“云消費(fèi)”時代的競爭挑戰(zhàn)。（摘編自李馥佳《“云消費(fèi)”時代中國茶產(chǎn)業(yè)競爭與發(fā)展趨勢分析》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《茶經(jīng)》是“清幽雋永”的中國茶文化的發(fā)端，也是第一部由中國人向世界譯介中華茶文化的經(jīng)典。B．當(dāng)下茶產(chǎn)業(yè)的競爭，正從產(chǎn)品為核心的競爭轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品包裝的競爭，輕量化、個性化包裝受到重視。C．茶文化是極具特色的中國傳統(tǒng)文化代表，茶葉外銷，既是商品的交易，也包含了茶文化的對外傳播。D．年輕人消費(fèi)方式的變化，導(dǎo)致傳統(tǒng)茶企業(yè)將面臨更大轉(zhuǎn)型壓力，也促使消費(fèi)市場潛力的進(jìn)一步釋放。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料中前者側(cè)重介紹中國茶文化對外傳播，后者側(cè)重分析茶產(chǎn)業(yè)的競爭與發(fā)展。B．“一地一品”的茶文化特點(diǎn)致使一些品牌在其他省市開設(shè)直營門店擴(kuò)張以失敗告終。C．《茶葉全書》關(guān)于中國茶葉外銷的記載，反映了中國茶文化對外傳播有悠久的歷史。D．“云消費(fèi)”時代背景下，中國茶產(chǎn)業(yè)競爭出現(xiàn)新現(xiàn)象，應(yīng)積極轉(zhuǎn)型突破以應(yīng)對挑戰(zhàn)。3．下列選項(xiàng)中，最符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．詩句“晴窗細(xì)乳戲分茶”中的“分茶”，是宋代流行的用爪、匕等在茶湯上劃出圖像的游戲，體現(xiàn)了宋代茶文化的繁榮。B．美國茶商托馬斯·沙利文為節(jié)約成本開發(fā)的袋泡茶滿足了人們便捷飲茶的需求，中國養(yǎng)生品牌受此啟發(fā)推出了袋泡養(yǎng)生茶。C．《茶界中國》在主題為“共享一帶一路，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的第六屆中國國際短片電影展上播出，并享譽(yù)海外。D．北京人藝演出的話劇《茶館》，在德國、法國、瑞士三國十四座城市，歷時50天演出25場，受到了歐洲人民的熱烈歡迎。4．與古代相比，當(dāng)下中國茶文化對外傳播發(fā)生了哪些方面的變化？請根據(jù)材料一簡要分析。5．某茶品店（見下圖）開業(yè)后生意火爆，請結(jié)合兩則材料與下圖分析其火爆的原因?！绢}目二】閱讀下面的文字，完成小題。當(dāng)我以博物學(xué)家的身份參加貝格爾號皇家軍艦游歷世界時，我在南美洲觀察到的有關(guān)生物的地域分布，以及現(xiàn)存生物和古代生物的地質(zhì)關(guān)系的某些事實(shí)，使我深為震動。正如我將在本書以下章節(jié)所論述的那樣，這些事實(shí)對于解譯物種起源這一重大難題提供了重要證據(jù)——物種起源曾被一位大哲學(xué)家認(rèn)為是神秘而又神秘的難題。在回國以后的1837年，我突然想到，如果我能夠耐心地搜集和思索可能與這個問題相關(guān)的各種事實(shí)，也許可以得到一些結(jié)果。經(jīng)過五年的工作之后，我開始專心思考這個問題，并且記下了一些簡短的筆記。1844年，我把這些簡短的筆記擴(kuò)充為一篇綱要，以記錄當(dāng)時在我看來應(yīng)該是正確的結(jié)論。從那時以來，我一直在探索這個問題，從未間斷。請讀者原諒我作如此瑣屑的陳述，其實(shí)，我只想說明，我今天得出的結(jié)論并非草率而成。提到物種起源，完全可以想象得到的是，如果一個博物學(xué)家對生物之間的親緣關(guān)系、胚胎關(guān)系、地理分布、地質(zhì)演替關(guān)系等問題進(jìn)行綜合考慮之后，那么他也許會得到如下結(jié)論：物種不是獨(dú)立地被創(chuàng)造出來的。而是和變種一樣，是從其他物種演化而來。盡管如此，這種結(jié)論即使有根有據(jù)，如若不能說明這世界上無數(shù)物種怎樣發(fā)生了變異，以獲得令我們驚嘆不已的構(gòu)造及適應(yīng)特征，也仍難令人滿意。博物學(xué)家們不斷地把變異唯一可能的原因歸于外部環(huán)境，比如說氣候、食物等。從狹義上，這種說法可能是正確的。但若以外部條件解釋一切，那就不對了。以啄木鳥為例；把它的構(gòu)造——腳、尾、喙能如此精妙地適應(yīng)捉取樹皮下的昆蟲這一活動也僅僅歸因于外部環(huán)境，就顯得十分荒謬了。又如槲寄生，它從樹木吸取養(yǎng)料，靠鳥類傳播種子，作為雌雄異花植物，它還需昆蟲才能傳粉受精。