第二講-馬克思主義與社會科學(xué)方法論

馬克思主義與科學(xué)方法論主講人：馬建青上節(jié)回顧社會科學(xué)與社會科學(xué)方法論馬克思主義社會科學(xué)方法論一般介紹堅持和發(fā)展馬克思主義社會科學(xué)方法論上節(jié)回顧社會科學(xué)研究的特點（研究社會現(xiàn)象，探尋社會規(guī)律，指導(dǎo)社會生活）馬克思主義社會科學(xué)方法論的革命性（實踐的唯物主義，歷史唯物主義，科學(xué)）馬克思主義社會科學(xué)方法論五個原則（客觀性、主體性、整體性、具體性、發(fā)展性）第一章以實踐為基礎(chǔ)的研究方法實踐基礎(chǔ)社會存在和發(fā)展認(rèn)識發(fā)生和發(fā)展社會科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)第一章以實踐為基礎(chǔ)的研究方法社會科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)問題提出問題概括總結(jié)檢驗理論發(fā)展理論實踐第一章以實踐為基礎(chǔ)的研究方法一、立足實踐需要研究理論二、對實踐經(jīng)驗進(jìn)行理論總結(jié)三、在實踐中檢驗和發(fā)展理論一、立足實踐需要研究理論（一）社會生活本質(zhì)上是實踐的為什么要立足實踐（二）實踐的需要是理論研究的出發(fā)點為什么要立足實踐需要（三）社會科學(xué)研究要有強烈的問題意識“立足”的關(guān)鍵點（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的人的存在方式實踐人為了自身需要與外部世界的矛盾而進(jìn)行的能動地適應(yīng)和改造世界的物質(zhì)性活動（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐社會政治實踐科學(xué)文化實踐物質(zhì)生產(chǎn)實踐“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，…人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”。實踐是人的存在方式（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐是人的存在方式

人改變

環(huán)境（對象）改變勞動在人類進(jìn)化中的作用（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐是人的存在方式

人生產(chǎn)物生產(chǎn)

人人的物質(zhì)生活（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐是人的存在方式

人改變生產(chǎn)方式改變

人生存方式（一）社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐是人的存在方式

人改造客觀世界改造

人人的主觀世界（二）實踐的需要是理論研究的出發(fā)點指導(dǎo)實踐回答實踐問題理論的有效性為什么要立足實踐的需要（二）實踐的需要是理論研究的出發(fā)點馬克思

“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度?！薄耙磺袆潟r代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。”（二）實踐的需要是理論研究的出發(fā)點

“一個馬克思主義者如果不懂得從改造世界中去認(rèn)識世界，又從認(rèn)識世界中改造世界，就不是一個好的馬克思主義者。一個中國的馬克思主義者，如果不懂得從改造中國去認(rèn)識中國，又從認(rèn)識中國去改造中國，就不是一個好的中國馬克思主義者。”——《毛澤東文集》，第344頁（二）實踐的需要是理論研究的出發(fā)點如何立足實踐的需要理論研究熱愛生活與時俱進(jìn)與人民共命運了解實踐的需要責(zé)任感（三）社會科學(xué)研究要有強烈的問題意識理論研究問題時代的聲音“如果你能應(yīng)用馬克思列寧主義的觀點，說明一個兩個實際問題，那就要受到稱贊，就算有了幾分成績。被你說明的東西越多，越普遍，越深刻，你的成績就越大?！?.問題是時代的聲音（三）社會科學(xué)研究要有強烈的問題意識2.提出問題比解決問題更重要“提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決一個問題也許僅是一個數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒炆系募寄芏选６岢鲂碌膯栴}，新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！保ㄈ┥鐣茖W(xué)研究要有強烈的問題意識2.提出問題比解決問題更重要問題沒意義理論研究毫無價值小豬為什么會跳繩？二、對實踐經(jīng)驗進(jìn)行概括和總結(jié)（一）科學(xué)理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)為什么要對實踐經(jīng)驗進(jìn)行概括？（二）原則不是研究的出發(fā)點而是研究的結(jié)果總結(jié)應(yīng)注意的重要問題（三）調(diào)查研究是進(jìn)行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)方法論（一）科學(xué)理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)1.為什么說科學(xué)理論是對實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)？理論、思想或觀念實踐來源“一個新的科學(xué)理論的提出，都是總結(jié)、概括實踐經(jīng)驗的結(jié)果。沒有前人或今人、中國人或外國人的實踐經(jīng)驗，怎么能概括、提出新的理論？”（一）科學(xué)理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)2.總結(jié)什么經(jīng)驗成功經(jīng)驗失敗經(jīng)驗深刻認(rèn)識（一）科學(xué)理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)2.總結(jié)什么經(jīng)驗別人經(jīng)驗自己經(jīng)驗過去經(jīng)驗現(xiàn)實經(jīng)驗在不同時空的比較中認(rèn)識事物只承認(rèn)自己的經(jīng)驗，是狹隘的經(jīng)驗主義只照搬他人的、過去的經(jīng)驗，拒絕自己的經(jīng)驗，是教條主義（一）科學(xué)理論是實踐經(jīng)驗的概括和總結(jié)3.總結(jié)經(jīng)驗應(yīng)注意的問題零散的、具體的、感性的經(jīng)驗認(rèn)識去粗取精去偽存真由此及彼由表及里概念和理論系統(tǒng)理性思考再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律（二）原則不是研究的出發(fā)點而是研究的結(jié)果1.為什么?總結(jié)經(jīng)驗，要堅持唯物主義反映論，堅持一切從實際出發(fā)的原則。原則研究唯心主義實際研究唯物主義（二）原則不是研究的出發(fā)點而是研究的結(jié)果1.為什么?“原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類社會，而是從自然界和人類歷史中抽象出來的；不是自然界和人類要適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的?！保ǘ┰瓌t不是研究的出發(fā)點而是研究的結(jié)果2.馬克思主義方法論的要求觀察堅持客觀性盡量避免主觀性研究從實際出發(fā)不是從觀念（原則）出發(fā)（二）原則不是研究的出發(fā)點而是研究的結(jié)果2.馬克思主義方法論的要求

