統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)《憐憫是人的天性》同步習(xí)題-統(tǒng)編版高二選擇性必修中

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)《憐憫是人的天性》同步習(xí)題統(tǒng)編版高二選擇性必修中部編版選擇性必修中冊(cè)

第四課憐憫是人的天性

精選練習(xí)

一、語(yǔ)言表達(dá)與運(yùn)用

1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（）

A．曲解（qū）阿世（ē）順風(fēng)轉(zhuǎn)舵（tuó）

B．尊崇（chóng）摒棄（bìn）精辟（pì）

C．打擾（rǎo）即使（jí）混為一談（hùn）

D．彌補(bǔ)（ní）囚禁（jìn）嗜血（shì）

2．下列詞語(yǔ)中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是（）

A．辯證法辯解分辨濫用職權(quán)

B．摒棄撕開賦予明目張膽

C．稟性依附汲汲名實(shí)一致

D．邪惡撕拼叢生一往無(wú)前

3．下列各句中，加點(diǎn)的成語(yǔ)使用全都不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

①中國(guó)女子柔道選手在人聲鼎沸的賽場(chǎng)上能做到充耳不聞、心靜如水，而一旦發(fā)力，就令對(duì)手不寒而栗。

②如果有人需要你的幫助，你是無(wú)動(dòng)于衷，還是伸出援手？對(duì)于有良知的人來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是毫不猶豫地選擇后者。

③總有一些人自以為道德高尚、怙惡不悛，不按法律辦事，依照自己的道德規(guī)范維護(hù)所謂的“正義”，最終害人又害己。

④他體會(huì)過(guò)患病無(wú)錢醫(yī)治的滋味，感受過(guò)被免掉三四千塊錢醫(yī)藥費(fèi)的幸福瞬間，所以他對(duì)窘境中的病人能感同身受。

⑤閱讀寫景抒情的散文，要展開想象的翅膀，力求設(shè)身處地，感受作者心靈的顫動(dòng)，體會(huì)作品所描述的美景。

⑥面對(duì)公交車上正在搶劫的歹徒，春節(jié)回家探親的軍人小禮明目張膽，挺身而出，制伏了兇悍的歹徒。

A．①②④ B．③⑤⑥ C．①②⑤ D．③④⑥

4．下列句子中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用，正確的一項(xiàng)是（）

A．白居易任杭州刺史時(shí)曾說(shuō)“江南憶，最憶是杭州?！蔽骱粌H是杭州的西湖，更是中國(guó)的西湖、世界的西湖。

B．“我也不知道這道題怎么解？你還是去問問郭老師吧?！毙∶鞴膭?lì)他說(shuō)：“郭老師對(duì)提問的同學(xué)從來(lái)都是很耐心的?！?/p>

C．我生平最受用的有兩句話：一是“責(zé)任心”，二是“趣味”。

D．桃花開了，紅得像火；梨花開了，白得像雪；郁金香也開了，黃色、紫色交相輝映，好一派萬(wàn)紫千紅的燦爛春光。

二、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面文字，完成下列小題。

材料一：

幸福是人們孜孜以求的生活狀態(tài)。早在我國(guó)先秦時(shí)期，孔子、老子、孟子、墨子等就對(duì)幸福作了大量論述，形成了深刻的幸福觀。2000多年來(lái)，先秦諸子的幸福觀被許許多多中國(guó)人奉為立身準(zhǔn)則和處世圭臬。今天，先秦諸子的幸福觀對(duì)我們認(rèn)識(shí)什么是幸福、怎樣實(shí)現(xiàn)幸福仍然有著重要啟示意義。