如果僅靠外部環(huán)境或習(xí)性的影響，抑或植物本身的什么傾向來解釋這種寄生生物的構(gòu)造特征及它和其他生物間的關(guān)系，也同樣是十分荒謬的。因此，最重要的事情就是要明白變異和適應(yīng)的途徑。觀測初期，我覺得通過仔細(xì)研究家養(yǎng)動物和栽培植物最有可能解決這個難題。我也確實(shí)沒有失望，在我研究這個及其他復(fù)雜情況的時候，盡管在有關(guān)家養(yǎng)環(huán)境下的變異的知識方面我仍然有所欠缺，但是這個途徑總能給我提供最好也是最可靠的線索。所以，盡管其他的博物學(xué)家往往會忽略它，但是我認(rèn)為它具有很高的價值。通過這些考慮，我把本書的第1章用來討論家養(yǎng)環(huán)境下的變異。我們可以看到，大量的遺傳變異至少是可能的。同樣重要或者更加重要的是，在積累連續(xù)的微小變異方面，人類通過選擇的力量是何等之大。接著，我會進(jìn)一步討論物種在自然狀況下的變異。我不得不十分簡要地討論這個問題，因?yàn)橹挥辛谐鲩L篇的事實(shí)才能把這個問題處理妥當(dāng)。無論如何，我們還是能夠討論什么環(huán)境條件對變異是最有利的。第3章要討論的是全世界所有生物之間的生存斗爭，這是它們依照幾何級數(shù)增值的不可避免的結(jié)果。每一物種所產(chǎn)生的個體遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其可能生存的個體，因而反復(fù)引起生存斗爭，于是任何生物所發(fā)生的變異，無論多么微小，只要在復(fù)雜而時常變化的生活條件下采取有利于自身的生存方式，就會有較好的生存機(jī)會，這樣也就被自然選擇了。由于強(qiáng)有力的遺傳原理，任何被選擇下的變種，將會繁殖其新的變異了的類型。自然選擇的基本問題將在第4章里做詳細(xì)論述。在此，我們將會看到，自然選擇怎樣幾乎不可避免地致使改進(jìn)較少的生物大量絕滅，并且引起我所謂的“性狀分歧”……在最后一章，我將對全書做扼要的復(fù)述及簡短的結(jié)語。如果我們能正視我們對于周圍生物之間的相互關(guān)系知之甚少，那么關(guān)于物種和變種的起源至今還保持著曖昧不明的狀況，就不應(yīng)該有人覺得奇怪了，誰能解釋某一個物種為什么分布范圍廣而且為數(shù)眾多，而另一個近緣物種卻分布范圍狹窄且為數(shù)稀少？然而這等關(guān)系具有高度的重要性，因?yàn)樗鼈儧Q定著這個世界上一切生物現(xiàn)在的繁盛，并且我相信，那也決定著它們未來的成功和變異。至于對地史時期世上無數(shù)生物間的相互關(guān)系，我們所知便更少了。雖然許多問題至今曖昧不明，而且在今后很長時期里還會曖昧不明，但經(jīng)過我能做到的精密研究和冷靜判斷，我毫無疑慮地認(rèn)為，許多博物學(xué)家直到最近還保持著我以前所保持過的觀點(diǎn)——每一物種都是獨(dú)立被創(chuàng)造出來的觀點(diǎn)是錯誤的。我堅(jiān)信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個已經(jīng)絕滅的物種的直系后代，正如某一物種的變種都公認(rèn)是該種的后代一樣。而且，我還相信，即使不是唯一的，自然選擇也一定是變異的最重要的途徑。（節(jié)選自達(dá)爾文《〈物種起源〉緒論》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“狹義”在文中指從小范圍看，作者認(rèn)為外部環(huán)境是導(dǎo)致少數(shù)生物產(chǎn)生變異的重要原因。B．“荒謬”在文中的意思是指如果從外部環(huán)境歸因生物的構(gòu)造和生物特性是于理不通的。C．“增值”在文中指生物增殖造成的數(shù)量上的增加，其結(jié)果是引起物種之間的生存斗爭。D．“曖昧不明”在文中指關(guān)于物種和變種的起源，許多問題仍模糊不清，沒有得到確切認(rèn)識。2．根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．結(jié)合作者所述早年乘軍艦游歷世界時觀察生物現(xiàn)象的經(jīng)歷，我們可知他后來深入開展的研究與之有直接關(guān)系。B．作者所持的物種演化的觀點(diǎn)，是基于綜合考慮生物間的親緣關(guān)系、胚胎關(guān)系、地理分布、地質(zhì)演替等因素得出的。C．作者以槲寄生為例，說明生物的構(gòu)造特征及它和其他生物間的關(guān)系，是自然選擇的結(jié)果，與外部環(huán)境或習(xí)性無關(guān)。D．研究我國栽培水稻經(jīng)長期進(jìn)化和不同生態(tài)條件的再塑造所發(fā)生的分化可為研究生物變異和適應(yīng)的途徑提供線索。3．李華同學(xué)參加了合肥一六八中學(xué)全科閱讀小組，本期閱讀書目為《物種起源》，他研讀本文后繪制了一張思維導(dǎo)圖。根據(jù)本文內(nèi)容，概括不正確的一項(xiàng)是（

