《馬克思主義基本原理概論》2024期末復(fù)習(xí)題大全

第第頁《馬克思主義基本原理概論》期末復(fù)習(xí)題大全·單選題物質(zhì)的唯一特性是(客觀實(shí)在性)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富哲理,其中表達(dá)否定之否定規(guī)律的是(枯榮代謝而彌見其新)。唯物辯證法揭示事物變化發(fā)展一般規(guī)律,其中根本規(guī)律是(對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律)。最基本的實(shí)踐活動(dòng)是(物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐)。真理的客觀性決定了真理的(一元性)。人類社會(huì)生存和發(fā)展永恒的、必要的條件是(自然地理環(huán)境)。決定商品經(jīng)濟(jì)的各種內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢(shì)的是(私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾)。世界大變局下資本主義的矛盾與沖突不包括(文化入侵危機(jī))。(十月革命勝利)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從理想到現(xiàn)實(shí)的偉大飛躍,開辟人類歷史新紀(jì)元。馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo),共產(chǎn)主義社會(huì)的根本特征是(實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展)。唯物辯證法的總特征是(普遍與特殊)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是(揚(yáng)棄)。“長(zhǎng)堤潰蟻穴,君子慎其微”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(量變引起質(zhì)變)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求是(一切從實(shí)際出發(fā))。歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是(社會(huì)基本矛盾)。在創(chuàng)造歷史過程中起決定作用的是(人民群眾)。勞動(dòng)力價(jià)值不包括(商品生產(chǎn)過程中消耗的物質(zhì)資料)。資本主義發(fā)生變化的根本推動(dòng)力量是(科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展)?？茖W(xué)社會(huì)主義的直接思想來源是(19世紀(jì)初的空想社會(huì)主義)“各盡所能,按需分配”是(共產(chǎn)主義社會(huì))的分配方式。·多選題馬克思主義的基本特征包括()量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系包括()唯物辯證法揭示事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)包括()實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在()理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的關(guān)系表現(xiàn)為()社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)表現(xiàn)在()價(jià)值規(guī)律的積極作用有()經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)有()社會(huì)主義在實(shí)踐中開拓前進(jìn)必須遵循()“青年興則國(guó)家興,青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)“,作為祖國(guó)的未來、民族的希望,青年大學(xué)生應(yīng)該()。馬克思主義的直接理論來源包括()意識(shí)的能動(dòng)作用表現(xiàn)在()聯(lián)系的特點(diǎn)包括()實(shí)踐的特征包括()價(jià)值的基本特性包括()文化在社會(huì)發(fā)展中的作用有()資本主義民主制度不包括當(dāng)代資本主義變化的新特征有()探索適合本國(guó)國(guó)情的發(fā)展道路必須()共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想與中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的關(guān)系包括()?！ず?jiǎn)答題一、名詞解釋1.馬克思主義馬克思主義是由馬克思和恩格斯創(chuàng)立并為后繼者所不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，是關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于社會(huì)主義必然代替資本主義、最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)解放、全人類解放和每個(gè)人自由而全面發(fā)展的學(xué)說，是無產(chǎn)階級(jí)政黨和社會(huì)主義國(guó)家的指導(dǎo)思想，是指引人民創(chuàng)造美好生活的行動(dòng)指南。2.矛盾矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。3.社會(huì)存在社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。4.經(jīng)濟(jì)全球化經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國(guó)際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國(guó)際化程度不斷提高的情況下，世界各國(guó)、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出某一國(guó)家和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的過程。5.壟斷壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)為了獲得高額利潤(rùn)，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。1、運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。2、規(guī)律規(guī)律是指事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。3、主要矛盾主要矛盾是矛盾體系中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾。4、次要矛盾-次要矛盾是矛盾體系中處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展起次要作用的矛盾。5、否定之否定任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面與否定的方面，由于矛盾雙方的相互作用，當(dāng)否定的方面上升至支配地位時(shí)，事物就會(huì)由肯定走向?qū)ψ陨淼姆穸ㄔ儆煞穸ㄟM(jìn)一步走向更高階段的肯定，即否定之否定。6、唯物辯證法的本質(zhì)特征批判的和革命的。7、實(shí)踐的本質(zhì)實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的社會(huì)性的物質(zhì)活動(dòng)。8、實(shí)踐的主體和客體的關(guān)系實(shí)踐的主體和客體的關(guān)系主要有實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系。9、謬誤謬誤是指同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的歪曲反映。10、認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)世界，就是主體能動(dòng)地反映客體，獲得關(guān)于事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)知識(shí)，探索和掌握真理。11、改造世界改造世界，就是人類按照有利于自己生存和發(fā)展的需要，改變事物的現(xiàn)存形式，創(chuàng)造自己的理想世界和生活方式。12、價(jià)值的客觀性價(jià)值的客觀性是指在一定條件下客體對(duì)于主體的意義不依賴于主體的主觀意識(shí)而存在。13、社會(huì)存在社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要包括自然地理環(huán)境人口因素和物質(zhì)生產(chǎn)方式。14、意識(shí)形態(tài)意識(shí)形態(tài)是指反映一定經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系，以及一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)利益和要求的思想體系，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成觀念上層建筑的部分。15、生產(chǎn)力生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。16、上層建筑上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度組織和設(shè)施。17、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。18、商品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，是一定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物，是作為自然經(jīng)濟(jì)的對(duì)立物而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。19、資本的原始積累指生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，資本迅速集中于少數(shù)人手中，資本主義得以迅速發(fā)展的歷史過程。20、人的全面發(fā)展人的全面發(fā)展是指人的體力和智力的充分、自由、和諧的發(fā)展。簡(jiǎn)答題1、群眾觀點(diǎn)主要內(nèi)容堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn)，全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)，虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)中國(guó)革命道德。2、資本主義基本矛盾生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾。3、壟斷資本主義的實(shí)質(zhì)壟斷資本憑借壟斷地位，獲取高額壟斷利潤(rùn)。4、①科技創(chuàng)新加速資本主義生產(chǎn)方式變化；②國(guó)際金融壟斷資本主義影響日益顯現(xiàn)；③社會(huì)階級(jí)層級(jí)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)復(fù)雜性、多樣化；④發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)、科技、文化傳播等超級(jí)優(yōu)勢(shì)，在世界范圍內(nèi)推行霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。6、綜合國(guó)力的重要標(biāo)志綜合國(guó)力的重要標(biāo)志是社會(huì)主義先進(jìn)文化。7、中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”①堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合；②堅(jiān)持將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。8、社會(huì)主義的本質(zhì)社會(huì)主義的本質(zhì)是，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。9、馬克思主義政黨的根本宗旨馬克思主義政黨的根本宗旨是服務(wù)人民群眾，為人民群眾謀福利。10、無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。1.馬克思主義的鮮明特征馬克思主義具有鮮明的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性，這些特征體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)和使命，也展現(xiàn)出馬克思主義的理論形象。科學(xué)性，馬克思主義是對(duì)自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。人民性，人民至上是馬克思主義的政治立場(chǎng)。馬克思主義政黨把人民放在心中最高位置，一切奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。實(shí)踐性，馬克思主義是從實(shí)踐中來、到實(shí)踐中去、在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并隨實(shí)踐而不斷發(fā)展的學(xué)說。發(fā)展性，馬克思主義是不斷發(fā)展的學(xué)說，具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，并隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義的鮮明特征，如果用一句話來概括就是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義科學(xué)理論在指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾進(jìn)行偉大社會(huì)革命的過程中，其人民性、實(shí)踐性和發(fā)展性集中地體現(xiàn)為革命性。革命性是馬克思主義的內(nèi)在品質(zhì)，是馬克思主義的人民性、實(shí)踐性和發(fā)展性的應(yīng)有之義和必然要求。在無產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)和社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的任何時(shí)期，都必須始終堅(jiān)持馬克思主義的革命性，發(fā)揚(yáng)馬克思主義的革命精神。同時(shí)要牢記，馬克思主義的革命性是建立在科學(xué)性基礎(chǔ)上的，是與科學(xué)性高度統(tǒng)一的。