2024屆江蘇省部分地區(qū)10月高三語(yǔ)文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀（）

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江蘇省南通市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成1～3題。

材料—:

究竟什么是意象思維嚴(yán)格地說(shuō)，它指的是詩(shī)人用審美的態(tài)度來(lái)觀照世界和觀照自我，將既已獲得的人生體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)并顯現(xiàn)為審美意象的活動(dòng)過(guò)程。為簡(jiǎn)要說(shuō)明起見(jiàn)，用兩句話來(lái)概括：一句叫“運(yùn)意成象”,一句叫“觀物取象”。

“運(yùn)意成象”的前提，自當(dāng)是有“意”可運(yùn)，也就是詩(shī)人首先要有真切的情意體驗(yàn)，然后借物象加以展現(xiàn)。這“意”又從何而來(lái)呢從源頭上講，它就起于詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際遭遇，是外界事物觸動(dòng)人的心靈世界所引發(fā)的諸種活生生的感受。更確切地看，應(yīng)是心物交感的雙向作用——外來(lái)的刺激與主體的回應(yīng)交相感觸，于是有各種情意體驗(yàn)生成。然則，是否將內(nèi)心引發(fā)的情意體驗(yàn)直接宣示出來(lái)，就成為詩(shī)了呢又不盡然。人們?cè)谑艿酵饨绺鞣N事象的刺激時(shí)引發(fā)的感受雖較鮮活，卻易膚淺。這必須有一個(gè)沉淀和積累的過(guò)程，讓其在心靈深處漸漸發(fā)酵、孕育以至成形，使那些僅限于一時(shí)、淺表意義的感受剝落殆盡，而那些具有長(zhǎng)久、深沉意蘊(yùn)的體驗(yàn)得以積存下來(lái)，并不斷得到拓展與加深。如果我們把現(xiàn)實(shí)人生中的心物交感視為情意體驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ).則從內(nèi)心的積淀、醞釀到最終宣發(fā)的過(guò)程，便構(gòu)成了由現(xiàn)實(shí)人生體驗(yàn)向詩(shī)性生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化的重要橋梁。

情意體驗(yàn)由初發(fā)經(jīng)過(guò)積累與深化，到了需要宣泄的時(shí)候，又該如何來(lái)宣泄呢作為詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)，必須借助審美的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)，以使自己內(nèi)在的情意體驗(yàn)?zāi)茉?shī)意地傳遞給別人，從而讓人獲得感同身受的藝術(shù)效果。而這種傳遞手段，則非審美意象莫屬。我們看屈原的偉大詩(shī)篇《離騷》,那確是“發(fā)憤以抒情”的代表作，所發(fā)泄的也恰是詩(shī)人自身政治失意、理想破天、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)而又不忍舍棄的滿腔牢愁，但發(fā)泄的形式并不取直白的哭訴或簡(jiǎn)單的怒罵.乃是致力于營(yíng)造一系列看似虛幻卻富于象征意味的情境事象，讓讀者跟著詩(shī)中主人公的身影上天入地、周游四方，終于在去留兩難、歸依無(wú)著的處境下，領(lǐng)略并深深撼動(dòng)于詩(shī)人內(nèi)心的急劇痛苦與深沉絕望，意象藝術(shù)的巨大魅力由此展露無(wú)遺。

“運(yùn)意成象”的過(guò)程中，還必須有“取象”這個(gè)環(huán)節(jié)存在?！叭∠蟆庇衷搹暮翁幹帜啬蔷鸵匪莸健坝^物”,因?yàn)椤跋蟆笨傠x不開(kāi)“物”,而“觀物”自然便成了“取象”的前奏。要說(shuō)明的是，這“物”并不單純指外在事物，主體的人自身也是一種“物”,故而“觀物”同時(shí)就包含著“觀我”,而且有必要將“觀我”與“觀物”兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。所以我們所說(shuō)的“運(yùn)意成象”,理所當(dāng)然地含有將自我情意體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成審美意象的用意。就是說(shuō)，一方面，詩(shī)人將自己的情意體驗(yàn)注入物象，讓物象灌注生氣；另一方面，又從物象中攝取其神理與形態(tài)，使自己原有的人生體驗(yàn)得以豐富、拓展和改造變形。這樣一種雙向同構(gòu)的心理狀態(tài)，便是審美意象的誕生和“運(yùn)意成象”活動(dòng)的告成。而第美意象的生成，同時(shí)意味著詩(shī)人原有的人生體驗(yàn)已轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝佬螒B(tài)展示的詩(shī)性生命體驗(yàn)(即審美體驗(yàn))?！跋蟆焙汀耙狻痹谝庀笏季S的運(yùn)作中本就是緊密聯(lián)系、不可分割的，

(摘編自陳伯海《古典詩(shī)歌意象藝術(shù)的若干思考》)

材料二：

在詩(shī)人意象思維的過(guò)程中，如何才能做到主客交融這就要求詩(shī)人在整個(gè)過(guò)程中，將主體對(duì)象猶，細(xì)心地體驗(yàn)對(duì)象的一切，并將自我變成客體的一部分。也許正因?yàn)槿绱耍?shī)人才是獨(dú)立于常人之外的人。洛夫曾經(jīng)這樣描述詩(shī)人進(jìn)行意象思維時(shí)的一種狀態(tài)：“作為一個(gè)詩(shī)人，我必須意識(shí)到太陽(yáng)的溫?zé)嵋簿褪俏已旱臏責(zé)幔┑暮湟簿褪俏壹∧w的寒冷，我隨云絮而遨游八方，海洋因我的激動(dòng)而咆哮?！铱煽吹缴进B(niǎo)通過(guò)一幅畫(huà)而溶入自然的本身，我可聽(tīng)到樹(shù)中年輪旋轉(zhuǎn)的聲音……”詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)恐怕只有達(dá)到這種境界，才算是物我體、主客爐，新生命才能產(chǎn)生。意象思維是具體的、形象的、鮮活的生命思維形式，但意象思維過(guò)程并不排斥理性的加入，雖然這種加入是十分微弱的，有時(shí)卻是十分重要的。表象思維是一種原始的思維，從具體的材料到具體的材料，從一個(gè)實(shí)體到一個(gè)實(shí)體；理性思維，是比較發(fā)達(dá)階段才得到廣泛運(yùn)用的思維方式。這兩種思維方式都有不可代替的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。意象思維正是擇取了這兩種思維方式的特點(diǎn)與優(yōu)贄，在更高程度上加以綜合的一種藝術(shù)思維方式。

(摘編自鄒建軍《“意象思維”的五大特性》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.意象思維融合了表象思維和理性思維，可以把自己的人生體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)，并顯現(xiàn)為審美意象。

B.外來(lái)的刺激與詩(shī)人主體的回應(yīng)交相感觸，能夠生成真切的情意體驗(yàn).但它并不能夠直接成為詩(shī)。

C.在詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)中，內(nèi)在情意體驗(yàn)必須借助審美形態(tài)才能詩(shī)意地傳遞出來(lái)，使讀者產(chǎn)生共鳴。

D.運(yùn)意成象就是詩(shī)人將情意體驗(yàn)注入物象，把主體對(duì)象化，使自己成為客體的一部分，做到主客交融。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.如果沒(méi)有外界事象刺激所引發(fā)的真切的情意體驗(yàn)，就難以寫(xiě)出動(dòng)人心扉的詩(shī)歌。

B.來(lái)自生活的鮮活感受必須經(jīng)過(guò)沉淀、積累，不斷拓展加深，才有可能宣之于詩(shī)。

C.《離騷》意象藝術(shù)的巨大魅力在于屈原能通過(guò)審美意象來(lái)宣泄內(nèi)在的情意體驗(yàn)。

D.洛夫認(rèn)為，物我一體、主客一爐才能產(chǎn)生新的生命，意象思維需要理性的加入。

3.請(qǐng)從“意象思維”的角度分析馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》的創(chuàng)作過(guò)程。(6分)枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

江蘇省高郵市2023—2024學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)10月學(xué)情調(diào)研測(cè)驗(yàn)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化

周曉虹

馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的“序言”里，稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒(méi)有意識(shí)到自己的作為后來(lái)成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫(xiě)的《江村通訊》來(lái)看，作為一個(gè)人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來(lái)看，他應(yīng)該清晰地意識(shí)到自己對(duì)開(kāi)弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類學(xué)的“文野之別”。

人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大關(guān)聯(lián)。十九世紀(jì)30年代以后，隨著越來(lái)越多的未開(kāi)化民族開(kāi)始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開(kāi)始滋生出文化相對(duì)主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開(kāi)化民族為研究對(duì)象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。

如果說(shuō)“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他己之別”的跨越。

利奇一再?gòu)?qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類學(xué)家，欲圖研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會(huì)，先入之見(jiàn)就可能造成研究的偏見(jiàn)，如果是單純的陌生人去研究，就不會(huì)受到偏見(jiàn)的影響。要避開(kāi)利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺(jué)。

我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說(shuō)的“社會(huì)學(xué)想象力”，對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺(jué)”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢哉f(shuō)，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。

一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問(wèn)題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀的研究問(wèn)題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題？

針對(duì)上述問(wèn)題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。

如果說(shuō)與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對(duì)本土文化的“知之”或我們這里所說(shuō)的“文化自覺(jué)”，那么此時(shí)開(kāi)弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺(jué)”的養(yǎng)成。

如果說(shuō)急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化，而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來(lái)”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”路徑可走，即致力于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。

解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來(lái)”的問(wèn)題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國(guó)人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)國(guó)情？

費(fèi)孝通通過(guò)《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國(guó)的努力并非沒(méi)有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)無(wú)論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬(wàn)，依舊不僅是一個(gè)操作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題：而就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來(lái)負(fù)主責(zé)的問(wèn)題。

派克對(duì)費(fèi)孝通乃至十九世紀(jì)30年代整個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的意義，在于他所提倡的“社區(qū)研究”為此時(shí)吳文藻的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的實(shí)現(xiàn)路徑。

按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第一步是“試用”西方理論。

社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來(lái)“驗(yàn)證”理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情；但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識(shí)中國(guó)”并進(jìn)而“改造中國(guó)”的實(shí)踐品格。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。

如果說(shuō)有什么不足，可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對(duì)高度集中的工業(yè)化在中國(guó)之推行深感疑惑，但這種對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國(guó)近40年來(lái)的改革和發(fā)展所昭示出從國(guó)有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說(shuō)明即使對(duì)同一個(gè)中國(guó)，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。

在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第三步，是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。顯然，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來(lái)的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合。

（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.費(fèi)孝通因?yàn)橛形幕杂X(jué)，所以能比較從容實(shí)現(xiàn)對(duì)文野、他己之別的跨越。

B.費(fèi)孝通認(rèn)為對(duì)生活其中的文化有自知之明，能夠增進(jìn)理性、看清世事。

C.急速的社會(huì)變遷導(dǎo)致的主動(dòng)的“陌生化”有助于調(diào)查研究者能“出得來(lái)”。

D.派克所提倡的社區(qū)研究對(duì)于費(fèi)孝通探尋社會(huì)學(xué)中國(guó)化之路具有一定影響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.從人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成可知人類學(xué)起初主要是研究現(xiàn)代文明的。