）A．A

B．B

C．C

D．D4．李華在研讀中發(fā)現(xiàn)《〈物種起源〉緒論》的不同版本有翻譯上的細(xì)微區(qū)別，如文中畫線句，版本二表述為：“此外，我還認(rèn)為，自然選擇是變異最重要的途徑，雖然不是唯一的途徑。”原文和版本二，你更傾向哪個？請結(jié)合材料說明理由。5．李華準(zhǔn)備在閱讀分享會上總結(jié)《物種起源》這部劃時代著作取得成功的原因。他查閱資料時讀到了《物種起源》著書時間軸，請結(jié)合材料和下圖幫助小華寫出發(fā)言要點(diǎn)。全國卷地區(qū)選做【題目一】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國文化中自然情懷的文化淵源，是中國文化的詩性特質(zhì)和產(chǎn)生這種詩性特質(zhì)的中國人文環(huán)境和地理?xiàng)l件。按照道家的自然觀，人和自然是完整的統(tǒng)一體，人與自然互相照應(yīng)，相生相克相互依存，人的情感和自然事物同感同構(gòu)。親近自然、遠(yuǎn)離塵囂，是古代詩人追求自然情懷的審美心境?！肚f子·齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶……不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”莊周夢蝶的典故從側(cè)面反映了人和自然的和諧統(tǒng)一之美。晉代詩人陶淵明的《飲酒二十首·其五》中，作者厭倦了官場的黑暗和腐敗，決心歸于自然，放棄對權(quán)力、地位和名譽(yù)的私欲和紛爭，是一種隱逸思想、自然情懷?！靶倪h(yuǎn)地自偏”之“遠(yuǎn)”是玄學(xué)常用語，指超脫世俗羈絆、功名利害?！靶倪h(yuǎn)”指疏離了爭名奪利的俗世，居處也就自然變得“僻靜”，“而無車馬喧”一語雙關(guān)，指擺脫了世事紛擾和精神枷鎖，最終處于一種淡然自足的生活狀態(tài)。詩句“采菊東籬下，悠然見南山”千古流傳，往往為文人墨客吟味不倦，嗟嘆有余。宋代文化的典型代表蘇軾始終沒有在嫉賢妒能者的流放之下表現(xiàn)出悲觀落寞、消極處世情緒狀態(tài)，而是和人文自然融為一體。在他的詩詞中可以看到，在最為偏遠(yuǎn)的民間，他和鄉(xiāng)下老百姓交朋友，聊閑天；在田間地頭，在披星戴月的泥濘小路，在煙雨中身披蓑衣斗笠踟躕而行，從沒有因顛沛流離而憤懣。這種人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態(tài)，是一種理想的審美人生。作為語言形式之一的繪畫，相對于文學(xué)，具有含蓄蘊(yùn)藉的特點(diǎn)。新文化運(yùn)動以來，隨著傳統(tǒng)文化的式微，中國當(dāng)代字畫產(chǎn)業(yè)行業(yè)中，山水畫相對來說在市場上較為走俏的原因，或許正在于它的表情意象比較適合現(xiàn)代人的生活方式，以及相應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)特征。在山水畫中，觀賞者在欣賞自然風(fēng)光，放松心情的同時，能夠感悟天地自然的博大胸懷，感慨宇宙寥廓的永恒精神。它符合道家道法自然的審美心理特征，同時也非常適合于現(xiàn)代人快節(jié)奏高壓力的生活模式和特點(diǎn)。在客廳或者辦公室掛一幅山水畫，遠(yuǎn)比掛一幅“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的書法作品來得具體生動而又賞心悅目。南方山水畫相比北方山水畫，尺幅小，多以小品形式取勝。古代有“馬一角”“夏半邊”之說，指南宋山水畫家馬遠(yuǎn)和夏圭的繪畫風(fēng)格，他們往往取景于山腳的一草一木，這與南方的地理特征有關(guān)系。相對于南方山水畫，北方的山水畫以“整”“高”和全景式構(gòu)圖為主要特點(diǎn)。中國山水畫與西方風(fēng)景油畫的空間塑造方法有所不同，西方繪畫是以焦點(diǎn)透視為手法，人在固定的視點(diǎn)對觀察到的空間布局要做如實(shí)地交代；中國山水畫的空間表現(xiàn)采用了散點(diǎn)透視法，可以把人在游覽山水的山前山后山上山下所見所得集中于整個畫面，人的眼睛所到之處仿佛皆可游、可目、可居，仿佛已經(jīng)隨著畫中人在山水橋梁之間游走，在亭臺樓閣之中居住一般。