2.實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)人的實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的的客觀過程，是實(shí)踐的主體與客體之間的相互作用，這種相互作用必須借助于一定的手段和工具，即實(shí)踐的中介。實(shí)踐的主體、客體和中介是實(shí)踐活動(dòng)的三項(xiàng)基本要素，三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)。第一，實(shí)踐主體。在實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)踐主體是指具有一定的主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人，是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。實(shí)踐主體的能力包括自然能力和精神能力，精神能力又包括知識(shí)性因素和非知識(shí)性因素。其中知識(shí)性因素是首要的能力，既包括對(duì)理論知識(shí)的掌握，又包括對(duì)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的掌握；非知識(shí)性因素主要指情感和意志因素。實(shí)踐主體有個(gè)體主體、群體主體和人類主體三種基本形態(tài)。第二，實(shí)踐客體。實(shí)踐客體是指實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐客體與客觀存在的事物不完全等同，客觀事物只有在被納入主體實(shí)踐活動(dòng)的范圍之內(nèi)、為主體實(shí)踐活動(dòng)所指向并與主體相互作用時(shí)才成為現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐客體。實(shí)踐客體也有不同的類型：從是否為實(shí)踐所創(chuàng)造的角度看，可劃分為天然客體和人工客體；從自然界與人類社會(huì)兩個(gè)領(lǐng)域相區(qū)分的角度看，可劃分為自然客體和社會(huì)客體；從物質(zhì)性和精神性相區(qū)分的角度看，可劃分為物質(zhì)性客體和精神性客體；等等。第三，實(shí)踐中介。實(shí)踐中介是指各種形式的工具、手段以及運(yùn)用、操作這些工具、手段的程序和方法。實(shí)踐的中介系統(tǒng)可分為兩個(gè)子系統(tǒng)：一是作為人的肢體延長(zhǎng)、感官延伸、體能放大的物質(zhì)性工具系統(tǒng)，如各種機(jī)器系統(tǒng)和動(dòng)力能源系統(tǒng)。例如，火車、電腦、雷達(dá)分別是對(duì)人的腿、腦、眼功能的延伸和放大。二是語言符號(hào)工具系統(tǒng)。語言符號(hào)是主體思維活動(dòng)得以進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)形式，也是人們社會(huì)交往得以進(jìn)行的中介。正是依靠這些中介系統(tǒng)，實(shí)踐的主體和客體才能夠相互作用。3.價(jià)值的基本特性價(jià)值具有主體性、客觀性、多維性和社會(huì)歷史性四個(gè)基本特性，它們是價(jià)值本質(zhì)的表現(xiàn)。第一，價(jià)值的主體性。價(jià)值的主體性是指價(jià)值直接與主體相聯(lián)系，始終以主體為中心。其一，價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的存在。沒有主體，就不存在價(jià)值關(guān)系；同一客體可能對(duì)不同主體具有不同的價(jià)值。藥物的價(jià)值是治療疾病，它對(duì)病人有價(jià)值，對(duì)健康人則沒有價(jià)值。因此，在這個(gè)意義上，價(jià)值的主體性決定了價(jià)值的相對(duì)性，即價(jià)值是隨主體、客體以及主客體關(guān)系的變化而變化的。其二，價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體的創(chuàng)造，使客體潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。沒有進(jìn)入人們視野的客觀事物不會(huì)與人構(gòu)成價(jià)值關(guān)系，對(duì)人也不具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。隨著實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)了更多的客體，掌握了它們的屬性，從而在主客體的相互作用中把客體的潛在價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的價(jià)值。因此，主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的現(xiàn)成關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的與客體之間的一種創(chuàng)造性關(guān)系。第二，價(jià)值的客觀性。價(jià)值的客觀性是指在一定條件下客體對(duì)于主體的意義不依賴于主體的主觀意識(shí)而存在。價(jià)值是一種客觀存在，獨(dú)立于人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)可以反映價(jià)值，但不能創(chuàng)造也不能消滅價(jià)值。因此，價(jià)值的主體性依賴于價(jià)值的客觀性，或者說，價(jià)值的主體性是以價(jià)值的客觀性為前提的。因此，在這個(gè)意義上，承認(rèn)了價(jià)值的客觀性，就等于承認(rèn)了價(jià)值的確定性。其一，主體的存在和需要是客觀的，而不是抽象的。不論是自然需要還是社會(huì)需要，物質(zhì)需要還是精神需要，都由主體實(shí)際的生存狀態(tài)決定，同人的社會(huì)存在相聯(lián)系，不能脫離一定的社會(huì)條件空談人的需要。其二，客體的存在、屬性及作用是客觀的?？腕w能否滿足主體需要，并不由人的主觀愿望決定，而是由客體客觀存在的性質(zhì)、屬性等決定?？傊鳛閮r(jià)值形成基礎(chǔ)的主體的需要和客體的存在都是客觀的。第三，價(jià)值的多維性。價(jià)值的多維性是指每個(gè)主體的價(jià)值關(guān)系具有多樣性，同一客體相對(duì)于主體的不同需要會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值。例如，一塊鉆石對(duì)于主體的不同需要來說，可能構(gòu)成多維的價(jià)值關(guān)系，如審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值等。價(jià)值的多維性要求人們?cè)趧?chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，應(yīng)對(duì)客體的價(jià)值作全面的考察和理性的選擇。第四，價(jià)值的社會(huì)歷史性。主體和客體的不斷變化決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性。價(jià)值關(guān)系中的主體是在一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐的具體的人，隨著實(shí)踐和歷史的發(fā)展，主體和客體以及主客體之間的關(guān)系發(fā)生變化，導(dǎo)致人們對(duì)客體價(jià)值的判斷也發(fā)生改變。如石油、核能、太陽能、潮汐發(fā)電、互聯(lián)網(wǎng)等，從未被認(rèn)識(shí)到被發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和利用，都體現(xiàn)了價(jià)值的社會(huì)歷史性。人類社會(huì)歷史發(fā)展決定了價(jià)值的社會(huì)歷史性，因此，應(yīng)該用社會(huì)的和歷史的眼光考察價(jià)值現(xiàn)象。三、論述題論述群眾、階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖的關(guān)系。首先，群眾是劃分為階級(jí)的。在階級(jí)社會(huì)里，群眾不是一個(gè)絕對(duì)同一的整體，而是由不同的階級(jí)構(gòu)成的。一個(gè)階級(jí)在群眾中乃至在社會(huì)生活中的地位，取決于該階級(jí)與怎樣的生產(chǎn)力相聯(lián)系，在生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位，以及該階級(jí)成員的數(shù)量和質(zhì)量狀況，活動(dòng)的積極性和組織化程度等，其中該階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系體系中的地位是主要因素。各個(gè)階級(jí)由于其所處的經(jīng)濟(jì)地位不同，在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用也不同。因此，對(duì)群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的作用，要進(jìn)行具體的階級(jí)分析，并通過這種階級(jí)分析說明在群眾中究竟哪個(gè)階級(jí)是新的生產(chǎn)力和先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的代表，是革命和建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)。其次，階級(jí)通常是由政黨領(lǐng)導(dǎo)的。一個(gè)階級(jí)要作為整體來行動(dòng)，積極參與社會(huì)活動(dòng)，就必須形成自己的組織。組織依其成員構(gòu)成和內(nèi)部聯(lián)系的緊密程度等，有多種形式。在近代社會(huì)，出現(xiàn)了具有諸多形式、諸多層次的階級(jí)組織。政黨是階級(jí)組織最集中、最嚴(yán)密、最高級(jí)的形式。一般而言，作為階級(jí)的政黨，是由本階級(jí)中最有覺悟、最積極的分子組成的，它有集中代表本階級(jí)利益的政治綱領(lǐng)，是本階級(jí)的實(shí)際組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。階級(jí)只有在自己的政黨領(lǐng)導(dǎo)之下，才能形成統(tǒng)一的意志和行動(dòng)，才能使活動(dòng)和事業(yè)更有成效。中國(guó)革命、建設(shè)、改革的偉大成就充分證明了這一點(diǎn)。最后，政黨是由領(lǐng)袖來主持的。一個(gè)階級(jí)的政黨要領(lǐng)導(dǎo)本階級(jí)進(jìn)行有組織的活動(dòng)，維護(hù)本階級(jí)的利益，就必須有自己的領(lǐng)袖。沒有領(lǐng)袖的組織領(lǐng)導(dǎo)，群眾和階級(jí)的活動(dòng)就會(huì)處于渙散、無序的狀態(tài)，就不可能取得預(yù)想的成果。領(lǐng)袖是一定社會(huì)階級(jí)集團(tuán)中最有威信、最有影響、最有經(jīng)驗(yàn)、被選出擔(dān)任最重要職務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)者，是對(duì)該集團(tuán)的生存發(fā)展有重大影響的人物。無產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖是在長(zhǎng)期的群眾斗爭(zhēng)、群眾實(shí)踐中產(chǎn)生的，是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾利益的忠實(shí)代表，其歷史作用和歷史貢獻(xiàn)是重大而深遠(yuǎn)的。群眾、階級(jí)、政黨、領(lǐng)袖環(huán)環(huán)相扣、相互依存，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，任何時(shí)候都不應(yīng)該把它們割裂開來。馬克思主義基本原理概論高頻考點(diǎn)一、剩余價(jià)值的分配1.銀行資本家向銀行業(yè)投資，目的也在于獲取利潤(rùn)，而且所獲得的利潤(rùn)也應(yīng)相當(dāng)于平均利潤(rùn)，不過這個(gè)平均利潤(rùn)是相對(duì)于銀行資本家的自有資本來說的，即銀行資本家所獲得的銀行利潤(rùn)與其自有資本的比率，應(yīng)相當(dāng)于平均利潤(rùn)率。2.借貸資本的本質(zhì)是為了取得利息而暫時(shí)貸給職能資本家使用的貨幣資本。利息：職能資本家使用借貸資本而讓給借貸資本家的一部分剩余價(jià)值，它是剩余價(jià)值的特殊轉(zhuǎn)化形式。3.當(dāng)剩余價(jià)值被看作全部預(yù)付資本產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就取得了利潤(rùn)的形態(tài)。所以，利潤(rùn)是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。4.平均利潤(rùn)的形成及本質(zhì)：（1）隨著資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展到較高階段，各個(gè)資本家無論把資本投入何種生產(chǎn)部門，等量資本的投入，大體上都能得到等量利潤(rùn)，出現(xiàn)了等量資本獲得等量利潤(rùn)的趨勢(shì)，也就是形成了平均利潤(rùn)。（2）部門之間的競(jìng)爭(zhēng)形成平均利潤(rùn)。部門之間的競(jìng)爭(zhēng)是以資本轉(zhuǎn)移為特征的，即資本向利潤(rùn)率高的部門轉(zhuǎn)移。一方面，原來利潤(rùn)率較低的部門，由于資本數(shù)量減少，生產(chǎn)規(guī)?？s小，生產(chǎn)的商品數(shù)量相應(yīng)減少，在社會(huì)需求不變的情況下，商品便會(huì)供不應(yīng)求，從而引起商品價(jià)格上漲，隨著商品價(jià)格上漲，盈利就會(huì)增加，利潤(rùn)率因而逐步提高；另一方面，原來利潤(rùn)率較高的部門，由于大量資本轉(zhuǎn)移進(jìn)來，引起商品供求關(guān)系的變化，導(dǎo)致商品價(jià)格的變化，從而影響利潤(rùn)率的變化。（3）資本在不同生產(chǎn)部門之間的轉(zhuǎn)移，一直要繼續(xù)到通過不同生產(chǎn)部門價(jià)格變動(dòng)的自發(fā)調(diào)整，使各個(gè)生產(chǎn)部門的利潤(rùn)率大體趨于平衡，即形成平均利潤(rùn)時(shí)，資本的轉(zhuǎn)移才會(huì)趨于停止。所以，不同生產(chǎn)部門之間平均利潤(rùn)的形成，是部門之間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果。（4）平均利潤(rùn)本質(zhì)上是全社會(huì)的剩余價(jià)值在各生產(chǎn)部門資本家之間的重新分配，體現(xiàn)著整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)剝削整個(gè)工人階級(jí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