B.認(rèn)為費(fèi)孝通社會(huì)調(diào)查對(duì)中國(guó)從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)的過(guò)程是有遺憾的。

C.圍繞費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化的問(wèn)題，本文采用例證、引證等多種論證方法。

D.本文主要采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。

3.對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的態(tài)度不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.認(rèn)同馬林諾夫斯基對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的高度評(píng)價(jià)，承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑。

B.認(rèn)為費(fèi)孝通很難從對(duì)江村的微觀研究中得到一個(gè)對(duì)中國(guó)的概括性的認(rèn)識(shí)。

C.認(rèn)為費(fèi)孝通比較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說(shuō)的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的三步。

D.認(rèn)為費(fèi)孝通未能很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。

4.文中加點(diǎn)詞“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”的做法具體指什么？（4分）

5.魯迅在《拿來(lái)主義》結(jié)尾寫(xiě)道：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。”面對(duì)新的外來(lái)文化，魯迅和吳文藻、費(fèi)孝通師生二人的做法有何異同？（6分）

江蘇省常熟市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成1～4題。

世界各地的人們正在食用過(guò)多的錯(cuò)誤食物，這為全球健康災(zāi)難打下了基礎(chǔ)。超過(guò)20億人處于超重或肥胖狀態(tài)。超過(guò)3.4億5～19歲的兒童和青少年超重或肥胖，占這一年齡群體全球人口的18%，而在1975年，這個(gè)比例只有4%。這不再是富裕世界的獨(dú)有問(wèn)題：超過(guò)1000萬(wàn)非洲兒童處于超重或肥胖狀態(tài)。高達(dá)20％的全球醫(yī)療保健支出被用于肥胖問(wèn)題，包括預(yù)防和治療肥胖或者相關(guān)疾病，比如心臟病和二型糖尿病。政府預(yù)算正在像腰圍一樣危險(xiǎn)地膨脹。

這個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題是高脂肪高糖分食物造成的。我們選擇這類食物的一個(gè)原因在于，它們通常比更有營(yíng)養(yǎng)、脂肪較少的食物便宜。另一個(gè)驅(qū)動(dòng)力是味道：我們覺(jué)得這些食物比扁豆、甘藍(lán)和芹菜更加可口。實(shí)際上，研究表明，我們不僅認(rèn)為不健康的食物更加可口，而且更喜歡吃被我們認(rèn)為不健康的食物。對(duì)抗肥胖最常見(jiàn)的策略是通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰誘導(dǎo)我們回避可口的食物。父母將西蘭花隱藏在意面醬中，或者承諾提供甜食獎(jiǎng)勵(lì)，以便讓孩子攝入西蘭花。這些策略似乎都不太奏效。雖然每年有數(shù)十億美元被用在飲食計(jì)劃、替代食品和瀉藥上，但是肥胖率仍然在持續(xù)上升。

更加成功的方法是改變我們對(duì)于低糖低脂營(yíng)養(yǎng)食物的看法。我們需要讓好東西產(chǎn)生吸引力。

一系列迷人的實(shí)驗(yàn)展示了人類大腦在受到合適激勵(lì)時(shí)多么容易改變品味。研究人員讓被試者品嘗兩杯相同的葡萄酒，并且宣稱兩個(gè)杯子里裝的是價(jià)格不同的產(chǎn)品。被試者表示，在飲用他們所認(rèn)為更加昂貴的葡萄酒時(shí)，他們感到更加快樂(lè)。這不是想象的作用。當(dāng)他們?cè)诠δ苄源殴舱駫呙鑳x中進(jìn)行同樣的實(shí)驗(yàn)時(shí)，飲用他們所認(rèn)為的昂貴葡萄酒的被試者大腦中與快樂(lè)體驗(yàn)相關(guān)的區(qū)域出現(xiàn)了更加活躍的神經(jīng)活動(dòng)。和“真實(shí)”藝術(shù)品的例子一樣，他們的確更加享受這種味道。巧克力實(shí)驗(yàn)也得到了相同的結(jié)果。

看起來(lái)，當(dāng)我們擁有享受預(yù)期時(shí)，我們更容易享受某種事物。這一現(xiàn)象適用于從電影到啤酒的各種消費(fèi)品，被稱為"營(yíng)銷(xiāo)安慰劑效應(yīng)"。這是因?yàn)?，從生物學(xué)上說(shuō)，快樂(lè)本身不是目的，而是一種機(jī)制，是為了勸說(shuō)我們追求對(duì)進(jìn)化有用的目標(biāo)。這種機(jī)制可以得到重新校正。

"大腦之所以提供快樂(lè)，是因?yàn)樗梢宰屓酥滥男┗顒?dòng)應(yīng)該重復(fù)、哪些活動(dòng)應(yīng)該回避，要想做出良好的決策，你需要對(duì)經(jīng)歷質(zhì)量做出良好的衡量，”葡萄酒研究的參與者之一安東尼奧·蘭格爾說(shuō)，"作為改進(jìn)這種衡量的途徑，將關(guān)于經(jīng)歷的其他信息來(lái)源添加進(jìn)來(lái)是合理的。特別地，如果你在認(rèn)知上確信某種經(jīng)歷是好的，那么將其添加到你目前對(duì)于快樂(lè)的衡量之中就是合理的。"此時(shí)，較高的標(biāo)價(jià)會(huì)使人相信，他們將會(huì)品嘗到美味的葡萄酒——于是，他們真的品嘗到了美味的葡萄酒。

這意味著如果你能說(shuō)服自己相信西蘭花很好吃，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)西蘭花真的很好吃，你的前額葉皮層也會(huì)真的出現(xiàn)與快樂(lè)相關(guān)的神經(jīng)活動(dòng)。對(duì)于對(duì)西蘭花具有固定看法的成年人來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)技巧很難實(shí)施。不過(guò)，如果我們接受這個(gè)研究結(jié)論，我們也許可以更好地鼓勵(lì)孩子接受健康飲食。我們并不是出生時(shí)就知道我們喜歡吃什么，這是我們從父母和周?chē)四抢飳W(xué)到的。通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或恐嚇?lè)绞阶尯⒆映跃G葉蔬菜或者將蔬菜藏在沙司和蛋糕里的標(biāo)準(zhǔn)技巧只會(huì)強(qiáng)化“健康食物很難吃”的預(yù)期，使之成為自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。相反，如果父母和其他健康飲食倡導(dǎo)者能夠傳達(dá)“健康食物很美味”這一競(jìng)爭(zhēng)性真相，那么根據(jù)葡萄酒實(shí)驗(yàn)，孩子可能真的會(huì)發(fā)現(xiàn)它們很美味，并且形成持續(xù)一生的健康飲食習(xí)慣。

我完全承認(rèn)，這件事說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。不過(guò)，研究表明，如果在蔬菜旁邊畫(huà)上蔬菜的卡通人物形象，或者賦予蔬菜吸引人的有趣名字，比如"透視胡蘿卜"，那么小學(xué)生就會(huì)自愿食用更多蔬菜。父母可以充當(dāng)孩子的榜樣，熱情地談?wù)摬げ撕筒诿?，將孩子最喜歡的玩具或布娃娃與花椰菜聯(lián)系起來(lái)，將蘑菇和核桃作為獎(jiǎng)勵(lì)。

我們也許可以對(duì)我們自己的大腦使用相同的魔法。斯坦福心理系的研究人員調(diào)查了名稱和標(biāo)簽對(duì)于食物選擇的影響。他們?yōu)榇髮W(xué)食堂里隨機(jī)選擇的蔬菜貼上了"放縱式"標(biāo)簽，比如"具有柑橘光澤的古怪胡蘿卜""爆炸性辣椒和用酸橙調(diào)味的怪異甜菜""激情迸發(fā)的可愛(ài)青豆"。在另一些時(shí)候，他們?yōu)橹谱鞣绞酵耆嗤氖卟速N上了標(biāo)準(zhǔn)的或者聽(tīng)上去很健康的標(biāo)簽，比如"青豆"或者"碳水化合物含量較少的青豆"。

他們觀察到，在使用"放縱式"標(biāo)簽時(shí)，選擇蔬菜的人數(shù)和蔬菜攝入總量分別增長(zhǎng)了25%和23%。同標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)簽相比，強(qiáng)調(diào)健康屬性的標(biāo)簽并不能使蔬菜更受歡迎，為蔬菜賦予吸引人的名字是一個(gè)更加有效的方法。

（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．肥胖問(wèn)題成為全球普遍存在的問(wèn)題，即使貧窮國(guó)家和地區(qū)也同樣存在；政府不斷增加財(cái)政預(yù)算用于預(yù)防和治療肥胖或者相關(guān)疾病。

B．扁豆、甘藍(lán)和芹菜等健康的食物因?yàn)槲兜啦缓?，人們不喜歡吃；人們更喜歡吃高脂肪和高糖分的不健康食物，因此導(dǎo)致肥胖。

C．快樂(lè)是大腦的一種可以得到重新校正的機(jī)制，如果你認(rèn)為某種經(jīng)歷是好的或不好的，那么這種機(jī)制就會(huì)幫你做出衡量和選擇。

D．研究人員發(fā)現(xiàn)，采用給蔬菜取吸引人的名字這一做法，比給蔬菜貼上強(qiáng)調(diào)健康屬性標(biāo)簽更能讓大學(xué)食堂就餐者選擇食用蔬菜。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．人們選擇高脂肪高糖分食物有兩個(gè)原因：它們相比更有營(yíng)養(yǎng)、脂肪較少的食物價(jià)格低和味道好，其中味道好是主要原因。

B．對(duì)抗肥胖常見(jiàn)的策略是用獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰誘導(dǎo)我們食用健康食物，但實(shí)際上這一策略只會(huì)強(qiáng)化“健康食物很難吃”的預(yù)期，難以奏效。

C．飲用認(rèn)為價(jià)格更高的葡萄酒時(shí)，被試者大腦中與快樂(lè)體驗(yàn)相關(guān)的區(qū)域出現(xiàn)了更加活躍的神經(jīng)活動(dòng)，他會(huì)更享受這種味道。

D．我們喜歡吃什么食物，通常受自己父母和周?chē)说挠绊懀喝绻麄兿矚g吃什么，說(shuō)什么好吃，我們往往也喜歡吃什么食物，反之亦然。

3.《后真相時(shí)代》的在接下來(lái)的文中引用了食物記者比威爾遜的觀點(diǎn)：“人們幾乎普遍相信，我們不可能習(xí)得新的口味，擺脫之前的口味。不過(guò)，事實(shí)恰恰相反?！辈荒茏鳛檎摀?jù)支撐這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．實(shí)驗(yàn)表明人類大腦在受到合適激勵(lì)時(shí)是容易改變品味的，葡萄酒和巧克力實(shí)驗(yàn)都說(shuō)明這一點(diǎn)。