中國畫重在通過自然山水景物來“畫心”，側(cè)重主觀情感的表現(xiàn)，而不拘泥于客觀真實(shí)的再現(xiàn)。人是自然的一部分，人和自然終究是一體的。在中國文化藝術(shù)的創(chuàng)作中，這種自然詩性情愫已經(jīng)成為民族文化原型的延續(xù)，綿長久遠(yuǎn)，衍生出無數(shù)精微闊大的藝術(shù)境界和文化意象，這一特點(diǎn)在與西方文化的比較中顯得更為鮮明突出，并將生發(fā)出越來越燦爛的時代光華。（摘編自王翠蘋《充滿自然情懷的中國文化底蘊(yùn)》）材料二：世界的發(fā)展在當(dāng)今時代陷入了兩難境地，一方面，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展大步邁進(jìn)，凱歌高奏；另一方面又不斷懷念著與自然共處的舊時光，以至于很多人在高樓林立的城市中不斷地返顧舊鄉(xiāng)。這樣一來，回歸自然、尋找故鄉(xiāng)也就成了能夠引起我們大多數(shù)人共鳴的主題，而一些畫家的創(chuàng)作也大多從這個角度出發(fā)，力圖在繪畫世界里創(chuàng)造出自己心中的樂園。藝術(shù)創(chuàng)作是心情的一種表達(dá)方式，也是創(chuàng)作者對自己思緒的梳理與迸發(fā)，同時創(chuàng)作者也通過創(chuàng)作不斷地探討人與自然的關(guān)系。美好的自然風(fēng)景是一些畫家最喜歡表現(xiàn)的對象。那些不斷變換的季節(jié)，那些不斷更迭的日出與日落，還有隨風(fēng)舞動的芬芳花草、莊嚴(yán)肅穆的森林樹木、潺潺溪流與磅礴大海……這些美妙的自然風(fēng)光始終散發(fā)著神秘的魅力，讓人深陷其中，流連忘返。人與自然可能始終是存在著界限的，我們身在其中卻又想擺脫自然的掌控，我們被自然所創(chuàng)造卻又想改造自然，我們依存于自然，卻又無法與之不謀而合。我們無法放棄所創(chuàng)造的文明而選擇重歸原始，所以對于自然的憧憬、對于歲月的回憶，也只能化作我們心中的愿景，化作我們心中無限渴求的樂園。在這種情況下，所謂的美術(shù)創(chuàng)作就變成了一次造夢，一次嘗試，一次消滅界限的機(jī)會。（摘編自臧美瑩《尋找樂園——淺談藝術(shù)創(chuàng)作中的自然主義情懷》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．古人追求自然情懷的審美心境體現(xiàn)為親近自然、遠(yuǎn)離塵囂，如《莊子·齊物論》中莊周夢蝶的典故，體現(xiàn)人和自然的和諧統(tǒng)一。B．流放中的蘇軾和人文自然融為一體，體現(xiàn)出人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態(tài)，因此蘇軾成為宋代文化的典型代表。C．與西方文化相比，自然詩性情愫成為中國文化的獨(dú)有特征，并衍生出無數(shù)精微闊大的藝術(shù)境界和文化意象，將生發(fā)出時代光華。D．一些畫家的創(chuàng)作大多從回歸自然、尋找故鄉(xiāng)的主題出發(fā)，力圖在繪畫世界里創(chuàng)造自己心中的樂園，這一主題能夠引起大多數(shù)人內(nèi)心的共鳴。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．陶淵明的《飲酒二十首·其五》中，“心遠(yuǎn)”“而無車馬喧”“悠然見南山”等語，反映出作者具有一種隱逸思想、自然情懷。B．在市場上山水畫受到歡迎，可能與山水畫的表情意象比較適合現(xiàn)代人的生活方式，以及相應(yīng)的文化心理結(jié)構(gòu)特征有關(guān)。C．在快節(jié)奏高壓力的生活中，現(xiàn)代人更喜歡在客廳或者辦公室掛一幅山水畫，而擯棄“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”等帶勵志言語的書法作品。D．人與自然可能始終存在界限，人們身處其中又想擺脫其掌控，無法放棄文明而重歸原始，美術(shù)創(chuàng)作則提供了消滅界限的機(jī)會。3．下圖是南宋畫家馬遠(yuǎn)的《葦岸泊舟圖》，某博物館在一次大型畫展上，展出了這幅名畫。請你根據(jù)材料一、材料二的觀點(diǎn)，以該博物館講解員的身份向觀眾作推介。