二、國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展國(guó)家壟斷資本主義：第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷資本同國(guó)家政權(quán)相結(jié)合，形成國(guó)家壟斷資本主義。

三、世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界（1）哲學(xué)的基本問題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。第二方面是思維和存在的同一性問題。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是本原、哪個(gè)是第一性的問題。這在哲學(xué)上屬于本體論的問題，是最重要的方面。如何回答這個(gè)問題是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的、第一性的，意識(shí)是派生的，第二性的哲學(xué)，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識(shí)是本原的、第一性的，物質(zhì)是派生的、第二性的哲學(xué)，屬于唯心主義。第二方面是思維和存在的同一性問題，主要指思維能否認(rèn)識(shí)存在的問題，即世界可不可以認(rèn)識(shí)的問題。這在哲學(xué)上屬于認(rèn)識(shí)論問題。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，區(qū)分為可知論與不可知論。承認(rèn)思維與存在的同一性，認(rèn)為世界是可以認(rèn)識(shí)的，屬于可知論；否認(rèn)思維與存在的同—性，認(rèn)為世界是不可能認(rèn)識(shí)的，屬于不可知論。（2）世界的本質(zhì)問題是世界的統(tǒng)一性問題?；卮鸫嬖谥辉摵投?、唯物主義和唯心主義的對(duì)立。一元論與二元論的區(qū)別在于是否承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，一元論承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，二元論否認(rèn)世界的統(tǒng)一性。笛卡爾是二元論的著名代表。（3）唯物主義哲學(xué)經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：

四、從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)（1）感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的飛躍需要具備兩個(gè)條件：①感性材料必須十分豐富，合于實(shí)際。②必須有正確的思維方法。（2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映。聯(lián)系：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。（3）感性認(rèn)識(shí)分為感覺、知覺和表象三種形式。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。（4）兩者割裂開來，就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)論或唯理論的錯(cuò)誤。

五、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用，具體表現(xiàn)如下：（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