“我們要從國內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實際情況出發(fā)，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)?。而要這樣做，就不須憑主觀想象，不憑一時的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實，詳細(xì)地占有資料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論。”（三）調(diào)查研究是進(jìn)行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)1.為什么調(diào)查研究是唯物主義的基本要求認(rèn)識需要資料，資料來源于客觀對象沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)掌握資料的唯一方法是社會調(diào)查（三）調(diào)查研究是進(jìn)行社會科學(xué)研究的基礎(chǔ)一環(huán)2.調(diào)查研究的具體要求調(diào)查研究客觀周密系統(tǒng)掌握全部資料的總和個別實例細(xì)枝末節(jié)既全面又有重點歷史的和現(xiàn)實的內(nèi)部的和外部的正面的和反面的豐富的材料分析、綜合抓住本質(zhì)三、在實踐中檢驗理論和發(fā)展理論（一）在實踐中檢驗理論為什么（二）在實踐中發(fā)展理論為什么（三）破除迷信，解放思想關(guān)鍵點（一）在實踐中檢驗理論1.為什么：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己的思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量”。“社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。”（一）在實踐中檢驗理論2.實踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證性：確定性和不確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)確定性只能以實踐的結(jié)果論是非，不以觀念、意志、權(quán)威圣人論是非。不確定性任何實踐都是具體的、在一定條件下進(jìn)行的，它不可能完全證實或證偽一切認(rèn)識，因而不是一勞永逸的。統(tǒng)一（一）在實踐中檢驗理論2.實踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證性：確定性和不確定性實踐標(biāo)準(zhǔn)正確的認(rèn)識錯誤的認(rèn)識堅持改正尚未被證實或證偽探索確定性不確定性（二）在實踐中發(fā)展理論（為什么）1.實踐是不斷發(fā)展的新的經(jīng)驗新的認(rèn)識工具發(fā)展的實踐提高認(rèn)識能力和認(rèn)識水平有限的經(jīng)驗有限的認(rèn)識工具限制認(rèn)識能力和認(rèn)識水平理論和實踐的統(tǒng)一是相對的歷史的（二）在實踐中發(fā)展理論2.人類認(rèn)識是一個不斷發(fā)展的過程不知知之不多知之較多不知知之不深知之較深不知知之不夠正確知之較為正確（二）在實踐中發(fā)展理論2.客觀世界的運動、變化和發(fā)展永無止境“世界體系的每一個思想映像，總是在客觀上受到歷史狀況的限制，在主觀上受到得出該思想映像的人的肉體狀況和精神狀況的限制?！保ㄈ┢瞥孕牛夥潘枷?.堅持科學(xué)，破除迷信“我們除了科學(xué)以外，什么都不要相信，就是說，不要迷信。中國人也好，外國人也好，死人也好，活人也好，對的就是對的，不對的就是不對的，不然就叫做迷信。不論是古代的也好，現(xiàn)在的也好，正確的就信，不正確的就不信，不僅不信，還要批評。這才是科學(xué)的態(tài)度?！保ㄈ┢瞥孕?，解放思想2.社會科學(xué)研究的科學(xué)