【注】馬遠(yuǎn)，出身繪畫世家，南宋宋光宗、宋寧宗兩朝畫院待詔?！熬缚抵儭北彼螠缤龊螅R遠(yuǎn)的祖父隨著宋高宗南渡，因此馬遠(yuǎn)是在南宋的都城臨安出生長大的?！绢}目二】閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：前段時間，一些地方“合村并居”的新聞不斷吸引著人們的眼球。合村并居主要是將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合，將這些村落的人們遷往大村子或城鎮(zhèn)并居，從而整合資源，節(jié)約土地，提升人居環(huán)境和公共服務(wù)水平。作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，合村并居無疑是一件好事?？珊洗宀⒕雍螅瑢σ恍┤罕姸?，“人住進(jìn)了城鎮(zhèn)的樓房，心卻在牽掛老家的祠堂”。這說明，合村并居不是簡單的“拆舊房、建新居”的物理遷移，它還應(yīng)包含“人心搬遷”“文脈傳承”等軟性內(nèi)容。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，鄉(xiāng)土性是中國傳統(tǒng)社會的本質(zhì)特色。中國人素來就有安土重遷、聚村而居、終老是鄉(xiāng)的習(xí)慣傳統(tǒng)。鄉(xiāng)村是承載中國文化與精神的基石，是鄉(xiāng)土文脈賡續(xù)的重要空間。不管是被動的合村并居，還是自然的城市化進(jìn)程，大量村莊已經(jīng)消失或正在消失，這是客觀現(xiàn)實(shí)。相關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，2000年中國大約擁有360萬座自然村，而到了2010年該數(shù)字已下降到270萬。長期關(guān)注傳統(tǒng)村落保護(hù)的學(xué)者馮驥才評估，中國每天大約有80到100個村莊消失。一旦村莊消失，中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土精神和歷史記憶也將失去依托。比如，遍布鄉(xiāng)村的祠堂是鄉(xiāng)村中重要的傳統(tǒng)文化建筑，蘊(yùn)含著豐富的歷史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗親聯(lián)誼、家風(fēng)傳承。合村并居過程中，如果村子里的祠堂被簡單拆掉，那真的可能會祭拜祖宗都找不到地方，孝親敬祖的傳統(tǒng)可能因此就斷裂了。面臨同樣命運(yùn)的，還有那些農(nóng)村的老房子。不少村子尤其古村落都有極具歷史價值的古建筑或古民居，但有些村落規(guī)模較小，離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，人口也流失嚴(yán)重，如果按照一些地方合村并居的標(biāo)準(zhǔn)，可能會一并了之、一拆了之。當(dāng)那些老房子、古建筑，在推土機(jī)的轟鳴中應(yīng)聲倒下時，我們丟掉的不是幾片殘磚斷瓦或幾根石柱木梁，而是老房子承載的歷史文化價值，是通過老房子與歷史進(jìn)行對話的機(jī)會。不幸的是，合村并居過程中，不少地方將經(jīng)濟(jì)價值和商業(yè)考量置于首要地位，更多關(guān)注合村并居中“錢值”（經(jīng)濟(jì)價值）和“顏值”（景觀價值）的開發(fā)，而忽略了“文值”（文化價值）的保育。有的地方按照城市商業(yè)住宅的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，給村民設(shè)計(jì)房子，樓越蓋越高，可原來各具特色的村落格局全都消失了。還有一些，生硬照搬外國風(fēng)格改造農(nóng)村的院子，結(jié)果使得鄉(xiāng)村建筑中出現(xiàn)“歐洲補(bǔ)丁”“美國碎片”等不倫不類、不中不西、不土不洋的奇葩景觀。鄉(xiāng)村景觀城市化與建筑西洋化，不僅割裂了鄉(xiāng)土原生文化傳承，也污染了鄉(xiāng)土文化精神。丟棄鄉(xiāng)土文化特色，一味地進(jìn)行克隆復(fù)制，很難將新社區(qū)建成讓群眾擁有獨(dú)特記憶的精神家園，也很難讓搬入其中的村民擁有踏實(shí)的幸福感。追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，于是土窯洞被水泥瓷磚取代，青石板路上覆蓋了厚厚的水泥，合村并居也成了一種現(xiàn)實(shí)選擇。只不過，環(huán)境變了，生活變了，基于生活之上的習(xí)俗、文化、歷史等也都會隨之改變。因此，合村并居與保護(hù)鄉(xiāng)土文脈之間存在天然的矛盾，這其實(shí)也是現(xiàn)代社會發(fā)展中廣泛存在的一個文化悖論。摘編自《合村并居，別丟了鄉(xiāng)土文脈》材料二：鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋檐相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們中國很少類似的情形。中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離得過分遠(yuǎn)；二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，合作起來比較方便；三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)；四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一個地方一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏遠(yuǎn)。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．將一些人口偏少、位置偏遠(yuǎn)的小村子甚至“空心村”進(jìn)行整合是鄉(xiāng)村振興的一件重要舉措。B．將經(jīng)濟(jì)價值和商業(yè)考量置于首要地位，過分關(guān)注合村并居中經(jīng)濟(jì)價值和景觀價值是得不償失的。C．農(nóng)民要住更新的房子，村莊要修更寬的馬路，追求更好的物質(zhì)生活條件是社會發(fā)展的必然結(jié)果。D．只有在中國社會，除了軍隊(duì)、學(xué)校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。2．下列不可以視為“合村并居”積極有效舉措的一項(xiàng)是（