六、社會(huì)存在社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。地理環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的諸種自然條件的總和，它由大氣圈、水圈、巖石圈構(gòu)成，適合生物生存的范圍叫生物圈。作用：①地理環(huán)境通過對(duì)生產(chǎn)的影響，加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。②地理環(huán)境還可以通過對(duì)軍事、政治的影響，在一定程度上制約不同國(guó)家社會(huì)的發(fā)展。含義：人口因素是一個(gè)包括人口數(shù)量、質(zhì)量、密度、構(gòu)成、人口的發(fā)展、人口分布和遷移、人口的自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等各種因素的綜合范疇。作用：①一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提。②人口狀況能加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。③人口因素受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約，物質(zhì)生產(chǎn)從根本上決定了人口生產(chǎn)的發(fā)展方向和基本趨勢(shì)，每一種生產(chǎn)方式下都有與其相適應(yīng)的人口規(guī)律。含義：生產(chǎn)方式是人類借以向自然界謀取必需的生活資料的方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是特定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。作用：①生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起決定作用。②生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)，是人類從動(dòng)物界分離出來的根本動(dòng)力和人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。③生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。④生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。⑤生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替。

七、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（1）矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。（2）事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是事物的內(nèi)部矛盾。（3）矛盾特殊性原理具有重要的方法論和意義。分析矛盾的特殊性就是堅(jiān)持具體問題具體分析。矛盾特殊性的重要表現(xiàn)：①主要矛盾和次要矛盾的不平衡②矛盾的主要方面和次要方面的不平衡。（4）方法論：兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一。①兩點(diǎn)論：二者不可偏頗，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾；既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面。②重點(diǎn)論：在研究復(fù)雜事物時(shí)，要著重地把握它的主要矛盾；在研究任何一種具體的矛盾時(shí)，要著重把握它的主要方面。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，是宇宙的根本規(guī)律。因?yàn)椋海?）揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。（2）是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。（3）矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法。（4）承認(rèn)不承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分歧。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律包含矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、事物發(fā)展的動(dòng)力、普遍性和特殊性、矛盾發(fā)展的不平衡性。

八、剩余價(jià)值生產(chǎn)的基本方法絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是資本主義剩余價(jià)值生產(chǎn)的兩種基本方法。（1）絕對(duì)剩余價(jià)值：絕對(duì)剩余價(jià)值指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，通過絕對(duì)延長(zhǎng)工作日，從而絕對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間來生產(chǎn)出來的剩余價(jià)值。（2）相對(duì)剩余價(jià)值：在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，由于縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而產(chǎn)生的剩余價(jià)值。假定工作日為八小時(shí)，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間各為四小時(shí)，剩余價(jià)值率為100%。如果把必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間縮短一小時(shí)，則剩余勞動(dòng)時(shí)間就增加一小時(shí)，由此增加的剩余價(jià)值即為相對(duì)剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值的增加，主要取決于勞動(dòng)生產(chǎn)率和技術(shù)裝備水平的提高。（3）剩余價(jià)值就是由雇傭工人創(chuàng)造的、被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值。（4）超額剩余價(jià)值就是商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值之間的差額，是個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值而比一般資本多得的那部分剩余價(jià)值。

九、馬克思主義政黨是新型的革命政黨（1）馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。（2）馬克思主義政黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)。（3）馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。（4）馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨。（5）馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。

十、馬克思主義對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義的組成部分及其直接理論來源：社會(huì)主義本質(zhì)——鄧小平把其概括為“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?。社會(huì)主義基本特征——解放和發(fā)展生產(chǎn)力（根本的和首要的任務(wù)），創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。建立和完善社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。實(shí)行按勞分配的社會(huì)主義的分配原則。馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)，建立起社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)，發(fā)展社會(huì)主義民主，完善法制，建設(shè)政治文明。以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義文化和精神文明建設(shè)，以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。社會(huì)和諧是社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。

十一、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性（1）首先在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家勝利的原因①已具備一定程度的社會(huì)化生產(chǎn)力，這是物質(zhì)基礎(chǔ)；②發(fā)生革命時(shí)的客觀形勢(shì)和主觀條件，使得它們獲得革命的成功。（2）必須充分認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性①大力發(fā)展生產(chǎn)力，趕上和超過發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)。②建設(shè)社會(huì)主義精神文明、發(fā)展其民主與完善其法制，顯示優(yōu)越性，也將是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的歷史任務(wù)。③國(guó)家建設(shè)和發(fā)展是在與資本主義國(guó)家并存的環(huán)境下，在資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的世界政治經(jīng)濟(jì)秩序中曲折前進(jìn)的，面臨著國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。④執(zhí)政黨和廣大人民對(duì)其發(fā)展道路探索，對(duì)社會(huì)主義建設(shè)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用，需要長(zhǎng)期艱苦的過程。

十二、真理的屬性（1）真理的屬性：客觀性、絕對(duì)性、相對(duì)性。（2）真理的客觀性：任何真理都包含不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容。真理的客觀性是指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。（3）真理的絕對(duì)性：①真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。②無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的。（4）真理的相對(duì)性：第一，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)，第二，從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)有待于深化。（5）任何真理都是客觀性、絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

十三、無產(chǎn)階級(jí)革命與社會(huì)主義制度的建立無產(chǎn)階級(jí)革命是迄今人類歷史上最廣泛、最徹底、最深刻的革命，是不同于以往一切革命的最新類型的革命。原因：要消滅私有制、建立公有制的社會(huì)革命。最終要徹底消滅一切階級(jí)剝削和階級(jí)統(tǒng)治的革命。為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。不斷前進(jìn)的歷史進(jìn)程。俄國(guó)無產(chǎn)階級(jí)于1917年11月7日在彼得格勒舉行了十月革命武裝起義，建立起世界上第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，即蘇維埃俄國(guó)的誕生。

十四、社會(huì)形態(tài)的劃分（1）經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法：①五種社會(huì)形態(tài)劃分根據(jù)生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)?？蓜澐譃樵忌鐣?huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)。②三種社會(huì)形態(tài)劃分根據(jù)作為社會(huì)主體的人的發(fā)展?fàn)顩r?？蓜澐譃槿说囊蕾囆陨鐣?huì)、物的依賴性社會(huì)、個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)。（2）技術(shù)社會(huì)形態(tài)劃分法根據(jù)生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，可劃分為漁獵社會(huì)—農(nóng)業(yè)社會(huì)—工業(yè)社會(huì)—信息社會(huì)。

十五、意識(shí)的能動(dòng)作用意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：第一，意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性。第三，意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定影響作用。第四，意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。最突出的表現(xiàn)是通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界；實(shí)現(xiàn)的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。

十六、貨幣轉(zhuǎn)化為資本和勞動(dòng)力成為商品勞動(dòng)力成為商品，是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。勞動(dòng)力商品的價(jià)值包括以下三部分生活資料的價(jià)值：一是維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值，用以再生產(chǎn)他的勞動(dòng)力。二是勞動(dòng)者繁育后代所必需的生活資料的價(jià)值，用以延續(xù)勞動(dòng)力的供給。三是勞動(dòng)者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，用以培訓(xùn)適合資本主義再生產(chǎn)所需要的勞動(dòng)力。勞動(dòng)力的價(jià)值決定還有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是它包括歷史和道德的因素。

十七、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵（1）馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的。是關(guān)于工人階級(jí)和人類解放的科學(xué)。馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。（2）列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點(diǎn)、基本立場(chǎng)、基本方法、價(jià)值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的。（3）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了資本主義的發(fā)展規(guī)律，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。（4）馬克思主義的各個(gè)組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個(gè)具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)揭示了資本主義的發(fā)展規(guī)律，處于核心地位的則是科學(xué)社會(huì)主義理論。