B．安東尼奧蘭格爾說(shuō)，"如果你在認(rèn)知上確信某種經(jīng)歷是好的，那么將其添加到你目前對(duì)于快樂(lè)的衡量之中就是合理的"。

C．我們并不是出生時(shí)就知道我們喜歡吃什么，這是我們從父母和周?chē)四抢飳W(xué)到的。我們是雜食動(dòng)物，我們應(yīng)該可以食用任何食物。

D．當(dāng)人們意識(shí)到食用低脂肪低糖分對(duì)健康的重要意義時(shí)，就會(huì)理性地放棄錯(cuò)誤食物而選擇健康食物。

4．是怎樣證明我們是可以改變對(duì)于低糖低脂營(yíng)養(yǎng)食物的看法的？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

江蘇省決勝新高考2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月大聯(lián)考語(yǔ)文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

作為研究方法的“觀念史”，是指從盡可能多的資料中追溯某一觀念的性質(zhì)及其歷史作用，對(duì)美學(xué)范疇研究的意義主要體現(xiàn)在視域的拓展及跨界的追思。

運(yùn)用觀念史追溯美學(xué)觀念的發(fā)生，探討觀念向范疇的沉淀過(guò)程，在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，需要利用各種文獻(xiàn)、文物，在制源、哲源、人源等方面尋求突破性闡釋?，F(xiàn)代學(xué)科分類思想指導(dǎo)下的中國(guó)古代研究，將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)撕裂為各種碎片。觀念史視野下的美學(xué)范疇研究，是以觀念史之“針”，重新串聯(lián)起這些碎片，從而尋求對(duì)中國(guó)美學(xué)精神的會(huì)通性理解。

以往對(duì)美學(xué)范疇的研究出于學(xué)科自律，對(duì)本學(xué)科之外的文獻(xiàn)缺乏必要的關(guān)注。其實(shí)，在文學(xué)藝術(shù)類文獻(xiàn)之外，政治制度文獻(xiàn)對(duì)美學(xué)范疇研究也有重要意義，應(yīng)予以重視。江南山水美的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致晉宋以來(lái)山水文學(xué)的發(fā)達(dá)。賞、麗、清、遠(yuǎn)等范疇的興起，也與山水美的發(fā)現(xiàn)存在或隱或顯的聯(lián)系。江南山水之美為何會(huì)在中古時(shí)期被發(fā)現(xiàn)，這與晉宋時(shí)期實(shí)施的僑寄法、占山格等政治制度有著內(nèi)在聯(lián)系。晉宋之交的士人對(duì)江南山水的尋訪、占據(jù)、開(kāi)發(fā)活動(dòng)，發(fā)展出對(duì)山水美的思考。加之受到玄風(fēng)的影響，他們的山水之賞，側(cè)重于對(duì)山水之麗、清、遠(yuǎn)等的審美考量，從而推動(dòng)這些范疇的審美生成。

文藝美學(xué)“怪”“奇”范疇的形成，除了追求新變的藝術(shù)規(guī)律使然，對(duì)之或包容或禁毀的文藝政策亦發(fā)揮著潛在影響。唐代對(duì)怪奇文藝的包容政策，是唐代盛世心態(tài)的折射和反映；而唐代怪奇文藝則以雄奇怪偉的美學(xué)面貌，為頌揚(yáng)唐代盛世奏出了至強(qiáng)音符。清代對(duì)怪奇文藝的禁毀政策，反使怪奇文藝與官方意識(shí)形態(tài)進(jìn)入角逐場(chǎng)，后者越是打擊禁毀，越是凸顯前者的意義和價(jià)值；前者又屢屢借助怪奇的美學(xué)面貌，批評(píng)反擊后者。諸如八大山人“白眼向人”式的動(dòng)物繪畫(huà)，呈現(xiàn)的正是一種無(wú)聲的反抗。探討中國(guó)美學(xué)范疇的生成，不能忽視政治制度對(duì)之的潛在影響，推進(jìn)范疇研究也有待于超越學(xué)科界限的會(huì)通視野。

從哲學(xué)范疇到美學(xué)范疇，是大多數(shù)范疇的衍化路徑?！皻狻笔侵袊?guó)哲學(xué)的核心范疇，至魏晉時(shí)期進(jìn)入文論領(lǐng)域。曹丕《典論·論文》提出“文以氣為主”，與漢代占據(jù)主導(dǎo)地位的“文以德為主”迥異，成為魏晉文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志性命題。“氣”取代“德”成為文學(xué)本質(zhì)的主導(dǎo)因素，歸因于“氣”在哲學(xué)上的化生特性，它作為萬(wàn)物本源落實(shí)于文學(xué)層面，成為貫穿文學(xué)活動(dòng)的紅線：天地元?dú)饣伺c萬(wàn)物，人與萬(wàn)物的同源共鳴催生文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并最終決定作品的生命力。至南朝，劉勰、鐘嶸等人重點(diǎn)探討文學(xué)之“氣”，使之成為中國(guó)美學(xué)的核心范疇。

“味”由哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇，以建構(gòu)“味”的精神性內(nèi)涵為前提。在西方美學(xué)中，味覺(jué)在柏拉圖時(shí)代就被視為“非審美的感覺(jué)或低級(jí)的感覺(jué)”，因?yàn)樗皇强臻g性的，不適合于再現(xiàn)自然。與西方美學(xué)迥異，中國(guó)美學(xué)歷來(lái)重視味覺(jué)體驗(yàn)。儒家以“味”象征“德”，道家以“味”比擬“道”，使“味”由生理性感知轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖聜惱硪约俺橄笾赖捏w悟。儒家“聲亦如味”說(shuō)基于聲、味的同源性，從中和、質(zhì)樸兩個(gè)層面詮釋音樂(lè)的政治倫理功能。魏晉南北朝時(shí)期，隨著文藝自覺(jué)觀念的形成，音樂(lè)之味由比政、喻德轉(zhuǎn)向指稱音樂(lè)審美性；文學(xué)之味由義理性的“義味”與審美性的“滋味”共存，轉(zhuǎn)向大力論證后者。最終使“味”在中古時(shí)期升格為中國(guó)體驗(yàn)美學(xué)的元范疇。

最后還應(yīng)指出人源也是探討美學(xué)范疇的重要方面。從品人到鑒藝，中國(guó)美學(xué)范疇在不同領(lǐng)域存在以人為核心的互文性。作為中古新興的美學(xué)范疇，“風(fēng)骨”形成受到魏晉人物品評(píng)風(fēng)骨理論的影響，呈現(xiàn)出從品人到鑒藝的發(fā)展過(guò)程，其中存在一定的互文性，是一以貫之的核心內(nèi)涵。從漢代重視評(píng)判人物外形的骨相，到魏晉南北朝重視品鑒精神面貌的風(fēng)韻骨氣，呈現(xiàn)出由外至內(nèi)的審美轉(zhuǎn)向，這正與當(dāng)時(shí)盛行的形神之辨的時(shí)代主題相吻合。人物品評(píng)風(fēng)骨范疇側(cè)重描述人物的精神風(fēng)貌，風(fēng)骨這一超形取神的特點(diǎn)，首先遷移到書(shū)論，形成書(shū)法風(fēng)骨論，指稱書(shū)法筆力所含的超越于字形的氣勢(shì)；又由人物品評(píng)而至畫(huà)論、文論，指稱所畫(huà)對(duì)象剛健的精神風(fēng)貌及文學(xué)作品的生命力，從而最終全面形成了美學(xué)風(fēng)骨理論，對(duì)中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

從觀念史的視野來(lái)看，這些中國(guó)美學(xué)范疇體現(xiàn)的美學(xué)精神，作為觀念之網(wǎng)的“紐結(jié)”，綿延不絕，潛在影響著當(dāng)代中華美學(xué)的價(jià)值取向，是我們與西方美學(xué)對(duì)話、建構(gòu)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)的歷史依據(jù)。

(摘編自陳玉強(qiáng)《運(yùn)用觀念史追溯美學(xué)的發(fā)生》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.作為研究方法的“觀念史”，主要是通過(guò)視域的拓展及跨界的追思來(lái)尋求對(duì)中國(guó)美學(xué)精神的會(huì)通性理解。

B.對(duì)美學(xué)范疇的研究不僅要關(guān)注文學(xué)藝術(shù)類文獻(xiàn)本身，還要重視政治制度文獻(xiàn)對(duì)于美學(xué)范疇研究的重要意義。

C.以雄奇怪偉美學(xué)面貌出現(xiàn)的唐代怪奇文藝，除了追求新變的藝術(shù)規(guī)律使然，也與唐代包容的文藝政策有關(guān)。

D.風(fēng)骨超形取神的特點(diǎn)遷移到書(shū)論、畫(huà)論、文論等方面，形成全面的美學(xué)風(fēng)骨理論，對(duì)中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.政治制度文獻(xiàn)對(duì)于美學(xué)范疇研究也有重要意義，江南山水之美在中古時(shí)期被發(fā)現(xiàn)的例子可以證明這一觀點(diǎn)。

B.清代的禁毀政策反而凸顯了怪奇文藝的意義和價(jià)值，說(shuō)明了政治制度對(duì)中國(guó)美學(xué)范疇的生成有著潛在影響。

C.曹丕《典論·論文》提出“文以氣為主”，表明作為中國(guó)哲學(xué)核心范疇的“氣”，在魏晉時(shí)期已進(jìn)入文論領(lǐng)域。

D.建構(gòu)“味”的精神性內(nèi)涵是“味”由哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇的前提，然而西方美學(xué)否定“味”的精神性內(nèi)涵。

3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐從“人源”探討美學(xué)范疇的一項(xiàng)是(3分)

A.漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”

B.唐代的古文運(yùn)動(dòng)

C.宋代的道法自然

D.清代的文字獄

4．1942年毛澤東主席在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)發(fā)表了《反對(duì)黨八股》的講演。試結(jié)合文本分析這一演講對(duì)追溯美學(xué)觀念發(fā)生的意義。(4分)

5.如何運(yùn)用觀念史追溯中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)生請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?６分)

江蘇省南京市六校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年第一學(xué)期10月調(diào)研測(cè)試高三語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過(guò)大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺(jué)有三個(gè)標(biāo)志。

首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說(shuō)的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也。”梁元帝蕭繹對(duì)文筆之分有進(jìn)一步說(shuō)明：“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說(shuō)的文筆之別已不限于有韻無(wú)韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語(yǔ)言的形式美，他所說(shuō)的“文”已接近我們今天所說(shuō)的文學(xué)了。