）A．陜西安康譚壩借助發(fā)展民宿的契機(jī)，對村子里的老房子進(jìn)行保護(hù)性的改造。B．對于那些因合并而消失的村子，可以幫其編寫村史村志，有條件的可以建村史館。C．對于農(nóng)村現(xiàn)存的無人居住的老舊危房，為了消除安全隱患，避免其倒塌給周圍村民帶來危險，可以一律拆除。D．云南山歌作為民間藝術(shù)的一個分支，傳承于古時最底層老百姓的生活，不夠高雅，可以取締。3．依照材料二的思路，填寫下面圖表中序號所指內(nèi)容。

答案與解析

新課標(biāo)卷地區(qū)選做【題目一】1．C【解析】本題考查理解和分析文本相關(guān)內(nèi)容的能力。A項(xiàng)“第一部”錯。原文說的是“中國茶文化自唐代陸羽《茶經(jīng)》吹響號角起，已歷千年。相較于西方濃郁重彩的咖啡文化，以‘清幽雋永’著稱的茶文化”“以最具代表性的陸羽《茶經(jīng)》為例，該書向來為各國奉為茶書經(jīng)典，流傳甚廣，國外《茶經(jīng)》譯本達(dá)36種。2009年，‘大中華文庫’系列之《茶經(jīng)·續(xù)茶經(jīng)》發(fā)行，這是第一部由中國人翻譯并在本土出版的英譯本”，并沒有說《茶經(jīng)》是第一部由中國人向世界譯介中華茶文化的經(jīng)典。B項(xiàng)“轉(zhuǎn)變?yōu)楫a(chǎn)品包裝的競爭”以偏概全。原文說的是“以產(chǎn)品為核心、以產(chǎn)地為根本的單一競爭要素被打破，產(chǎn)品的輕量化、個性化包裝，文化附加價值乃至話題營銷、事件營銷策略的引入”，并沒有說產(chǎn)品包裝競爭完全取代了產(chǎn)品核心競爭。D項(xiàng)“年輕人消費(fèi)方式的變化”與“導(dǎo)致傳統(tǒng)茶企業(yè)將面臨更大轉(zhuǎn)型壓力”強(qiáng)加因果。原文“隨著中國茶消費(fèi)市場潛力的進(jìn)一步釋放，以及受年輕消費(fèi)者快速變化的口味與體驗(yàn)化、時尚化的消費(fèi)需求影響，未來中國茶產(chǎn)業(yè)將迎來更加白熱化的競爭與市場變局，傳統(tǒng)茶企業(yè)也將面臨更大的轉(zhuǎn)型壓力”可知，將面臨壓力的是傳統(tǒng)茶企業(yè)，而非茶產(chǎn)業(yè)；同時應(yīng)該是受到年輕人口味的變化的影響，而非“年輕人消費(fèi)方式的變化”。

2．B【解析】本題考查分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)“致使一些品牌在其他省市開設(shè)直營門店擴(kuò)張以失敗告終”錯。原文說的是“產(chǎn)地品牌的競爭應(yīng)根植于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與飲茶習(xí)慣，一些品牌跨地域盲目擴(kuò)張往往以失敗告終”。3．C【解析】

本題考查分析文章論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一主要介紹茶文化的對外傳播。A項(xiàng)，講述宋代茶文化的繁榮。B項(xiàng)，講述茶文化的創(chuàng)新產(chǎn)品。C項(xiàng)，《茶界中國》通過“一帶一路”傳播傳統(tǒng)文化，符合題意。D項(xiàng)，說的是話劇《茶館》演出受到歡迎。

4．①載體更加多元，從相對單一的茶學(xué)典籍外譯等發(fā)展為包括紀(jì)錄片宣傳、特色學(xué)院創(chuàng)辦等多方位的傳播；②功能更加豐富，從單一傳播茶文化發(fā)展為政治經(jīng)濟(jì)外交等多種功能為一體?！窘馕觥勘绢}考查篩選文中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一“傳播茶文化題材的影像多以紀(jì)錄片為主”“紀(jì)錄片的創(chuàng)作推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入了快速發(fā)展階段，于宏大敘事中體現(xiàn)細(xì)致入微，從局部真實(shí)中梳理整體認(rèn)知，在現(xiàn)實(shí)中體察本質(zhì)，在弘揚(yáng)文化的同時又能夠揭示文化內(nèi)涵”“國家領(lǐng)導(dǎo)人多次將自己家鄉(xiāng)的茶葉作為‘國禮’贈予來訪的外國政要，并以‘茶敘’形式共話友好未來；浙江農(nóng)林大學(xué)和塞爾維亞諾維薩德大學(xué)合作共建了全球首家以傳播茶文化為特色的孔子學(xué)院”可知，當(dāng)代中國茶文化對外傳播載體更加多元，從相對單一的茶學(xué)典籍外譯等發(fā)展為包括紀(jì)錄片宣傳、特色學(xué)院創(chuàng)辦等多方位的傳播。根據(jù)材料一“這種貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在茶已成為超越一種物質(zhì)產(chǎn)品的存在，更是與中國人的文化傳承、審美趣味、精神追求相結(jié)合而成為一種具有鮮明特點(diǎn)的中國文化樣品”“中國是茶的故鄉(xiāng)，茶是中國文化的象征，從文化到外交，一杯清茶，正是中國“和而不同”理念的彰顯”可知，當(dāng)代中國茶文化對外傳播功能更加豐富，從單一傳播茶文化發(fā)展為政治經(jīng)濟(jì)外交等多種功能為一體。