十八、世界聯(lián)系的普遍性和多樣性（1）聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系的客觀性是指事物之間的相互聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。（2）聯(lián)系具有普遍性，聯(lián)系具有普遍性，事物之間的聯(lián)系是普遍的。聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中。（3）聯(lián)系具有多樣性，事物的聯(lián)系是普遍的，事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系又是復(fù)雜多樣的。

十九、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力階級(jí)斗爭(zhēng)的具體形式：經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)、政治斗爭(zhēng)、思想斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)的發(fā)展中起著重要作用，它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：（1）階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的過程中。在階級(jí)社會(huì)里，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革時(shí)，必然引起革命階級(jí)和反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾尖銳化，直至爆發(fā)以推翻舊政權(quán)、建立新政權(quán)為目標(biāo)的政治革命，而政治革命一旦成功，就實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的更替，把人類社會(huì)從一個(gè)較低的社會(huì)形態(tài)推進(jìn)到一個(gè)較高的社會(huì)形態(tài)。（2）階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用，最明顯地表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)更替的過程中。在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)里，剝削階級(jí)出于它的本性，總是殘酷地剝削和壓迫勞動(dòng)群眾，無償?shù)卣加兴麄兊氖Ｓ鄤趧?dòng)，有時(shí)甚至侵吞他們的必要?jiǎng)趧?dòng)。在這種情況下，被剝削階級(jí)只有起來進(jìn)行反抗，才能迫使剝削階級(jí)做些讓步、減輕一點(diǎn)剝削程度，以保證社會(huì)再生產(chǎn)正常進(jìn)行，從而推動(dòng)社會(huì)在各種不同程度上向前發(fā)展。

二十、馬克思主義的理論特征（1）馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。革命性：①集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。馬克思主義在本質(zhì)上是革命的和批判的；②具有鮮明的政治立場(chǎng)上。科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。（2）關(guān)系：馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的，科學(xué)性根源于革命性的要求，并且通過革命性表現(xiàn)出來；革命性必須以科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)，并且靠科學(xué)性來保證。二者內(nèi)在地結(jié)合在馬克思主義的整個(gè)理論體系之中，并且通過一系列原理表現(xiàn)出來。（3）馬克思主義的鮮明特征：科學(xué)性、革命性、實(shí)踐性、人民性、發(fā)展性。

二十一、社會(huì)主義民主是新型民主1.社會(huì)主義民主是真正的人民民主，是新型的民主。（1）從公民與政權(quán)的關(guān)系來看，新型民主是工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民享有廣泛的民主權(quán)利，其中主要是管理國(guó)家和社會(huì)的權(quán)利。（2）在新型民主條件下運(yùn)用民主方法解決社會(huì)矛盾的范圍是最為廣泛的，而且隨著社會(huì)主義民主的發(fā)展會(huì)越來越廣泛。（3）從國(guó)家活動(dòng)原則來看，堅(jiān)持民主集中制原則，它要求少數(shù)服從多數(shù)，個(gè)人服從集體，局部服從整體，這是新型民主在國(guó)家活動(dòng)中的真正體現(xiàn)。新型民主是最高類型的民主，也是最后類型的民主。（4）社會(huì)主義國(guó)家之所以要實(shí)行新型民主，除了國(guó)家性質(zhì)因素外，主要是基于兩個(gè)方面的原因：第一，實(shí)行新型民主是社會(huì)主義建設(shè)的需要；第二，發(fā)展新型民主是鞏固與發(fā)展社會(huì)主義政治制度的需要。2.社會(huì)主義民主是新型民主：①社會(huì)主義民主是人類社會(huì)最高類型的民主，與以往剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)中少數(shù)人的民主在性質(zhì)上根本不同。社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，它的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主。②社會(huì)主義民主首先是社會(huì)主義的國(guó)家制度。③社會(huì)主義民主是目的和手段的統(tǒng)一。④建設(shè)高度的社會(huì)主義民主是我們的重要目標(biāo)和任務(wù)，這是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程。

二十二、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀①社會(huì)主義也同樣有自己的主導(dǎo)價(jià)值觀，即社會(huì)主義核心價(jià)值觀。②社會(huì)主義核心價(jià)值觀表現(xiàn)為社會(huì)主義根本的價(jià)值理想、價(jià)值原則和價(jià)值規(guī)范，形成社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)容。③黨的十八大報(bào)告提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?！薄案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”可以說是從國(guó)家層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)。“自由、平等、公正、法治”可以說是從社會(huì)層面的對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值觀基本理念的凝練，反映了社會(huì)主義社會(huì)的基本要求，是我們黨矢志不渝、長(zhǎng)期實(shí)踐的價(jià)值理念。“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”可以說是從個(gè)人行為層面對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本理念的凝練，是每一個(gè)公民都必須恪守的根本道德準(zhǔn)則。

二十三、社會(huì)主義是走向共產(chǎn)主義的必由之路（1）社會(huì)主義社會(huì)是走向共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)階段。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)的和社會(huì)的條件，只能在社會(huì)主義階段的長(zhǎng)期發(fā)展建設(shè)過程中逐漸形成。依據(jù)共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展兩階段原理，人類社會(huì)的發(fā)展，只能從資本主義社會(huì)首先過渡到社會(huì)主義社會(huì)，而不能超越社會(huì)主義這個(gè)歷史階段。社會(huì)主義社會(huì)是共產(chǎn)主義社會(huì)的低級(jí)階段，是走向共產(chǎn)主義高級(jí)階段的必由之路。（2）為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義創(chuàng)造條件。共產(chǎn)主義社會(huì)不會(huì)自行到來，必須通過社會(huì)主義歷史階段大力進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，創(chuàng)造出一系列主觀和客觀條件，才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的全部發(fā)展過程，也就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義逐步創(chuàng)造條件的過程。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所需具備的基本條件：社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，創(chuàng)造物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。文化教育的普及和科學(xué)技術(shù)水平的極大提高。思想覺悟和道德品質(zhì)的極大提高。建立起同高度社會(huì)化生產(chǎn)相適應(yīng)的生產(chǎn)資料社會(huì)公有制。消滅舊的社會(huì)分工特別是三大差別，造就出體力和智力全面發(fā)展的新人。在全世界消滅一切剝削制度和剝削階級(jí)，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家自行消亡。

二十四、馬克思主義的理論品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。（1）與時(shí)俱進(jìn)的含義①要求人們高瞻遠(yuǎn)矚，使思想和理論充分反映時(shí)代進(jìn)步和歷史發(fā)展的要求，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和精神。②要求我們以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，把握規(guī)律性。③要求我們富于創(chuàng)造精神，適應(yīng)新形勢(shì)、新任務(wù)的要求。（2）堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的意義①堅(jiān)持黨的思想路線，解放思想、實(shí)事求是，是我們黨堅(jiān)持先進(jìn)性和增強(qiáng)創(chuàng)造力的決定性因素。②創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。③實(shí)踐基礎(chǔ)上的與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)。

二十五、共產(chǎn)主義是歷史發(fā)展規(guī)律的必然要求馬克思主義科學(xué)地預(yù)見到，共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)在其發(fā)展進(jìn)程中，將經(jīng)歷低級(jí)和高級(jí)兩個(gè)成熟程度不同的發(fā)展階段，第一階段或低級(jí)階段為社會(huì)主義社會(huì)，第二階段或高級(jí)階段為共產(chǎn)主義社會(huì)。所以，廣義的共產(chǎn)主義社會(huì)包括共產(chǎn)主義社會(huì)的兩個(gè)階段，狹義的共產(chǎn)主義社會(huì)則專指共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段。社會(huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)屬于共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)，其基本特征是：（1）二者都是以生產(chǎn)資料公有制作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。（2）二者的生產(chǎn)目的都是為了滿足勞動(dòng)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化生活需要，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民的共同富裕。（3）二者在公有制范圍內(nèi)的產(chǎn)品分配，都按照有利于社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民利益的原則進(jìn)行。