其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書(shū)·藝文志》，更為明晰而自覺(jué)的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。《文賦》進(jìn)一步將文體分為十類，對(duì)每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩(shī)和賦分成兩類，并指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對(duì)文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入。《文心雕龍》上篇的主要篇幅討論文體，分33大類。其《序志》說(shuō)：“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)?！睂?duì)每種文體都追溯其起源，敘述其演變，說(shuō)明其名稱的意義，并舉例加以評(píng)論?！段倪x》是按文體編成的一部文學(xué)總集，當(dāng)然對(duì)文體有詳細(xì)的辨析。如果對(duì)文學(xué)只有一種混沌的概念而不能加以區(qū)分，還不能算是對(duì)文學(xué)有了自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，所以文體辨析是文學(xué)自覺(jué)的重要標(biāo)志。

再次，對(duì)文學(xué)的審美特性有了自覺(jué)的追求。文學(xué)之所以成為文學(xué)，離不開(kāi)審美特性。所謂文學(xué)的自覺(jué)，最重要的或者說(shuō)最終還是表現(xiàn)在對(duì)審美特性的自覺(jué)追求上。上面所說(shuō)的“詩(shī)賦欲麗”的“麗”，“詩(shī)緣情而綺靡”的“綺靡”，“賦體物而瀏亮”的“瀏亮”，便已經(jīng)是審美的追求了。到了南朝，四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，再加上對(duì)用事和對(duì)偶的講究，證明他們對(duì)語(yǔ)言的形式美有了更自覺(jué)的追求，這對(duì)中國(guó)文學(xué)包括詩(shī)歌、駢文、詞和曲的發(fā)展具有極其重要的影響。而《文心雕龍》以大量篇幅論述文學(xué)作品的藝術(shù)特征，涉及情采、聲律、麗辭、比興、夸飾、練字等許多方面，更是文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。

（摘編自袁行霈《中國(guó)文學(xué)史》)

材料二：

魯迅論“文學(xué)自覺(jué)”，指出其關(guān)鍵乃世情的變化促使思想的新變，遂引起個(gè)體生命意識(shí)的覺(jué)醒，其優(yōu)點(diǎn)是自尊、自我覺(jué)醒，其缺點(diǎn)則是消極避世。他認(rèn)為世情思想的演變、人之覺(jué)醒，乃文學(xué)自覺(jué)的動(dòng)因。事實(shí)上，思想之活躍、人之價(jià)值之重視、精神之?dāng)[脫束縛而趨于自由，乃文學(xué)自覺(jué)之前提。

文學(xué)自覺(jué)是一個(gè)漸進(jìn)的進(jìn)程。以文字記述事件，表述思想與情性，進(jìn)而描摹物象，傳神寫(xiě)照，怡情悅性，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)，日益積累了創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)。從此，文學(xué)的表現(xiàn)內(nèi)容擴(kuò)大，文學(xué)性日趨明確、豐富。內(nèi)容的擴(kuò)大與豐富，不僅關(guān)注“春風(fēng)春鳥(niǎo)，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感發(fā)，而且關(guān)涉“嘉會(huì)寄詩(shī)以親，離群托詩(shī)以怨”的廣泛的人生悲歡離合。動(dòng)蕩社會(huì)中的民生百態(tài)，開(kāi)始進(jìn)入了建安、曹魏時(shí)代作家的視野，盡情展示時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫(xiě)個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮。漢代體物瀏亮的大賦，難見(jiàn)個(gè)人情性，至此遂發(fā)生巨大的變化，王粲《登樓賦》、向秀《思舊賦》等，旨在表現(xiàn)個(gè)人悲苦以及對(duì)他人悲慘遭遇的感同身受，日趨多樣和深切。即使實(shí)用文體，如阮籍《大人先生傳》、嵇康《與山巨源絕交書(shū)》等，亦有著鮮明的個(gè)性特色。就文學(xué)性而論，曹丕“文以氣為主”“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，旨在強(qiáng)調(diào)作家才情、生命體驗(yàn)的獨(dú)特性；陸機(jī)“詩(shī)緣情而綺靡”，明確主張?jiān)姼钁?yīng)基于個(gè)人情感，而有“綺靡”之美；劉勰兼重“風(fēng)骨”與“情采”，更是基于作家生命活力、體驗(yàn)、才情。

文學(xué)自覺(jué)，指的是一種自覺(jué)之創(chuàng)作意識(shí)與狀態(tài)。為藝術(shù)而藝術(shù)，僅僅指作家看重藝術(shù)，借藝術(shù)（文學(xué)）表述自己獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)。魏晉張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性表現(xiàn)、審美追求，打破寓訓(xùn)勉于文學(xué)的樊籬，也并不意味著否定文學(xué)應(yīng)該承載的社會(huì)責(zé)任。曹丕說(shuō)文章乃“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出文章之價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使“不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后”，以自我的努力，達(dá)到超越權(quán)勢(shì)、生命局限的不朽。而這正可以視為文學(xué)自覺(jué)的宣言。由此，文學(xué)自覺(jué)，乃是魏晉時(shí)期的特殊文學(xué)現(xiàn)象，開(kāi)啟于建安時(shí)期，興盛于曹魏、兩晉，影響于南朝。因而，魏晉文學(xué)自覺(jué)正是對(duì)這一特殊文學(xué)現(xiàn)象的高度概括，并且最終開(kāi)啟了唐代文學(xué)之雍容大雅和豐富多樣。

（摘編自雷恩海《自覺(jué)是魏晉文學(xué)的特征》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.關(guān)于“文”與“筆”的區(qū)分，劉勰強(qiáng)調(diào)“文”有韻，蕭繹則強(qiáng)調(diào)“文”之抒情且注重語(yǔ)言形式美，這里的“文”就是我們今天所說(shuō)的文學(xué)。

B.曹丕《典論·論文》將文體分為奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦四科，是文體辨析開(kāi)始與文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志。

C.“氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，強(qiáng)調(diào)作家的才情與生命體驗(yàn)的獨(dú)特性，是文學(xué)性明確與豐富的表現(xiàn)。

D.四聲的發(fā)現(xiàn)及其在詩(shī)歌中的運(yùn)用，對(duì)用事和對(duì)偶的講究，導(dǎo)致了南朝時(shí)期更自覺(jué)地追求語(yǔ)言的形式美，而這些對(duì)中國(guó)文學(xué)又產(chǎn)生了重要影響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”，明確區(qū)分了詩(shī)與賦的文體特征，也呈現(xiàn)出創(chuàng)不同的審美追求。

B.“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，既突出了文章的價(jià)值，也強(qiáng)調(diào)文章可以使借此超越權(quán)勢(shì)與生命局限。

C.建安、曹魏時(shí)代的作家關(guān)注時(shí)代亂離與悲苦人生，抒寫(xiě)個(gè)體命運(yùn)的焦灼憂慮，而漢賦難見(jiàn)個(gè)人情性。

D.魏晉時(shí)張揚(yáng)文學(xué)的個(gè)人情性，借文學(xué)表述獨(dú)特的生命意識(shí)和人生體驗(yàn)，但并未否定文學(xué)的社會(huì)責(zé)任。

3.根據(jù)材料一內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)文學(xué)自覺(jué)的一項(xiàng)是（3分）

A.《后漢書(shū)》單列《文苑列傳》，與《儒林列傳》并列。

B.蔡邕《獨(dú)斷》等作品反映了早期的文體辨析的意識(shí)。

C.鐘嶸評(píng)價(jià)《古詩(shī)十九首》是“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)”。

D.郭象《莊子注》認(rèn)為萬(wàn)物不是由道產(chǎn)生，是自然如此。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一在論證上有何特點(diǎn)。（4分）

5.曹操的《短歌行》體現(xiàn)了魏晉時(shí)期文學(xué)自覺(jué)的特征。請(qǐng)結(jié)合材料一、材料二的相關(guān)論述加以分析。（6分）

非文學(xué)類文本閱讀

江蘇省南通市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文試卷

(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成1～3題。

材料—:

究竟什么是意象思維嚴(yán)格地說(shuō)，它指的是詩(shī)人用審美的態(tài)度來(lái)觀照世界和觀照自我，將既已獲得的人生體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)并顯現(xiàn)為審美意象的活動(dòng)過(guò)程。為簡(jiǎn)要說(shuō)明起見(jiàn)，用兩句話來(lái)概括：一句叫“運(yùn)意成象”,一句叫“觀物取象”。

“運(yùn)意成象”的前提，自當(dāng)是有“意”可運(yùn)，也就是詩(shī)人首先要有真切的情意體驗(yàn)，然后借物象加以展現(xiàn)。這“意”又從何而來(lái)呢從源頭上講，它就起于詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際遭遇，是外界事物觸動(dòng)人的心靈世界所引發(fā)的諸種活生生的感受。更確切地看，應(yīng)是心物交感的雙向作用——外來(lái)的刺激與主體的回應(yīng)交相感觸，于是有各種情意體驗(yàn)生成。然則，是否將內(nèi)心引發(fā)的情意體驗(yàn)直接宣示出來(lái)，就成為詩(shī)了呢又不盡然。人們?cè)谑艿酵饨绺鞣N事象的刺激時(shí)引發(fā)的感受雖較鮮活，卻易膚淺。這必須有一個(gè)沉淀和積累的過(guò)程，讓其在心靈深處漸漸發(fā)酵、孕育以至成形，使那些僅限于一時(shí)、淺表意義的感受剝落殆盡，而那些具有長(zhǎng)久、深沉意蘊(yùn)的體驗(yàn)得以積存下來(lái)，并不斷得到拓展與加深。如果我們把現(xiàn)實(shí)人生中的心物交感視為情意體驗(yàn)產(chǎn)生的基礎(chǔ).則從內(nèi)心的積淀、醞釀到最終宣發(fā)的過(guò)程，便構(gòu)成了由現(xiàn)實(shí)人生體驗(yàn)向詩(shī)性生命體驗(yàn)轉(zhuǎn)化的重要橋梁。

情意體驗(yàn)由初發(fā)經(jīng)過(guò)積累與深化，到了需要宣泄的時(shí)候，又該如何來(lái)宣泄呢作為詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)，必須借助審美的形態(tài)來(lái)表現(xiàn)，以使自己內(nèi)在的情意體驗(yàn)?zāi)茉?shī)意地傳遞給別人，從而讓人獲得感同身受的藝術(shù)效果。而這種傳遞手段，則非審美意象莫屬。我們看屈原的偉大詩(shī)篇《離騷》,那確是“發(fā)憤以抒情”的代表作，所發(fā)泄的也恰是詩(shī)人自身政治失意、理想破天、報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)而又不忍舍棄的滿腔牢愁，但發(fā)泄的形式并不取直白的哭訴或簡(jiǎn)單的怒罵.乃是致力于營(yíng)造一系列看似虛幻卻富于象征意味的情境事象，讓讀者跟著詩(shī)中主人公的身影上天入地、周游四方，終于在去留兩難、歸依無(wú)著的處境下，領(lǐng)略并深深撼動(dòng)于詩(shī)人內(nèi)心的急劇痛苦與深沉絕望，意象藝術(shù)的巨大魅力由此展露無(wú)遺。