5．①經(jīng)營理念方面：以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為經(jīng)營理念，打造個性化的“新中式”茶；②品牌形象方面：追求新潮，創(chuàng)新茶品；③營銷手段方面：線上線下二元銷售?！窘馕觥勘绢}考查探究文中的問題，提出自己的見解的能力。根據(jù)材料一原文“中國茶葉和茶文化向世界的傳播，對世界文明的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。這種貢獻(xiàn)，體現(xiàn)在茶已成為超越一種物質(zhì)產(chǎn)品的存在，更是與中國人的文化傳承、審美趣味、精神追求相結(jié)合而成為一種具有鮮明特點(diǎn)的中國文化樣品”可知，茶文化也是中國傳統(tǒng)文化的其中一個重要方面。而圖中“從五千年的云霧中走來／沐浴著中華的陽光”也充分體現(xiàn)了該品牌傳承中國古老茶文化的決心。由此可知，其經(jīng)營理念方面成功原因有：以弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化為經(jīng)營理念，打造個性化的“新中式”茶。根據(jù)材料二原文“創(chuàng)新茶產(chǎn)品市場興起，跨界競爭帶來全新的商業(yè)發(fā)展模式。近年來對茶的定義越來越寬泛，茶產(chǎn)業(yè)消費(fèi)市場愈加多元化”和圖中“我是新潮的／中國茶品”可知，其品牌形象方面成功原因有：追求新潮，創(chuàng)新茶品。根據(jù)材料二原文“隨著‘云消費(fèi)’時代的來臨，流通的時間障礙、距離障礙和渠道環(huán)節(jié)消失，降低了交易成本，提高了交易效率，同時也增加了競爭強(qiáng)度?！銜r差、零距離、零渠道’的線上、線下一體化銷售，極大縮短了茶葉的流通環(huán)節(jié)，流通與消費(fèi)新特征使中國茶產(chǎn)業(yè)的競爭格局發(fā)生根本改變，競爭態(tài)勢更加激烈”和圖中“E時代”可知，其營銷手段方面成功原因有：線上線下二元銷售?！绢}目二】1.D【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)“作者認(rèn)為外部環(huán)境是導(dǎo)致少數(shù)生物產(chǎn)生變異的重要原因”錯誤，作者認(rèn)為外部環(huán)境只是生物變異的部分原因。B項(xiàng)“如果從外部環(huán)境歸因生物的構(gòu)造和生物特性是于理不通的”錯誤，原文意思是如果“僅”從外部環(huán)境歸因生物的構(gòu)造和生物特性是于理不通的。C項(xiàng)“其結(jié)果是引起物種之間的生存斗爭”錯誤，根據(jù)原文“每一物種所產(chǎn)生的個體遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其可能生存的個體，因而反復(fù)引起生存斗爭”可知生物增殖也會引起同一物種內(nèi)部生物個體的生存斗爭。

2．C【解析】本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C項(xiàng)“與外部環(huán)境或習(xí)性無關(guān)”錯誤，原文沒有否定外部環(huán)境的影響，如“如果僅靠外部環(huán)境或習(xí)性的影響，抑或植物本身的什么傾向來解釋這種寄生生物的構(gòu)造特征及它和其他生物間的關(guān)系，也同樣是十分荒謬的”。3．D【解析】本題考查分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。D項(xiàng)，不是“預(yù)期影響”，而是“個人觀點(diǎn)”。

4．示例一：更傾向原文版本理由：“而且”表示遞進(jìn)，作者在上文指出“物種不是不變的”的觀點(diǎn)后進(jìn)一步指出物種演化的原因：“自然選擇也一定是變異的最重要的途徑”?！耙欢ā闭Z氣肯定，表明作者對自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的自信?！凹词共皇俏ㄒ坏摹北硎炯僭O(shè)，為學(xué)術(shù)觀點(diǎn)留有余地，用語嚴(yán)謹(jǐn)。示例二：更傾向版本二理由：“此外”表示補(bǔ)充說明，作者在指出“物種不是不變的”的觀點(diǎn)后補(bǔ)充解釋物種演變的原因“自然選擇是變異最重要的途徑，雖然不是唯一的途徑”句式倒裝，強(qiáng)調(diào)了“自然選擇”的重要性?！半m然”表示轉(zhuǎn)折，指出“自然選擇”不是物種演變的唯一原因，照應(yīng)前文第三段的觀點(diǎn)，且表述嚴(yán)謹(jǐn)。