不沉溺于物質(zhì)享受，追求精神快樂。先秦諸子認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富對(duì)幸福來(lái)說(shuō)并非不重要，相比較而言，精神快樂更是幸福所必需的。因此，他們主張對(duì)物質(zhì)財(cái)富、生死壽夭、貴賤達(dá)窮、外在環(huán)境持淡泊態(tài)度，認(rèn)為應(yīng)該更加注重心靈的知足，關(guān)注那些符合人之本性、來(lái)自內(nèi)心的幸福。老子認(rèn)為，“知足之足，恒足矣”，淡泊名利、順性無(wú)為才是幸福的最高境界?？鬃诱J(rèn)為，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”，他對(duì)安貧樂道的弟子高度贊賞。孟子認(rèn)為，人生幸福的真諦是“三樂”：父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！鼻f子認(rèn)為，幸福并非享樂的感覺，而是心靈的頓悟與超越，“與天和者，謂之天樂”“喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極”。在先秦諸子看來(lái)，真正認(rèn)清了幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略了精神的高貴，就不會(huì)沉溺于物質(zhì)享受，而會(huì)自覺修身行道。今天，這些觀點(diǎn)對(duì)于豐富人的心靈世界、提升人的精神境界仍具有特別重要的意義。

將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)考量?！抖Y記.大學(xué)》明確提出“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，將個(gè)人發(fā)展放在“平天下”這樣一個(gè)宏闊的視野里來(lái)看待。孟子提出“與民同樂”的幸福觀，強(qiáng)調(diào)幸福的“共同性”。荀子認(rèn)為，“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣”，“盡倫”就是形成理想人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體幸福，“盡制”就是心懷天下為社會(huì)謀福利。老子認(rèn)為，“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多”，強(qiáng)調(diào)與別人分享快樂可以使自己更快樂，為別人奉獻(xiàn)才能體現(xiàn)自己的幸福。墨子認(rèn)為，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源是“眾人之不愛”，實(shí)現(xiàn)幸福的根本途徑是“兼愛”，也就是將愛無(wú)私地散播于全社會(huì)。這種反對(duì)自私自利，主張將自身幸福與他人幸福、社會(huì)福祉結(jié)合起來(lái)的幸福觀，對(duì)當(dāng)下社會(huì)形成和弘揚(yáng)正確的幸福觀具有重要意義。

以堅(jiān)守志向?yàn)榭鞓罚载?zé)任擔(dān)當(dāng)為幸福。孟子主張：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。在先秦諸子看來(lái)，一個(gè)人即使生計(jì)維艱也不能見利忘義、喪失操守，不能因?yàn)橥庠谡T惑而喪失氣節(jié)，不能因?yàn)橥庠趬毫Χ淖冎饕姟Ｖ挥羞@樣，才有真正的快樂、真正的幸福。先秦許多思想家始終以心中的幸福標(biāo)準(zhǔn)要求自己，即使時(shí)運(yùn)不濟(jì)、屢遭困頓也不改志向，而是堅(jiān)忍不拔地去努力實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，因?yàn)樗麄兡钅畈煌氖翘煜掳傩盏男腋?。這實(shí)際上體現(xiàn)了一種“天下興亡，匹夫有責(zé)”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)精神，他們才會(huì)苦讀圣賢之書，深研經(jīng)世濟(jì)民之道，積極為百姓的幸福謀利解難，為國(guó)家和民族的發(fā)展盡職盡責(zé)，做到“鞠躬盡瘁，死而后已”。這種為天下人幸福勇于擔(dān)當(dāng)奉獻(xiàn)的責(zé)任意識(shí)，今天仍值得大力傳承與弘揚(yáng)。

（摘編自黃亞果《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中探尋幸福真諦》）

材料二：

在我國(guó)公眾持有的各種幸福觀中，有兩種十分流行。一種可謂之為資源占有幸福觀，它把幸福等同于占有資源（財(cái)富、權(quán)力等等），認(rèn)為占有的社會(huì)資源越多越幸福。另一種把幸?？醋魇歉行杂ㄎ镔|(zhì)欲望）的滿足，以為感性欲望越是得到滿足，獲得的享受越多，越是幸福。這種物質(zhì)享受幸福觀比前一種幸福觀更為流行，為更多的人所奉行。

資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的幸福觀，已經(jīng)導(dǎo)致和可能導(dǎo)致人生與社會(huì)問題。