“運(yùn)意成象”的過(guò)程中，還必須有“取象”這個(gè)環(huán)節(jié)存在。“取象”又該從何處著手呢那就要追溯到“觀物”,因?yàn)椤跋蟆笨傠x不開(kāi)“物”,而“觀物”自然便成了“取象”的前奏。要說(shuō)明的是，這“物”并不單純指外在事物，主體的人自身也是一種“物”,故而“觀物”同時(shí)就包含著“觀我”,而且有必要將“觀我”與“觀物”兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái)進(jìn)行。所以我們所說(shuō)的“運(yùn)意成象”,理所當(dāng)然地含有將自我情意體驗(yàn)轉(zhuǎn)化成審美意象的用意。就是說(shuō)，一方面，詩(shī)人將自己的情意體驗(yàn)注入物象，讓物象灌注生氣；另一方面，又從物象中攝取其神理與形態(tài)，使自己原有的人生體驗(yàn)得以豐富、拓展和改造變形。這樣一種雙向同構(gòu)的心理狀態(tài)，便是審美意象的誕生和“運(yùn)意成象”活動(dòng)的告成。而第美意象的生成，同時(shí)意味著詩(shī)人原有的人生體驗(yàn)已轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫徝佬螒B(tài)展示的詩(shī)性生命體驗(yàn)(即審美體驗(yàn))?！跋蟆焙汀耙狻痹谝庀笏季S的運(yùn)作中本就是緊密聯(lián)系、不可分割的，

(摘編自陳伯?！豆诺湓?shī)歌意象藝術(shù)的若干思考》)

材料二：

在詩(shī)人意象思維的過(guò)程中，如何才能做到主客交融這就要求詩(shī)人在整個(gè)過(guò)程中，將主體對(duì)象猶，細(xì)心地體驗(yàn)對(duì)象的一切，并將自我變成客體的一部分。也許正因?yàn)槿绱?，?shī)人才是獨(dú)立于常人之外的人。洛夫曾經(jīng)這樣描述詩(shī)人進(jìn)行意象思維時(shí)的一種狀態(tài)：“作為一個(gè)詩(shī)人，我必須意識(shí)到太陽(yáng)的溫?zé)嵋簿褪俏已旱臏責(zé)?，冰雪的寒冷也就是我肌膚的寒冷，我隨云絮而遨游八方，海洋因我的激動(dòng)而咆哮。……我可看到山鳥(niǎo)通過(guò)一幅畫(huà)而溶入自然的本身，我可聽(tīng)到樹(shù)中年輪旋轉(zhuǎn)的聲音……”詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)恐怕只有達(dá)到這種境界，才算是物我體、主客爐，新生命才能產(chǎn)生。意象思維是具體的、形象的、鮮活的生命思維形式，但意象思維過(guò)程并不排斥理性的加入，雖然這種加入是十分微弱的，有時(shí)卻是十分重要的。表象思維是一種原始的思維，從具體的材料到具體的材料，從一個(gè)實(shí)體到一個(gè)實(shí)體；理性思維，是比較發(fā)達(dá)階段才得到廣泛運(yùn)用的思維方式。這兩種思維方式都有不可代替的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)。意象思維正是擇取了這兩種思維方式的特點(diǎn)與優(yōu)贄，在更高程度上加以綜合的一種藝術(shù)思維方式。

(摘編自鄒建軍《“意象思維”的五大特性》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.意象思維融合了表象思維和理性思維，可以把自己的人生體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為審美體驗(yàn)，并顯現(xiàn)為審美意象。

B.外來(lái)的刺激與詩(shī)人主體的回應(yīng)交相感觸，能夠生成真切的情意體驗(yàn).但它并不能夠直接成為詩(shī)。

C.在詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)造活動(dòng)中，內(nèi)在情意體驗(yàn)必須借助審美形態(tài)才能詩(shī)意地傳遞出來(lái)，使讀者產(chǎn)生共鳴。

D.運(yùn)意成象就是詩(shī)人將情意體驗(yàn)注入物象，把主體對(duì)象化，使自己成為客體的一部分，做到主客交融。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.如果沒(méi)有外界事象刺激所引發(fā)的真切的情意體驗(yàn)，就難以寫(xiě)出動(dòng)人心扉的詩(shī)歌。

B.來(lái)自生活的鮮活感受必須經(jīng)過(guò)沉淀、積累，不斷拓展加深，才有可能宣之于詩(shī)。

C.《離騷》意象藝術(shù)的巨大魅力在于屈原能通過(guò)審美意象來(lái)宣泄內(nèi)在的情意體驗(yàn)。

D.洛夫認(rèn)為，物我一體、主客一爐才能產(chǎn)生新的生命，意象思維需要理性的加入。

3.請(qǐng)從“意象思維”的角度分析馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》的創(chuàng)作過(guò)程。(6分)枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。

(一)現(xiàn)代文閱讀1(本題共3小題，12分)

1.(3分)D(“運(yùn)意成象”還必須從物象中攝取其神理與形態(tài)，使自己原有的人生體驗(yàn)得以豐富、拓展和改造變形。)

2.(3分)D(這是的觀點(diǎn)，不是洛夫的觀點(diǎn)。)

3.(6分)①馬致遠(yuǎn)漂泊羈旅的生活，使其沉淀和積累了深沉、豐厚的思多情意。②馬致遠(yuǎn)選取枯藤、老樹(shù)等意象，將自己的思鄉(xiāng)情意寄寓其中。③馬致遠(yuǎn)通過(guò)攝取昏鴉、瘦馬等物象的神理和形態(tài)，豐富拓展了自己的情意體驗(yàn)。評(píng)分建議：一點(diǎn)2分，意思對(duì)即可。如有其他解析，只要言之成理，可的情賦分。

江蘇省高郵市2023—2024學(xué)年第一學(xué)期高三年級(jí)10月學(xué)情調(diào)研測(cè)驗(yàn)語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化

周曉虹

馬林諾夫斯基在《江村經(jīng)濟(jì)》一書(shū)的“序言”里，稱這部著作是社會(huì)人類學(xué)歷史上的里程碑。盡管費(fèi)孝通并沒(méi)有意識(shí)到自己的作為后來(lái)成為人類學(xué)跨越“文野之別”的標(biāo)志，但是從他進(jìn)村之時(shí)寫(xiě)的《江村通訊》來(lái)看，作為一個(gè)人類學(xué)領(lǐng)域已浸淫數(shù)年的研究者來(lái)看，他應(yīng)該清晰地意識(shí)到自己對(duì)開(kāi)弦弓村的造訪將會(huì)觸犯人類學(xué)的“文野之別”。

人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大關(guān)聯(lián)。十九世紀(jì)30年代以后，隨著越來(lái)越多的未開(kāi)化民族開(kāi)始接觸現(xiàn)代文明，人類學(xué)內(nèi)部開(kāi)始滋生出文化相對(duì)主義，加之隨著學(xué)科之間的交叉，在以未開(kāi)化民族為研究對(duì)象的人類學(xué)與以西方現(xiàn)代社會(huì)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)之間發(fā)生了接近與融合。

如果說(shuō)“文野之別”的跨越動(dòng)因，“在很大程度上是人類學(xué)與社會(huì)學(xué)的結(jié)合促成人類學(xué)向文明社會(huì)研究的轉(zhuǎn)變”，那么對(duì)傳統(tǒng)上的研究“異文化”的人類學(xué)來(lái)說(shuō)，這種轉(zhuǎn)變?cè)谫M(fèi)孝通那里還存在著對(duì)“他己之別”的跨越。

利奇一再?gòu)?qiáng)調(diào)，某些社會(huì)人類學(xué)家，欲圖研究本社會(huì)的愿望可以理解，事實(shí)上也值得稱贊，但危害重重。按照人類學(xué)當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，研究熟悉的社會(huì)，先入之見(jiàn)就可能造成研究的偏見(jiàn)，如果是單純的陌生人去研究，就不會(huì)受到偏見(jiàn)的影響。要避開(kāi)利奇的憂慮，保證研究的客觀公正，或者說(shuō)要實(shí)現(xiàn)充分的民族自省，研究者就必須具備費(fèi)孝通先生晚年一再?gòu)?qiáng)調(diào)但青年時(shí)代已逐漸養(yǎng)成的能力——文化自覺(jué)。

我認(rèn)為，在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域你必須具備如米爾斯所說(shuō)的“社會(huì)學(xué)想象力”，對(duì)于研究本土文化的人類學(xué)家來(lái)說(shuō)，則必須養(yǎng)成費(fèi)孝通所言的“文化自覺(jué)”——“即生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向”?？梢哉f(shuō)，正是有賴于這種同樣能夠增進(jìn)理性、看清世事的心智品質(zhì)，費(fèi)孝通才能在江村調(diào)查中實(shí)現(xiàn)對(duì)“文野之別”的從容跨越。

一般而言，在從事文化或者社會(huì)研究之時(shí)，與研究者的地位或身份相關(guān)的問(wèn)題通常包括兩個(gè)方面：其一是研究自身文化或本民族成員之時(shí)，能否以及如何抽身其間，以避免熟視無(wú)睹或情感涉入，再或無(wú)法客觀的研究問(wèn)題。其二是研究你所陌生的異文化（比如人類學(xué)通常研究的土著文化）之時(shí)，能否以當(dāng)?shù)厝俗约旱氖澜缬^或分析視角，去觀察被研究的文化或民族成員，以避免囫圇吞棗或以偏概全，或隔靴搔癢的問(wèn)題？

針對(duì)上述問(wèn)題，費(fèi)孝通1997年在《人文價(jià)值再思考》一文中，以“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”六個(gè)字高度概括了上述研究的難題。

如果說(shuō)與異文化的接觸能夠使研究者擺脫對(duì)家鄉(xiāng)或本土文化的“麻木”，形成對(duì)本土文化的“知之”或我們這里所說(shuō)的“文化自覺(jué)”，那么此時(shí)開(kāi)弦弓在西方世界的沖擊下所發(fā)生的迅疾的社會(huì)變遷則快速促進(jìn)了這種“知之”或“文化自覺(jué)”的養(yǎng)成。

如果說(shuō)急速的社會(huì)變遷造成了原來(lái)浸淫其間的社會(huì)成員對(duì)自己生長(zhǎng)的土地和文化的陌生化，而這陌生化保證了研究者在自己的文化中“出得來(lái)”，那么按費(fèi)孝通的理解，在這多少被動(dòng)的“陌生化”之外還有一條主動(dòng)的“陌生化”路徑可走，即致力于“對(duì)一般人類學(xué)理論方法和海外漢學(xué)人類學(xué)研究的深入了解”。

解決了研究者可以研究本土文化或研究時(shí)能夠“出得來(lái)”的問(wèn)題，其實(shí)只是回應(yīng)了前述“利奇之憂”的一半，另一半同樣甚至更為棘手：以費(fèi)孝通及1930年左右燕京學(xué)派為代表的中國(guó)人類學(xué)家的微型社區(qū)研究，能否以及在何種程度上能夠概括幅員遼闊、錯(cuò)綜復(fù)雜的中國(guó)國(guó)情？