【解析】本題考查分析文章語言、探究某些問題的能力。分析上文“我堅(jiān)信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個已經(jīng)絕滅的物種的直系后代，正如某一物種的變種都公認(rèn)是該種的后代一樣”可知，作者先陳述觀點(diǎn)“物種不是不變的”，再分析物種演化的原因“那些所謂同屬的物種都是另一個已經(jīng)絕滅的物種的直系后代，正如某一物種的變種都公認(rèn)是該種的后代一樣”；緊接著“而且，我還相信，即使不是唯一的，自然選擇也一定是變異的最重要的途徑”用“而且”從原因?qū)用姹磉_(dá)遞進(jìn)一層，“自然選擇也一定是變異的最重要的途徑”，是更進(jìn)一步的解釋；“即使不是唯一的”表示假設(shè)，用語嚴(yán)謹(jǐn)；“一定”是一個副詞，表示確實(shí)無疑，在假設(shè)句之后，語氣更肯定，強(qiáng)化了“自然選擇”的途徑的重要性，表達(dá)出學(xué)術(shù)自信。分析版本二“此外，我還認(rèn)為，自然選擇是變異最重要的途徑，雖然不是唯一的途徑”，從連接詞的使用看，使用“此外”一詞，是對上文“我堅(jiān)信，物種不是不變的，那些所謂同屬的物種都是另一個已經(jīng)絕滅的物種的直系后代，正如某一物種的變種都公認(rèn)是該種的后代一樣”物種演變的原因的補(bǔ)充解釋，指出“自然選擇是變異最重要的途徑”；“自然選擇是變異最重要的途徑，雖然不是唯一的途徑”從句式看，這是一個倒裝句，句意重點(diǎn)在前句，即強(qiáng)調(diào)“自然選擇”的重要性；從關(guān)聯(lián)詞的使用看，“雖然不是唯一的途徑”與前句轉(zhuǎn)折，“不是唯一的途徑”是補(bǔ)充解釋，使論述語言更加嚴(yán)謹(jǐn)。5．①作者敏銳的學(xué)術(shù)眼光（或“生活中善于觀察”）②作者的興趣驅(qū)動③作者長期的深入研究④作者獨(dú)到的學(xué)術(shù)創(chuàng)見⑤全書系統(tǒng)詳盡地闡釋⑥作者的科學(xué)探索精神⑦嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度等。【解析】本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。結(jié)合“我在南美洲觀察到的有關(guān)生物的地域分布，以及現(xiàn)存生物和古代生物的地質(zhì)關(guān)系的某些事實(shí)，使我深為震動”可總結(jié)出“作者敏銳的學(xué)術(shù)眼光”（或“生活中善于觀察”）；結(jié)合“我突然想到，如果我能夠耐心地搜集和思索可能與這個問題相關(guān)的各種事實(shí)，也許可以得到一些結(jié)果”可總結(jié)出“作者的興趣驅(qū)動”；結(jié)合“經(jīng)過五年的工作之后，我開始專心思考這個問題，并且記下了一些簡短的筆記。1844年，我把這些簡短的筆記擴(kuò)充為一篇綱要，以記錄當(dāng)時在我看來應(yīng)該是正確的結(jié)論。從那時以來，我一直在探索這個問題，從未間斷”可總結(jié)出“作者長期的深入研究”；結(jié)合“如果一個博物學(xué)家對生物之間的親緣關(guān)系、胚胎關(guān)系、地理分布、地質(zhì)演替關(guān)系等問題進(jìn)行綜合考慮之后，那么他也許會得到如下結(jié)論：物種不是獨(dú)立地被創(chuàng)造出來的。而是和變種一樣，是從其他物種演化而來”可總結(jié)出“作者獨(dú)到的學(xué)術(shù)創(chuàng)見”；結(jié)合“我把本書的第1章用來討論家養(yǎng)環(huán)境下的變異……在最后一章，我將對全書做扼要的復(fù)述及簡短的結(jié)語”可總結(jié)出“全書系統(tǒng)詳盡地闡釋”；結(jié)合“觀測初期，我覺得通過仔細(xì)研究家養(yǎng)動物和栽培植物最有可能解決這個難題”“接著，我會進(jìn)一步討論物種在自然狀況下的變異”可總結(jié)出“作者的科學(xué)探索精神”；結(jié)合“雖然許多問題至今曖昧不明，而且在今后很長時期里還會曖昧不明，但經(jīng)過我能做到的精密研究和冷靜判斷，我毫無疑慮地認(rèn)為，許多博物學(xué)家直到最近還保持著我以前所保持過的觀點(diǎn)——每一物種都是獨(dú)立被創(chuàng)造出來的觀點(diǎn)是錯誤的”可總結(jié)出“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)態(tài)度”等。全國卷地區(qū)選做【題目一】1.D【解析】本題考查理解和分析文章內(nèi)容的能力。A項(xiàng)“古人追求自然情懷的審美心境體現(xiàn)為親近自然、遠(yuǎn)離塵囂”錯誤，擴(kuò)大了范圍。由材料一“親近自然、遠(yuǎn)離塵囂，是古代詩人追求自然情懷的審美心境”可知，原文說的是“古代詩人”，而不是“古人”，擴(kuò)大范圍。B項(xiàng)“流放中的蘇軾和人文自然融為一體”錯誤，強(qiáng)加因果。由材料一“宋代文化的典型代表蘇軾始終沒有在嫉賢妒能者的流放之下表現(xiàn)出悲觀落寞、消極處世情緒狀態(tài)，而是和人文自然融為一體?！@種人和自然同歸一體、融洽和諧的審美狀態(tài)，是一種理想的審美人生”可知，蘇軾成為宋代文化典型代表的原因，并不是他與人文自然融為一體。C項(xiàng)“自然詩性情愫成為中國文化的獨(dú)有特征”錯誤，曲解文意。由材料一“在中國文化藝術(shù)的創(chuàng)作中，這種自然詩性情愫已經(jīng)成為民族文化原型的延續(xù)”可知，原文說的是“成為民族文化原型的延續(xù)”，選項(xiàng)說成了“獨(dú)有特征”。而且原文說的是“這一特點(diǎn)在與西方文化的比較中顯得更為鮮明突出”。2．C【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。C項(xiàng)“而擯棄‘志當(dāng)存高遠(yuǎn)’等帶勵志言語的書法作品”錯誤。由材料一第四段“在客廳或者辦公室掛一幅山水畫，遠(yuǎn)比掛一幅‘志當(dāng)存高遠(yuǎn)’的書法作品來得具體生動而又賞心悅目”可知，原文并未表示要“擯棄”帶勵志言語的書法作品。

3．①馬遠(yuǎn)將自然風(fēng)景作為表現(xiàn)對象：《葦岸泊舟圖》以簡約的筆法寥寥淡染遠(yuǎn)山，勾勒出平遠(yuǎn)的景色，近處一葉孤舟，幾片葦草，水岸在即，滿目蕭疏。一白衣人蜷縮在小舟之上，癡癡地凝望著遠(yuǎn)處的半壁山水。②畫作中，