名詞解釋二緒論1、馬克思主義（16年）：概括的說，馬克思主義是由馬克思.恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對(duì)資本主義、建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。第一章世界觀（08年）：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，方法論（08年）：方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系，方法論同世界觀是統(tǒng)一的哲學(xué)（08年）：理論化、系統(tǒng)化的世界觀，世界觀和方法論的統(tǒng)一。是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問。是含有階級(jí)性的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。主觀世界（09年）：是指人的意識(shí)、觀念世界，是人的頭腦反映和把握物質(zhì)世界的精神活動(dòng)以及心理活動(dòng)的總和。它既包括意識(shí)活動(dòng)的過程又包括意識(shí)活動(dòng)過程所創(chuàng)造的觀念，這些意識(shí)、觀念一起形成了一個(gè)物質(zhì)世界所派生的主觀世界?？陀^世界（09年）：指物質(zhì)的、可以感知的世界，是人的意識(shí)活動(dòng)之外的一切物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的總和。從內(nèi)容上來看包括兩個(gè)部分，自然存在和人的社會(huì)存在。二者都是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)存在。唯物主義（12/16年)：唯物主義把世界的本原歸結(jié)為物質(zhì)，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。唯心主義（12/16年)：唯心主義把世界的本原歸結(jié)為意識(shí)，主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。唯心主義又可分為主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義：認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心自省的結(jié)果”是心靈自由的創(chuàng)造物?？陀^唯心主義：認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物。有神論：有神論以不同的方式承認(rèn)著超自然、超社會(huì)力量的存在，認(rèn)為神是世界的主宰，神支配和決定著人的命運(yùn)。無神論：無神論以不同的方式肯定物質(zhì)世界的客觀性和規(guī)律性，否認(rèn)超越物質(zhì)世界的神的存在和作用。物質(zhì)（10/13年）：物質(zhì)是標(biāo)志著客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。意識(shí)（13年）：意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展的過程中起了決定性的作用。勞動(dòng)為意識(shí)的產(chǎn)生提供了客觀需要和可能。運(yùn)動(dòng)：物質(zhì)存在的方式，是標(biāo)志著物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇。時(shí)間:時(shí)間是指事物運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性，即一去不復(fù)返?？臻g：空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。實(shí)踐：實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。具有物質(zhì)性、客觀能動(dòng)性、和社會(huì)歷史性的特征，實(shí)踐的方式是豐富多樣的，實(shí)踐是人存在的方式。規(guī)律：規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物在運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)不依賴與人的意識(shí)。人的意識(shí)受其支配。自然規(guī)律（11/15年）：自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的、必然的聯(lián)系。社會(huì)規(guī)律（11/15年）：社會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會(huì)歷史趨向：所謂的社會(huì)歷史趨向?qū)儆跉v史決定論的內(nèi)容，講的是社會(huì)歷史規(guī)律的決定作用。人們的活動(dòng)要受到規(guī)律性的制約。不否認(rèn)人在可能性空間的選擇主體選擇。主體選擇：主體選擇是在特定的歷史條件下對(duì)社會(huì)生活的未來發(fā)展的多種可能的方向、目標(biāo)、方式的選擇。講的是歷史主體在社會(huì)發(fā)展中的能動(dòng)性和選擇性。聯(lián)系：聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。具有客觀性、普遍性、多樣性的特點(diǎn)。要求人們善于分析事物的具體聯(lián)系、確定整體性，開放性觀念，動(dòng)態(tài)中考察事物聯(lián)系。發(fā)展（12年）：發(fā)展是前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物：新事物是指符合歷史前進(jìn)方向，具有遠(yuǎn)大前途的東西，舊事物：是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。矛盾：矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。和諧：和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾的雙方相互依存、相互促進(jìn)，共同發(fā)展，和諧并不意味著矛盾的完全同一。質(zhì)：質(zhì)是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：量是事物的規(guī)模、程度和速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的內(nèi)在規(guī)定性。度：度是保持事物穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度、和范圍，度的兩端叫做關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍此物轉(zhuǎn)化為他物。量變（10年）：量變是事物數(shù)量的增減和組成要素次序的變動(dòng)，是保持事物的質(zhì)的穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程的連續(xù)性。質(zhì)變（10年）：質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過程和連續(xù)性的中斷?？隙ㄒ蛩兀菏蔷S持現(xiàn)存事物存在的因素。否定因素：是促使現(xiàn)存事物滅亡的因素?？陀^辯證法：是指客觀事物或客觀存在的辯證法，即客觀事物以相互作用、相互聯(lián)系的形式呈現(xiàn)出各種物質(zhì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。主觀辯證法：是指人類認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法，即以概念作為思維細(xì)胞的辯證思維運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的規(guī)律。必然性（08/09年）：是事物發(fā)展過程中確定不移的趨勢(shì)，是由事物的根本矛盾決定的，體現(xiàn)事物發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展前途。偶然性（08/09年）：是事物發(fā)展過程中不確定的趨勢(shì)，是由事物的非根本矛盾和外部條件引起的，對(duì)事物的發(fā)展起加速或延緩的作用?，F(xiàn)實(shí)性：現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。可能性：可能性是指事物發(fā)展過程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)象：現(xiàn)象是指事物的外部聯(lián)系和表面特征。本質(zhì)：本質(zhì)是指事物的內(nèi)部聯(lián)系和根本性質(zhì)。內(nèi)容：內(nèi)容是事物存在的基礎(chǔ)。形式：形式是事物存在和表現(xiàn)的方式。感性的具體：所謂感性的具體就是人的感覺器官所能得到的生動(dòng)而具體的知覺表象。感性的具體是人們認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)從感性的認(rèn)識(shí)到思維的具體的過渡，必須首先否定感性的具體。抽象：抽象是通過分析把整體分解為各個(gè)部分，區(qū)分開必然的本質(zhì)的方面和偶然的現(xiàn)象的方面，從中抽取出各個(gè)必然的本質(zhì)的因素，以表達(dá)對(duì)具體事物的某一本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)。第二章實(shí)踐：（15年）實(shí)踐是人類能動(dòng)的改造世界的客觀物質(zhì)性的活動(dòng)。認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上對(duì)客體能動(dòng)的反映。實(shí)踐活動(dòng)：實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體和客體通過一定的中介發(fā)生認(rèn)識(shí)的主體：（13年）：認(rèn)識(shí)的主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人認(rèn)識(shí)的客體：（13年）：認(rèn)識(shí)的客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)：（14年）：：時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)是決不能完全的證實(shí)或駁人類的任何表象，它是不確定的，又是確定的。任何表象世界中制定的參照物的標(biāo)準(zhǔn)都只有相對(duì)確定性。認(rèn)識(shí)過程：是指人們?cè)诟脑鞂?duì)象的實(shí)踐中辯地反映對(duì)象的過程。實(shí)踐的目的：實(shí)踐的目的指實(shí)踐主體根據(jù)自身的需要和對(duì)實(shí)踐客體的認(rèn)識(shí)而對(duì)實(shí)踐結(jié)果的構(gòu)想，是實(shí)踐主體對(duì)未來實(shí)踐結(jié)果的預(yù)測(cè)、預(yù)見。實(shí)踐方案：是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)實(shí)踐目的而制定的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)則、程序、和步驟。先驗(yàn)論（12年）：唯心主義認(rèn)識(shí)論的表現(xiàn)形式，同唯物主義根本對(duì)立，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是先于感覺經(jīng)驗(yàn)，先于社會(huì)實(shí)踐的東西，是先天就有的亦稱經(jīng)驗(yàn)主義。