資源占有幸福觀最大的問題是會(huì)導(dǎo)致人生異化，即將作為幸福條件的占有資源當(dāng)作了幸福本身，并受控于占有欲，從而損害人生和社會(huì)。占有一定的資源是人生幸福的必要條件，但它只是幸福的條件而不是幸福本身。一旦將資源占有當(dāng)作幸福本身，當(dāng)作人生目的加以追求，那么占有欲望就會(huì)不斷膨脹，最后充斥整個(gè)心靈，人不再是自己生活的主人，而成為不斷膨脹的貪欲的奴隸。

物質(zhì)享受幸福觀的問題不在于追求物質(zhì)享受，而在于僅局限于此而忽視了人的其他需要的滿足，容易導(dǎo)致心理問題。人的需要或欲望有不同的層次，物質(zhì)需要是人的最低層次的需要。除此之外，人還有情感的需要、社會(huì)尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要等。所有這些需要都要得到一定程度的滿足，心理才能平衡與和諧，否則人就會(huì)發(fā)生心理問題，甚至?xí)忌弦钟舭Y之類的心理疾病。把物質(zhì)欲望的滿足作為唯一追求，必然會(huì)導(dǎo)致這樣的惡性循環(huán)：欲望得不到滿足會(huì)感到痛苦、郁悶、憤懣，得到滿足又會(huì)感到無(wú)聊，于是又會(huì)追求更多、更強(qiáng)烈的欲望的滿足，如此循環(huán)往復(fù)，直至心靈不能承受欲望之重。

如果我們不能將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解幸福呢？或者說(shuō)，幸福的真實(shí)含義是什么？就是人的自由而全面發(fā)展。自由而全面發(fā)展的人能通過(guò)努力奮斗逐步使其人性閃耀善和美的光輝，人格完善而高尚，個(gè)性獲得健康而豐富的發(fā)展，生活充滿樂趣和創(chuàng)意。顯然，人的自由而全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)就是人的幸福狀態(tài)。

（摘編自江暢《我們需要什么樣的幸福觀》）

5．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一中老子、孔子、孟子、莊子的言論雖各不相同，但其觀點(diǎn)完全一致。

B．材料一引用《禮記.大學(xué)》名言，說(shuō)明了個(gè)人發(fā)展要以“平天下”為根本目標(biāo)。

C．資源占有幸福觀和物質(zhì)享受幸福觀都是偏頗的，后者危害程度大于前者。

D．將幸福理解為社會(huì)資源的占有或物質(zhì)欲望的滿足，容易導(dǎo)致人生和社會(huì)問題。

6．根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．先秦諸子認(rèn)為物質(zhì)財(cái)富是幸福的重要內(nèi)容，但與之相較，精神快樂更重要。

B．在先秦諸子看來(lái)，只要真正認(rèn)清幸福的本質(zhì)，領(lǐng)略精神的高貴，就會(huì)自覺修身行道。

C．追求物質(zhì)欲望滿足的人，必然會(huì)導(dǎo)致心理的惡性循環(huán)，讓心靈不堪重負(fù)。

D．將資源占有當(dāng)作幸福本身和人生目的來(lái)追求的人，會(huì)成為貪欲的奴隸。

7．下列選項(xiàng)中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．北京快遞小哥劉闊起早貪黑、風(fēng)雨無(wú)阻，2019年送出去5萬(wàn)多件包裹，為大家的生活帶來(lái)了便利。雖然一直奔波在送快遞的路上，但是他覺得特別驕傲。

B．有人談退休后的理想時(shí)說(shuō)：只要有幾位能常相聚的老友，有一位長(zhǎng)相廝守的老伴，有一個(gè)屬于自己的“老巢”，有一份穩(wěn)定的勞保，余生足矣！

C．習(xí)近平說(shuō)：“奮斗本身就是一種幸福。只有奮斗的人生才稱得上幸福的人生。”“奮斗者是精神最為富足的人，也是最懂得幸福、最享受幸福的人?！?/p>

D．全國(guó)人大代表、揚(yáng)州市公立醫(yī)院管理委員會(huì)副主任王靜成說(shuō)：“幸福從哪里來(lái)？解決疾病，讓病人好轉(zhuǎn)，會(huì)獲得難以言表的幸福感?！?/p>

8．請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二在論證上的主要特點(diǎn)及其好處。

9．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料