費(fèi)孝通通過(guò)《江村經(jīng)濟(jì)》及其后的微觀社會(huì)研究而認(rèn)識(shí)中國(guó)的努力并非沒(méi)有留下遺憾。就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)無(wú)論是江村還是云南三村落入研究者眼中都帶有某種偶然性的話，那么如何能夠保證在這種偶然的類型“捕獲”中不致掛一漏萬(wàn)，依舊不僅是一個(gè)操作上的難題，更是一個(gè)理論上的難題：而就“從特殊到一般”的認(rèn)識(shí)過(guò)程說(shuō)，費(fèi)孝通的遺憾則更為鮮明，盡管那是一個(gè)需要?dú)v史來(lái)負(fù)主責(zé)的問(wèn)題。

派克對(duì)費(fèi)孝通乃至十九世紀(jì)30年代整個(gè)中國(guó)社會(huì)學(xué)的意義，在于他所提倡的“社區(qū)研究”為此時(shí)吳文藻的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的設(shè)想提供了可能的具體路徑。費(fèi)孝通踐行了自己的老師吳文藻給出的“社會(huì)學(xué)中國(guó)化”的實(shí)現(xiàn)路徑。

按吳文藻所言，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第一步是“試用”西方理論。

社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第二步，是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來(lái)“驗(yàn)證”理論。一般而言，這種驗(yàn)證可能包括兩步：其一驗(yàn)證西方理論的可靠性或普適性，其二通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情；但費(fèi)孝通的興趣在后者，他賦予“江村調(diào)查”以鮮明的“認(rèn)識(shí)中國(guó)”并進(jìn)而“改造中國(guó)”的實(shí)踐品格。但不可否認(rèn)80余年前的這次調(diào)查起碼昭示了現(xiàn)代社會(huì)變遷或包括工業(yè)化在內(nèi)的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型道路的多樣性。

如果說(shuō)有什么不足，可能倒是因囿于“江村”經(jīng)驗(yàn)，費(fèi)孝通終其一生都對(duì)高度集中的工業(yè)化在中國(guó)之推行深感疑惑，但這種對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)以及小城鎮(zhèn)的執(zhí)拗，本身存在消解發(fā)展或轉(zhuǎn)型的多樣性的可能，而中國(guó)近40年來(lái)的改革和發(fā)展所昭示出從國(guó)有工業(yè)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)，甚或再到富士康這樣的外資企業(yè)的齊頭并進(jìn)，說(shuō)明即使對(duì)同一個(gè)中國(guó)，轉(zhuǎn)型的方式也不乏多樣性。

在吳文藻的“藍(lán)圖”中，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的第三步，是“理論和事實(shí)糅合在一起，獲得一種新的綜合”。顯然，社會(huì)學(xué)中國(guó)化的目的不是為了徹底拋棄理論或西方理論重起爐灶，而是為了使外來(lái)的社會(huì)學(xué)知識(shí)與中國(guó)的文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)需要相符合。

（據(jù)相關(guān)論壇演講記錄刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.費(fèi)孝通因?yàn)橛形幕杂X(jué)，所以能比較從容實(shí)現(xiàn)對(duì)文野、他己之別的跨越。

B.費(fèi)孝通認(rèn)為對(duì)生活其中的文化有自知之明，能夠增進(jìn)理性、看清世事。

C.急速的社會(huì)變遷導(dǎo)致的主動(dòng)的“陌生化”有助于調(diào)查研究者能“出得來(lái)”。

D.派克所提倡的社區(qū)研究對(duì)于費(fèi)孝通探尋社會(huì)學(xué)中國(guó)化之路具有一定影響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.從人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成可知人類學(xué)起初主要是研究現(xiàn)代文明的。

B.認(rèn)為費(fèi)孝通社會(huì)調(diào)查對(duì)中國(guó)從特殊到一般的概括性認(rèn)識(shí)的過(guò)程是有遺憾的。

C.圍繞費(fèi)孝通江村調(diào)查與社會(huì)學(xué)的中國(guó)化的問(wèn)題，本文采用例證、引證等多種論證方法。

D.本文主要采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的層進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。

3.對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的態(tài)度不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.認(rèn)同馬林諾夫斯基對(duì)《江村經(jīng)濟(jì)》的高度評(píng)價(jià)，承認(rèn)《江村經(jīng)濟(jì)》是一個(gè)里程碑。

B.認(rèn)為費(fèi)孝通很難從對(duì)江村的微觀研究中得到一個(gè)對(duì)中國(guó)的概括性的認(rèn)識(shí)。

C.認(rèn)為費(fèi)孝通比較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說(shuō)的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的三步。

D.認(rèn)為費(fèi)孝通未能很好注意到小農(nóng)的潛力以及工業(yè)化在鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型的多樣性。

4.文中加點(diǎn)詞“進(jìn)得去”和“出得來(lái)”的做法具體指什么？（4分）

5.魯迅在《拿來(lái)主義》結(jié)尾寫(xiě)道：“總之，我們要拿來(lái)。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會(huì)成為新宅子。”面對(duì)新的外來(lái)文化，魯迅和吳文藻、費(fèi)孝通師生二人的做法有何異同？（6分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

1.C“主動(dòng)的‘陌生化’”錯(cuò)誤。應(yīng)該是被動(dòng)的“陌生化”。

2.A“主要是研究現(xiàn)代文明的”錯(cuò)。原文說(shuō)“人類學(xué)“文野之別”的清規(guī)的形成，與這一學(xué)科最初形成于地理大發(fā)現(xiàn)后歐洲殖民的歷史有極大的相關(guān)”，所以應(yīng)該為“主要研究未開(kāi)化文明”。

3.C費(fèi)孝通先生較好地實(shí)現(xiàn)了吳文藻先生所說(shuō)的社會(huì)學(xué)中國(guó)化的前兩步，一是用西方理論，二是驗(yàn)證理論。但是在第三步，理論和事實(shí)融合在一起，獲得新的綜合方面，還有待于社會(huì)學(xué)走向中國(guó)化的開(kāi)拓。

4.①“進(jìn)得去”是指以當(dāng)?shù)厝艘暯恰⑹澜缬^對(duì)陌生文化進(jìn)行深入調(diào)查研究。②“出得來(lái)”是指對(duì)本土民族成員或文化調(diào)查研究時(shí)能夠盡量做到客觀。（每點(diǎn)2分）

5.同：①都愿意接受外來(lái)文化，并結(jié)合自身，創(chuàng)造新的文化。異：①魯迅是有思考有選擇地使用、存放或者毀滅外來(lái)文化。②吳文藻、費(fèi)孝通師生是運(yùn)用實(shí)地調(diào)查的方法來(lái)“驗(yàn)證”理論的可靠性或普適性，并通過(guò)實(shí)地調(diào)查認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情。（每點(diǎn)2分）

江蘇省常熟市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月月考語(yǔ)文

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）

閱讀下面的文字，完成1～4題。

世界各地的人們正在食用過(guò)多的錯(cuò)誤食物，這為全球健康災(zāi)難打下了基礎(chǔ)。超過(guò)20億人處于超重或肥胖狀態(tài)。超過(guò)3.4億5～19歲的兒童和青少年超重或肥胖，占這一年齡群體全球人口的18%，而在1975年，這個(gè)比例只有4%。這不再是富裕世界的獨(dú)有問(wèn)題：超過(guò)1000萬(wàn)非洲兒童處于超重或肥胖狀態(tài)。高達(dá)20％的全球醫(yī)療保健支出被用于肥胖問(wèn)題，包括預(yù)防和治療肥胖或者相關(guān)疾病，比如心臟病和二型糖尿病。政府預(yù)算正在像腰圍一樣危險(xiǎn)地膨脹。

這個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題是高脂肪高糖分食物造成的。我們選擇這類食物的一個(gè)原因在于，它們通常比更有營(yíng)養(yǎng)、脂肪較少的食物便宜。另一個(gè)驅(qū)動(dòng)力是味道：我們覺(jué)得這些食物比扁豆、甘藍(lán)和芹菜更加可口。實(shí)際上，研究表明，我們不僅認(rèn)為不健康的食物更加可口，而且更喜歡吃被我們認(rèn)為不健康的食物。對(duì)抗肥胖最常見(jiàn)的策略是通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰誘導(dǎo)我們回避可口的食物。父母將西蘭花隱藏在意面醬中，或者承諾提供甜食獎(jiǎng)勵(lì)，以便讓孩子攝入西蘭花。這些策略似乎都不太奏效。雖然每年有數(shù)十億美元被用在飲食計(jì)劃、替代食品和瀉藥上，但是肥胖率仍然在持續(xù)上升。

更加成功的方法是改變我們對(duì)于低糖低脂營(yíng)養(yǎng)食物的看法。我們需要讓好東西產(chǎn)生吸引力。

一系列迷人的實(shí)驗(yàn)展示了人類大腦在受到合適激勵(lì)時(shí)多么容易改變品味。研究人員讓被試者品嘗兩杯相同的葡萄酒，并且宣稱兩個(gè)杯子里裝的是價(jià)格不同的產(chǎn)品。被試者表示，在飲用他們所認(rèn)為更加昂貴的葡萄酒時(shí)，他們感到更加快樂(lè)。這不是想象的作用。當(dāng)他們?cè)诠δ苄源殴舱駫呙鑳x中進(jìn)行同樣的實(shí)驗(yàn)時(shí)，飲用他們所認(rèn)為的昂貴葡萄酒的被試者大腦中與快樂(lè)體驗(yàn)相關(guān)的區(qū)域出現(xiàn)了更加活躍的神經(jīng)活動(dòng)。和“真實(shí)”藝術(shù)品的例子一樣，他們的確更加享受這種味道。巧克力實(shí)驗(yàn)也得到了相同的結(jié)果。

看起來(lái)，當(dāng)我們擁有享受預(yù)期時(shí)，我們更容易享受某種事物。這一現(xiàn)象適用于從電影到啤酒的各種消費(fèi)品，被稱為"營(yíng)銷(xiāo)安慰劑效應(yīng)"。這是因?yàn)?，從生物學(xué)上說(shuō)，快樂(lè)本身不是目的，而是一種機(jī)制，是為了勸說(shuō)我們追求對(duì)進(jìn)化有用的目標(biāo)。這種機(jī)制可以得到重新校正。

"大腦之所以提供快樂(lè)，是因?yàn)樗梢宰屓酥滥男┗顒?dòng)應(yīng)該重復(fù)、哪些活動(dòng)應(yīng)該回避，要想做出良好的決策，你需要對(duì)經(jīng)歷質(zhì)量做出良好的衡量，”葡萄酒研究的參與者之一安東尼奧·蘭格爾說(shuō)，"作為改進(jìn)這種衡量的途徑，將關(guān)于經(jīng)歷的其他信息來(lái)源添加進(jìn)來(lái)是合理的。特別地，如果你在認(rèn)知上確信某種經(jīng)歷是好的，那么將其添加到你目前對(duì)于快樂(lè)的衡量之中就是合理的。"此時(shí)，較高的標(biāo)價(jià)會(huì)使人相信，他們將會(huì)品嘗到美味的葡萄酒——于是，他們真的品嘗到了美味的葡萄酒。