反映論（12年）：一切唯物主義包括辯證唯物主義、機(jī)械唯物主義，關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論。即認(rèn)為人的知識(shí)不是來自天賦的觀念，不是來自頭腦本身，而是后天形成的，是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)。感性認(rèn)識(shí)：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，有感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表現(xiàn)三種形式。理性認(rèn)識(shí)：理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。包括概念、判斷、推理。非理性因素：非理性因素主要是指認(rèn)識(shí)主體的情感、意志、欲望、動(dòng)機(jī)、習(xí)慣、本能等意識(shí)形式。真理（10年）：真理是人們對(duì)客觀事物即其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有客觀性，凡是真理都是客觀真理真理的一元性：真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)差別和變化而改變。謬誤：謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物本來面目歪曲的反映。檢驗(yàn)真理：所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。實(shí)踐的真理尺度：是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度：是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的、以滿足人們需要為內(nèi)容的、特定的實(shí)踐的目標(biāo)。價(jià)值（10年）：哲學(xué)上的價(jià)值，是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的哲學(xué)范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值的主體：是指價(jià)值本身的特點(diǎn)直接同主體的特點(diǎn)聯(lián)系，價(jià)值的特點(diǎn)表現(xiàn)或反映著主體性的內(nèi)容。價(jià)值觀：人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。自由：自由的標(biāo)示人的活動(dòng)狀態(tài)的范疇，指的是人在活動(dòng)中通過認(rèn)識(shí)和利用必然所表現(xiàn)出的一種自覺、自為、自主的狀態(tài)。必然性：必然性即規(guī)律性，指的是不依賴于人的意識(shí)而存在的自然和社會(huì)發(fā)展所固有的客觀規(guī)律。思想路線：是馬克思主義認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的具體運(yùn)用，是體現(xiàn)在實(shí)際工作中的認(rèn)識(shí)路線。第三章社會(huì)存在：也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。政治思想:是人們關(guān)于社會(huì)政治關(guān)系、政治制度和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和。法律思想;是人們關(guān)于法的關(guān)系、制度和設(shè)施的觀點(diǎn)、理論的總和。道德：道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，是依靠社會(huì)輿論、人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。道德是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較直接的反映。藝術(shù)：藝術(shù)是通過塑造具體生動(dòng)的形象來反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)。它靠形象來表現(xiàn)人們對(duì)生活的理解、情感、愿望和意志，按照審美的規(guī)則來把握和再現(xiàn)社會(huì)生活的，并通過美的感染力來影響人的思想情感和社會(huì)生活。宗教：是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌说念^腦中的幻想的反映。宗教本質(zhì)上是一種顛倒的世界觀，是對(duì)神靈的信仰和崇拜來支配人們命運(yùn)的一種意識(shí)形態(tài)。生產(chǎn)力（16年）：生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力具有客觀現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)歷史性。深入的理解生產(chǎn)力的范疇需要把握生產(chǎn)力的水平、性質(zhì)、狀況和發(fā)展要求的現(xiàn)實(shí)程度。包括勞動(dòng)資料勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)者。勞動(dòng)資料：也稱勞動(dòng)手段，它是人們?cè)趧趧?dòng)的過程中所運(yùn)用的物質(zhì)資料和物質(zhì)條件，其中最重要的是生產(chǎn)工具。勞動(dòng)者：勞動(dòng)者是具有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、勞動(dòng)技能和知識(shí)，能夠運(yùn)用一定的勞動(dòng)資料作用于勞動(dòng)對(duì)象、從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的人。生產(chǎn)關(guān)系：（16年）：生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系有狹義和廣義之分。狹義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谥苯由a(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。廣義的生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谠偕a(chǎn)的過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括生產(chǎn)、分配、交換、和消費(fèi)等諸多關(guān)系在內(nèi)的生產(chǎn)關(guān)系的體系。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（13年）：是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和理解經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要包括兩點(diǎn)：一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的實(shí)質(zhì)是社會(huì)發(fā)展到一定階段上的基本經(jīng)濟(jì)制度，是制度化的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系。二經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與經(jīng)濟(jì)體制具有內(nèi)在聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)體制：經(jīng)濟(jì)體制是社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度所采取的組織形式和管理形式，是生產(chǎn)關(guān)系的具體實(shí)現(xiàn)形式。上層建筑：是建立在一定的基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相對(duì)應(yīng)的制度、組織、和設(shè)施。上層建筑由意識(shí)形態(tài)和政治法律制度及設(shè)施、政治組織等兩部分構(gòu)成。國(guó)家：國(guó)家的實(shí)質(zhì)是一個(gè)階級(jí)統(tǒng)治另一個(gè)階級(jí)的工具。它是經(jīng)濟(jì)上占支配地位的階級(jí)為維護(hù)其根本利益而建立起來的強(qiáng)制性的暴力機(jī)關(guān)、以保障其在政治上也成為統(tǒng)治階級(jí)。國(guó)家是一種具有政治統(tǒng)治和社會(huì)管理職能的有組織的力量。國(guó)體：國(guó)體是指社會(huì)各階層在國(guó)家中的地位，它表明國(guó)家掌握在那個(gè)階級(jí)的手里，那個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)，那個(gè)階級(jí)是被統(tǒng)治階級(jí)。政體：是指統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)階級(jí)統(tǒng)治的具體組織形式，也就是政權(quán)構(gòu)成形式。它表明統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去組織自己的政權(quán)，實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。社會(huì)形態(tài)（14/11年）：是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式，發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。社會(huì)形態(tài)包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治形態(tài)、和意識(shí)形態(tài)。是三者的歷史的具體的同意。社會(huì)形態(tài)更替的客觀規(guī)律：主要是指社會(huì)形態(tài)依次更替的過程和規(guī)律的客觀的，其發(fā)展的基本趨勢(shì)是確定不移的。社會(huì)的基本矛盾：就是指貫穿社會(huì)發(fā)展過程始終，規(guī)定著社會(huì)發(fā)展過程的基本性質(zhì)和基本趨勢(shì)，并對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起根本推動(dòng)作用的矛盾。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：廣義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指生產(chǎn)方式，包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，狹義的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是指經(jīng)濟(jì)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)制度。政治結(jié)構(gòu):政治結(jié)構(gòu)是指建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的政治上層建筑，即政治法律制度即設(shè)施和政治組織。觀念結(jié)構(gòu)：主要是指以經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，并反映一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，即觀念上層建筑。階級(jí)：所謂階級(jí)，就是這樣的一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)。