這意味著如果你能說(shuō)服自己相信西蘭花很好吃，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)西蘭花真的很好吃，你的前額葉皮層也會(huì)真的出現(xiàn)與快樂(lè)相關(guān)的神經(jīng)活動(dòng)。對(duì)于對(duì)西蘭花具有固定看法的成年人來(lái)說(shuō)，這項(xiàng)技巧很難實(shí)施。不過(guò)，如果我們接受這個(gè)研究結(jié)論，我們也許可以更好地鼓勵(lì)孩子接受健康飲食。我們并不是出生時(shí)就知道我們喜歡吃什么，這是我們從父母和周?chē)四抢飳W(xué)到的。通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)或恐嚇?lè)绞阶尯⒆映跃G葉蔬菜或者將蔬菜藏在沙司和蛋糕里的標(biāo)準(zhǔn)技巧只會(huì)強(qiáng)化“健康食物很難吃”的預(yù)期，使之成為自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。相反，如果父母和其他健康飲食倡導(dǎo)者能夠傳達(dá)“健康食物很美味”這一競(jìng)爭(zhēng)性真相，那么根據(jù)葡萄酒實(shí)驗(yàn)，孩子可能真的會(huì)發(fā)現(xiàn)它們很美味，并且形成持續(xù)一生的健康飲食習(xí)慣。

我完全承認(rèn)，這件事說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)難。不過(guò)，研究表明，如果在蔬菜旁邊畫(huà)上蔬菜的卡通人物形象，或者賦予蔬菜吸引人的有趣名字，比如"透視胡蘿卜"，那么小學(xué)生就會(huì)自愿食用更多蔬菜。父母可以充當(dāng)孩子的榜樣，熱情地談?wù)摬げ撕筒诿?，將孩子最喜歡的玩具或布娃娃與花椰菜聯(lián)系起來(lái)，將蘑菇和核桃作為獎(jiǎng)勵(lì)。

我們也許可以對(duì)我們自己的大腦使用相同的魔法。斯坦福心理系的研究人員調(diào)查了名稱和標(biāo)簽對(duì)于食物選擇的影響。他們?yōu)榇髮W(xué)食堂里隨機(jī)選擇的蔬菜貼上了"放縱式"標(biāo)簽，比如"具有柑橘光澤的古怪胡蘿卜""爆炸性辣椒和用酸橙調(diào)味的怪異甜菜""激情迸發(fā)的可愛(ài)青豆"。在另一些時(shí)候，他們?yōu)橹谱鞣绞酵耆嗤氖卟速N上了標(biāo)準(zhǔn)的或者聽(tīng)上去很健康的標(biāo)簽，比如"青豆"或者"碳水化合物含量較少的青豆"。

他們觀察到，在使用"放縱式"標(biāo)簽時(shí)，選擇蔬菜的人數(shù)和蔬菜攝入總量分別增長(zhǎng)了25%和23%。同標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)簽相比，強(qiáng)調(diào)健康屬性的標(biāo)簽并不能使蔬菜更受歡迎，為蔬菜賦予吸引人的名字是一個(gè)更加有效的方法。

（摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．肥胖問(wèn)題成為全球普遍存在的問(wèn)題，即使貧窮國(guó)家和地區(qū)也同樣存在；政府不斷增加財(cái)政預(yù)算用于預(yù)防和治療肥胖或者相關(guān)疾病。

B．扁豆、甘藍(lán)和芹菜等健康的食物因?yàn)槲兜啦缓?，人們不喜歡吃；人們更喜歡吃高脂肪和高糖分的不健康食物，因此導(dǎo)致肥胖。

C．快樂(lè)是大腦的一種可以得到重新校正的機(jī)制，如果你認(rèn)為某種經(jīng)歷是好的或不好的，那么這種機(jī)制就會(huì)幫你做出衡量和選擇。

D．研究人員發(fā)現(xiàn)，采用給蔬菜取吸引人的名字這一做法，比給蔬菜貼上強(qiáng)調(diào)健康屬性標(biāo)簽更能讓大學(xué)食堂就餐者選擇食用蔬菜。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．人們選擇高脂肪高糖分食物有兩個(gè)原因：它們相比更有營(yíng)養(yǎng)、脂肪較少的食物價(jià)格低和味道好，其中味道好是主要原因。

B．對(duì)抗肥胖常見(jiàn)的策略是用獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰誘導(dǎo)我們食用健康食物，但實(shí)際上這一策略只會(huì)強(qiáng)化“健康食物很難吃”的預(yù)期，難以奏效。

C．飲用認(rèn)為價(jià)格更高的葡萄酒時(shí)，被試者大腦中與快樂(lè)體驗(yàn)相關(guān)的區(qū)域出現(xiàn)了更加活躍的神經(jīng)活動(dòng)，他會(huì)更享受這種味道。

D．我們喜歡吃什么食物，通常受自己父母和周?chē)说挠绊懀喝绻麄兿矚g吃什么，說(shuō)什么好吃，我們往往也喜歡吃什么食物，反之亦然。

3.《后真相時(shí)代》的在接下來(lái)的文中引用了食物記者比威爾遜的觀點(diǎn)：“人們幾乎普遍相信，我們不可能習(xí)得新的口味，擺脫之前的口味。不過(guò)，事實(shí)恰恰相反?！辈荒茏鳛檎摀?jù)支撐這一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．實(shí)驗(yàn)表明人類大腦在受到合適激勵(lì)時(shí)是容易改變品味的，葡萄酒和巧克力實(shí)驗(yàn)都說(shuō)明這一點(diǎn)。

B．安東尼奧蘭格爾說(shuō)，"如果你在認(rèn)知上確信某種經(jīng)歷是好的，那么將其添加到你目前對(duì)于快樂(lè)的衡量之中就是合理的"。

C．我們并不是出生時(shí)就知道我們喜歡吃什么，這是我們從父母和周?chē)四抢飳W(xué)到的。我們是雜食動(dòng)物，我們應(yīng)該可以食用任何食物。

D．當(dāng)人們意識(shí)到食用低脂肪低糖分對(duì)健康的重要意義時(shí)，就會(huì)理性地放棄錯(cuò)誤食物而選擇健康食物。

4．是怎樣證明我們是可以改變對(duì)于低糖低脂營(yíng)養(yǎng)食物的看法的？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

1.B（“扁豆、甘藍(lán)和芹菜等健康的食物因?yàn)槲兜啦缓?，人們不喜歡吃”曲解文意，文中“我們覺(jué)得這些食物比扁豆、甘藍(lán)和芹菜更加可口”的意思是“扁豆、甘藍(lán)和芹菜”沒(méi)有“這些食物”可口，不等于說(shuō)不可口，味道不好）

2.A（“味道好是主要的原因”于文無(wú)據(jù)，原文沒(méi)有說(shuō)明哪個(gè)原因是主要的）

3.D（“理性地放棄錯(cuò)誤食物而選擇健康食物”曲解文意，比·威爾遜的觀點(diǎn)為“我們可以習(xí)得新的口味，擺脫之前的口味”，這個(gè)觀點(diǎn)的依據(jù)是人們喜歡食用什么食物，是受快樂(lè)機(jī)制支配的，往往不受理性控制）

4.主要以研究的結(jié)論為依據(jù)來(lái)證明。①通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方法發(fā)現(xiàn)人腦具有快樂(lè)的機(jī)制，例如葡萄酒實(shí)驗(yàn)證明當(dāng)我們擁有享受預(yù)期時(shí)，我們更容易享受某種事物；②研究表明，如果在蔬菜旁邊畫(huà)上蔬菜的卡通人物形象，或者賦予蔬菜吸引人的有趣名字，比如“透視胡蘿卜”，那么小學(xué)生就會(huì)自愿食用更多蔬菜；③將葡萄酒實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)論用于實(shí)踐中，例如在大學(xué)食堂給蔬菜貼上“放縱式”標(biāo)簽或起吸引人的名字，選擇蔬菜的人數(shù)和蔬菜攝入總量都大幅度增加。（每答出一點(diǎn)給2分，給滿4分為止。意思答對(duì)即可。如有其他解析，只要言之成理，可酌情給分）

江蘇省決勝新高考2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期10月大聯(lián)考語(yǔ)文試題

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1~5題。

作為研究方法的“觀念史”，是指從盡可能多的資料中追溯某一觀念的性質(zhì)及其歷史作用，對(duì)美學(xué)范疇研究的意義主要體現(xiàn)在視域的拓展及跨界的追思。

運(yùn)用觀念史追溯美學(xué)觀念的發(fā)生，探討觀念向范疇的沉淀過(guò)程，在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，需要利用各種文獻(xiàn)、文物，在制源、哲源、人源等方面尋求突破性闡釋?，F(xiàn)代學(xué)科分類思想指導(dǎo)下的中國(guó)古代研究，將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)撕裂為各種碎片。觀念史視野下的美學(xué)范疇研究，是以觀念史之“針”，重新串聯(lián)起這些碎片，從而尋求對(duì)中國(guó)美學(xué)精神的會(huì)通性理解。

以往對(duì)美學(xué)范疇的研究出于學(xué)科自律，對(duì)本學(xué)科之外的文獻(xiàn)缺乏必要的關(guān)注。其實(shí)，在文學(xué)藝術(shù)類文獻(xiàn)之外，政治制度文獻(xiàn)對(duì)美學(xué)范疇研究也有重要意義，應(yīng)予以重視。江南山水美的發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致晉宋以來(lái)山水文學(xué)的發(fā)達(dá)。賞、麗、清、遠(yuǎn)等范疇的興起，也與山水美的發(fā)現(xiàn)存在或隱或顯的聯(lián)系。江南山水之美為何會(huì)在中古時(shí)期被發(fā)現(xiàn)，這與晉宋時(shí)期實(shí)施的僑寄法、占山格等政治制度有著內(nèi)在聯(lián)系。晉宋之交的士人對(duì)江南山水的尋訪、占據(jù)、開(kāi)發(fā)活動(dòng)，發(fā)展出對(duì)山水美的思考。加之受到玄風(fēng)的影響，他們的山水之賞，側(cè)重于對(duì)山水之麗、清、遠(yuǎn)等的審美考量，從而推動(dòng)這些范疇的審美生成。

文藝美學(xué)“怪”“奇”范疇的形成，除了追求新變的藝術(shù)規(guī)律使然，對(duì)之或包容或禁毀的文藝政策亦發(fā)揮著潛在影響。唐代對(duì)怪奇文藝的包容政策，是唐代盛世心態(tài)的折射和反映；而唐代怪奇文藝則以雄奇怪偉的美學(xué)面貌，為頌揚(yáng)唐代盛世奏出了至強(qiáng)音符。清代對(duì)怪奇文藝的禁毀政策，反使怪奇文藝與官方意識(shí)形態(tài)進(jìn)入角逐場(chǎng)，后者越是打擊禁毀，越是凸顯前者的意義和價(jià)值；前者又屢屢借助怪奇的美學(xué)面貌，批評(píng)反擊后者。諸如八大山人“白眼向人”式的動(dòng)物繪畫(huà)，呈現(xiàn)的正是一種無(wú)聲的反抗。探討中國(guó)美學(xué)范疇的生成，不能忽視政治制度對(duì)之的潛在影響，推進(jìn)范疇研究也有待于超越學(xué)科界限的會(huì)通視野。

從哲學(xué)范疇到美學(xué)范疇，是大多數(shù)范疇的衍化路徑。“氣”是中國(guó)哲學(xué)的核心范疇，至魏晉時(shí)期進(jìn)入文論領(lǐng)域。曹丕《典論·論文》提出“文以氣為主”，與漢代占據(jù)主導(dǎo)地位的“文以德為主”迥異，成為魏晉文學(xué)自覺(jué)的標(biāo)志性命題。“氣”取代“德”成為文學(xué)本質(zhì)的主導(dǎo)因素，歸因于“氣”在哲學(xué)上的化生特性，它作為萬(wàn)物本源落實(shí)于文學(xué)層面，成為貫穿文學(xué)活動(dòng)的紅線：天地元?dú)饣伺c萬(wàn)物，人與萬(wàn)物的同源共鳴催生文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)并最終決定作品的生命力。至南朝，劉勰、鐘嶸等人重點(diǎn)探討文學(xué)之“氣”，使之成為中國(guó)美學(xué)的核心范疇。

“味”由哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇，以建構(gòu)“味”的精神性內(nèi)涵為前提。在西方美學(xué)中，味覺(jué)在柏拉圖時(shí)代就被視為“非審美的感覺(jué)或低級(jí)的感覺(jué)”，因?yàn)樗皇强臻g性的，不適合于再現(xiàn)自然。與西方美學(xué)迥異，中國(guó)美學(xué)歷來(lái)重視味覺(jué)體驗(yàn)。儒家以“味”象征“德”，道家以“味”比擬“道”，使“味”由生理性感知轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖聜惱硪约俺橄笾赖捏w悟。儒家“聲亦如味”說(shuō)基于聲、味的同源性，從中和、質(zhì)樸兩個(gè)層面詮釋音樂(lè)的政治倫理功能。魏晉南北朝時(shí)期，隨著文藝自覺(jué)觀念的形成，音樂(lè)之味由比政、喻德轉(zhuǎn)向指稱音樂(lè)審美性；文學(xué)之味由義理性的“義味”與審美性的“滋味”共存，轉(zhuǎn)向大力論證后者。最終使“味”在中古時(shí)期升格為中國(guó)體驗(yàn)美學(xué)的元范疇。

最后還應(yīng)指出人源也是探討美學(xué)范疇的重要方面。從品人到鑒藝，中國(guó)美學(xué)范疇在不同領(lǐng)域存在以人為核心的互文性。作為中古新興的美學(xué)范疇，“風(fēng)骨”形成受到魏晉人物品評(píng)風(fēng)骨理論的影響，呈現(xiàn)出從品人到鑒藝的發(fā)展過(guò)程，其中存在一定的互文性，是一以貫之的核心內(nèi)涵。從漢代重視評(píng)判人物外形的骨相，到魏晉南北朝重視品鑒精神面貌的風(fēng)韻骨氣，呈現(xiàn)出由外至內(nèi)的審美轉(zhuǎn)向，這正與當(dāng)時(shí)盛行的形神之辨的時(shí)代主題相吻合。人物品評(píng)風(fēng)骨范疇側(cè)重描述人物的精神風(fēng)貌，風(fēng)骨這一超形取神的特點(diǎn)，首先遷移到書(shū)論，形成書(shū)法風(fēng)骨論，指稱書(shū)法筆力所含的超越于字形的氣勢(shì)；又由人物品評(píng)而至畫(huà)論、文論，指稱所畫(huà)對(duì)象剛健的精神風(fēng)貌及文學(xué)作品的生命力，從而最終全面形成了美學(xué)風(fēng)骨理論，對(duì)中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

從觀念史的視野來(lái)看，這些中國(guó)美學(xué)范疇體現(xiàn)的美學(xué)精神，作為觀念之網(wǎng)的“紐結(jié)”，綿延不絕，潛在影響著當(dāng)代中華美學(xué)的價(jià)值取向，是我們與西方美學(xué)對(duì)話、建構(gòu)中國(guó)特色當(dāng)代美學(xué)的歷史依據(jù)。

(摘編自陳玉強(qiáng)《運(yùn)用觀念史追溯美學(xué)的發(fā)生》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.作為研究方法的“觀念史”，主要是通過(guò)視域的拓展及跨界的追思來(lái)尋求對(duì)中國(guó)美學(xué)精神的會(huì)通性理解。

B.對(duì)美學(xué)范疇的研究不僅要關(guān)注文學(xué)藝術(shù)類文獻(xiàn)本身，還要重視政治制度文獻(xiàn)對(duì)于美學(xué)范疇研究的重要意義。

C.以雄奇怪偉美學(xué)面貌出現(xiàn)的唐代怪奇文藝，除了追求新變的藝術(shù)規(guī)律使然，也與唐代包容的文藝政策有關(guān)。

D.風(fēng)骨超形取神的特點(diǎn)遷移到書(shū)論、畫(huà)論、文論等方面，形成全面的美學(xué)風(fēng)骨理論，對(duì)中國(guó)美學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.政治制度文獻(xiàn)對(duì)于美學(xué)范疇研究也有重要意義，江南山水之美在中古時(shí)期被發(fā)現(xiàn)的例子可以證明這一觀點(diǎn)。

B.清代的禁毀政策反而凸顯了怪奇文藝的意義和價(jià)值，說(shuō)明了政治制度對(duì)中國(guó)美學(xué)范疇的生成有著潛在影響。

C.曹丕《典論·論文》提出“文以氣為主”，表明作為中國(guó)哲學(xué)核心范疇的“氣”，在魏晉時(shí)期已進(jìn)入文論領(lǐng)域。

D.建構(gòu)“味”的精神性內(nèi)涵是“味”由哲學(xué)范疇轉(zhuǎn)化為美學(xué)范疇的前提，然而西方美學(xué)否定“味”的精神性內(nèi)涵。

3.下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來(lái)支撐從“人源”探討美學(xué)范疇的一項(xiàng)是(3分)

A.漢代的“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”

B.唐代的古文運(yùn)動(dòng)

C.宋代的道法自然

D.清代的文字獄

4．1942年毛澤東主席在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)時(shí)發(fā)表了《反對(duì)黨八股》的講演。試結(jié)合文本分析這一演講對(duì)追溯美學(xué)觀念發(fā)生的意義。(4分)

5.如何運(yùn)用觀念史追溯中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)生請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?６分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

1.(3分)A(偷換主語(yǔ)。“尋求對(duì)中國(guó)美學(xué)精神的會(huì)通性理解”的主語(yǔ)應(yīng)該是“美學(xué)范疇研究”。)

2.(3分)D(原文中“與西方美學(xué)迥異，中國(guó)美學(xué)歷來(lái)重視味覺(jué)體驗(yàn)”，并沒(méi)有說(shuō)“西方美學(xué)否定‘味’的精神性內(nèi)涵”。)

3.(3分)B(“古文運(yùn)動(dòng)”是韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的，體現(xiàn)個(gè)人的文學(xué)思想，屬“人源”。A、D項(xiàng)是“制源”；C項(xiàng)是“哲源”。)

4.(4分)①毛澤東當(dāng)時(shí)作為黨的領(lǐng)導(dǎo)者發(fā)表《反對(duì)黨八股》的演講，倡導(dǎo)馬列主義文風(fēng)，體現(xiàn)了政治制度對(duì)文藝美學(xué)的潛在影響；②研究毛澤東的《反對(duì)黨八股》，可以超越學(xué)科界限探討中國(guó)現(xiàn)代文藝美學(xué)的生成。

每答出一點(diǎn)給２分，意思對(duì)即可。

5.(6分)①用觀念史重新串聯(lián)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究，尋求對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)精神的會(huì)通性理解；②從制源、哲源、人源等多方面尋求突破性闡釋，追溯中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)觀念的發(fā)生；③用觀念史的視野審視中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)范疇體現(xiàn)的美學(xué)精神，建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的歷史依據(jù)。

每答出一點(diǎn)給２分，意思對(duì)即可。如有其他解析，只要言之成理，可酌情給分。

江蘇省南京市六校聯(lián)合體2023-2024學(xué)年第一學(xué)期10月調(diào)研測(cè)試高三語(yǔ)文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

文學(xué)的自覺(jué)是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它貫穿于整個(gè)魏晉南北朝，經(jīng)過(guò)大約三百年才實(shí)現(xiàn)。所謂文學(xué)的自覺(jué)有三個(gè)標(biāo)志。

首先，文學(xué)從廣義的學(xué)術(shù)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的一個(gè)門(mén)類。漢朝人所謂的文學(xué)是指學(xué)術(shù)，特別是儒學(xué)，《史記》中“趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿”，所說(shuō)的文學(xué)顯然是指學(xué)術(shù)。到了南朝，文學(xué)有了新的獨(dú)立于學(xué)術(shù)的地位，宋文帝立四學(xué)，文學(xué)與儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)并立。同時(shí)又有文筆之分，劉勰《文心雕龍》言：“今之常言，有文有筆，以為無(wú)韻者筆也，有韻者文也?！绷涸凼捓[對(duì)文筆之分有進(jìn)一步說(shuō)明：“至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文?！笔捓[所說(shuō)的文筆之別已不限于有韻無(wú)韻，而強(qiáng)調(diào)了文之抒發(fā)感情以情動(dòng)人的特點(diǎn)，并且更廣泛地注重語(yǔ)言的形式美，他所說(shuō)的“文”已接近我們今天所說(shuō)的文學(xué)了。

其次，對(duì)文學(xué)的各種體裁有了比較細(xì)致的區(qū)分，更重要的是對(duì)各種體裁的體制和風(fēng)格特點(diǎn)有了比較明確的認(rèn)識(shí)。文體辨析可以上溯至《漢書(shū)·藝文志》，更為明晰而自覺(jué)的文體辨析則始自曹丕的《典論·論文》，他將文體分為四科，并指出它們各自的特點(diǎn)：奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗?！段馁x》進(jìn)一步將文體分為十類，對(duì)每一類的特點(diǎn)也有所論述。特別值得注意的是將詩(shī)和賦分成兩類，并指出“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”的特點(diǎn)。到了南朝，文體辨析更加深入、系統(tǒng)?！段男牡颀垺泛汀段倪x》對(duì)文體的區(qū)分更系統(tǒng)，討論更深入?！段男牡颀垺飞掀闹饕?/p>