階級(jí)的產(chǎn)生，存在和發(fā)展是同經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程聯(lián)系在一起。階級(jí)斗爭(zhēng)：是階級(jí)利益根本沖突的對(duì)抗階級(jí)之間的對(duì)立和斗爭(zhēng)。階級(jí)斗爭(zhēng)根源于階級(jí)之間物質(zhì)利益的根本對(duì)立，根源于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突。社會(huì)革命：（15年）：社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，是用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。改革（原題）：改革是同一種社會(huì)形態(tài)發(fā)展過程中量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新舉措?？茖W(xué)：是指對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的知識(shí)體系及其相關(guān)的活動(dòng)，科學(xué)主要分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、思維科學(xué)、技術(shù)：技術(shù)有廣義和狹義之分。廣義的技術(shù)包括生產(chǎn)技術(shù)和非生產(chǎn)技術(shù)。狹義的現(xiàn)實(shí)的人：所謂現(xiàn)實(shí)的人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定的條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人。人民群眾：是一個(gè)歷史范疇，人民群眾從質(zhì)上來說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上指社會(huì)人口的絕大多數(shù)。個(gè)人（15年）：是指社會(huì)群體中的單個(gè)成員，是社會(huì)的一個(gè)“分子”個(gè)人在歷史上起的作用存在著差別。英雄（15年）：或歷史人物，是一定歷史事件的主要倡導(dǎo)者、組織領(lǐng)導(dǎo)者、或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。歷史人物對(duì)社會(huì)的發(fā)展有深刻的影響。第四章經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)（08年）：通常是在一個(gè)較長(zhǎng)的跨度上，一個(gè)國(guó)家的人均產(chǎn)出(或人均收人)水平的持續(xù)增加。經(jīng)濟(jì)發(fā)展(08年）：一個(gè)國(guó)家或地區(qū)按人口的平均的實(shí)際福利增長(zhǎng)過程，它不僅是財(cái)富和經(jīng)濟(jì)體的量的增加和擴(kuò)張，而且還意味著其質(zhì)的方面的變化，即經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。簡(jiǎn)而言之，就是在一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)基礎(chǔ)上一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和和社會(huì)結(jié)構(gòu)的高級(jí)化的高級(jí)過程或變化過程。公平（08年）：經(jīng)濟(jì)成果在社會(huì)成員公平的分配的特性，經(jīng)濟(jì)中的公平是是收人分配的相對(duì)公平，即要求全體社會(huì)成員的收入差距不能過于懸殊，即要求保證社會(huì)成員的基本生活需要。效率（08年）：指資源投入與產(chǎn)出的比率。資本原始積累（09/11年）：所謂資本原始積累，就是生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。、商品經(jīng)濟(jì)（11年）：商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式，它是一定的歷史的條件下的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生的兩個(gè)歷史條件是；社會(huì)分工條件下的產(chǎn)物，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同所有者。社會(huì)分工：所謂社會(huì)分工，是指社會(huì)勞動(dòng)劃分和獨(dú)立化為不同部門和行業(yè)。隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生和發(fā)展，形成了專門生產(chǎn)各種不同產(chǎn)品的生產(chǎn)者和經(jīng)濟(jì)單位。商品(13年）：商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。使用價(jià)值：使用價(jià)值是指商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。反映的是人與自然物之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自然屬性。是一切勞動(dòng)產(chǎn)品所共有的屬性。價(jià)值（09/12/13年）：價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動(dòng)，即人類腦力勞動(dòng)和體力的耗費(fèi)。是商品所特有的社會(huì)屬性。具體勞動(dòng)（08年）：具體勞動(dòng)是指生產(chǎn)一定使用價(jià)值的具體形式的勞動(dòng)，馬克思也稱之為有用勞動(dòng)。抽象勞動(dòng)（08年）：抽象勞動(dòng)是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動(dòng)，即人的體力和腦力消耗。商品的價(jià)值量：是指商品價(jià)值的大小，可以從兩個(gè)方面理解，一是單位商品的價(jià)值量，二是商品的價(jià)值總量，單位商品的價(jià)值量是指某個(gè)商品的價(jià)值的大小，而價(jià)值總量是指同一時(shí)間，同一勞動(dòng)生產(chǎn)出來的所有商品價(jià)值量的總和。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間：社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是在現(xiàn)有的社會(huì)正常的生產(chǎn)條件下，在社會(huì)平均的勞動(dòng)熟練程度和勞動(dòng)強(qiáng)度下制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。勞動(dòng)生產(chǎn)率：指的是勞動(dòng)者生產(chǎn)使用價(jià)值的能力。簡(jiǎn)單勞動(dòng)：是指不需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)的一般勞動(dòng)者都能從事的勞動(dòng)。復(fù)雜勞動(dòng)：是指需要經(jīng)過專門訓(xùn)練和培養(yǎng)，具有一定文化知識(shí)和技術(shù)專長(zhǎng)的勞動(dòng)者所從事的勞動(dòng)。貨幣：是在長(zhǎng)期交換過程中形成的固定充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。價(jià)值規(guī)律（10年）：是商品生產(chǎn)和商品交換的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律，即商品的價(jià)值量取決于社會(huì)的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，商品按照價(jià)值相等的原則互相交換。資本主義經(jīng)濟(jì)制度：是以資本家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。勞動(dòng)力：勞動(dòng)力是指人的勞動(dòng)能力，是人的體力和腦力的總和。經(jīng)濟(jì)意義上的所有制：是指事實(shí)上生產(chǎn)資料歸誰所有、歸誰支配，并憑借這種所有和支配實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)和獲得剩余產(chǎn)品（利潤(rùn)或超額利潤(rùn)）法律意義上的所有制：是由占有生產(chǎn)資料的法律原則決定的勞動(dòng)過程：是勞動(dòng)者通過有目的的活動(dòng)，即運(yùn)用勞動(dòng)資料對(duì)勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行加工，改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，創(chuàng)造出滿足人們某種需要的使用價(jià)值的過程。價(jià)值增殖過程：是剩余價(jià)值生產(chǎn)的過程，這是資本主義生產(chǎn)的主要方面，所謂價(jià)值增殖過程，是超過勞動(dòng)力價(jià)值的補(bǔ)償這個(gè)一定點(diǎn)而延長(zhǎng)了的價(jià)值形成過程。剩余價(jià)值（12年）：剩余價(jià)值是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。不變資本：不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本。以生產(chǎn)資料形式存在的資本在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)變自己的物質(zhì)形態(tài)而不改變自己的價(jià)值量，不發(fā)生增殖，所以馬克思把這部分資本叫作不變資本?？勺冑Y本：是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。在生產(chǎn)過程中，工人所創(chuàng)造的新價(jià)值，不僅包括相當(dāng)于勞動(dòng)力價(jià)值的價(jià)值，而且還包括一定量的剩余價(jià)值。由于這一部分資本的價(jià)值不是不變的，而是一個(gè)可變的量，所以馬克思把這一部分資本叫作可變資本。絕對(duì)剩余價(jià)值（09年）：是指在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，由于延長(zhǎng)工作日的長(zhǎng)度和提高勞動(dòng)強(qiáng)度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值（09年）：是指在工作日長(zhǎng)度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)的剩余價(jià)值。超額剩余價(jià)值：是指企業(yè)由于提高勞動(dòng)生產(chǎn)率而使商品的個(gè)別價(jià)值低于社會(huì)價(jià)值的差額。資本積累：把剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為資本，或者說，剩余價(jià)值的資本化，就是資本積累。資本主義簡(jiǎn)單再生產(chǎn)：資本家瓜分到剩余價(jià)值后，如果將其完全用于個(gè)人消費(fèi)，則生產(chǎn)就在原有規(guī)模的基礎(chǔ)上重復(fù)進(jìn)行，這叫資本主義簡(jiǎn)單再生產(chǎn)。資本的有機(jī)構(gòu)成（09年)：資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價(jià)值構(gòu)成，技術(shù)構(gòu)成的變化往往會(huì)引起價(jià)值構(gòu)成的相應(yīng)變化，而價(jià)值構(gòu)成的變化通常反映著技術(shù)構(gòu)成的變化。這種由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本