04河北省保定市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末調(diào)研考試語(yǔ)文試題(無(wú)答案)

2023－2024學(xué)年第一學(xué)期期末調(diào)研考試高一語(yǔ)文試題考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修上冊(cè)。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)愁的重要載體，也是鄉(xiāng)村振興源源不斷的精神動(dòng)力。春節(jié)是鄉(xiāng)土文化凝聚而成的重要傳統(tǒng)，也是中國(guó)人鄉(xiāng)愁最濃的時(shí)候。習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要“記住鄉(xiāng)愁”，鄉(xiāng)土文化就是鄉(xiāng)愁的最重要載體。只有重視鄉(xiāng)土文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展，才能使其成為鄉(xiāng)村振興的不絕源泉，為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動(dòng)力。近年來(lái)，各地在發(fā)展鄉(xiāng)土文化方面取得了一定成效，但由于一些現(xiàn)實(shí)原因，鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況。原來(lái)的農(nóng)村都是聚族而居的熟人社會(huì)，地緣依附于血緣，村莊內(nèi)具有較強(qiáng)的自己人認(rèn)同感，而鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落正是這種熟人社會(huì)的文化載體?，F(xiàn)在，由于農(nóng)村的單門(mén)獨(dú)戶(hù)小樓房的興起，古老的祖屋逐漸被取代，不分彼此的熟人社會(huì)慢慢瓦解，而隨著大量農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、定居，空心化的農(nóng)村讓故園成為記憶。中華民族在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上形成了特有的人文傳統(tǒng)和價(jià)值觀念，例如守望相助的觀念、敦親睦鄰的觀念、孝親敬賢的觀念、尊重祖先的觀念、天人和諧的觀念、克勤克儉的觀念、耕讀傳世的觀念等，這些觀念中的許多合理成分都值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)繼承。然而，由于受到西方文化和城市文化的雙重沖擊，許多優(yōu)良的傳統(tǒng)觀念正在逐漸式微?，F(xiàn)在，農(nóng)村一些自然村無(wú)文化活動(dòng)室，無(wú)公共健身跳舞場(chǎng)地；行政村無(wú)村級(jí)文化綜合服務(wù)中心，無(wú)文化廣場(chǎng)，無(wú)農(nóng)家書(shū)屋，無(wú)村民議事場(chǎng)所，無(wú)體育器材，無(wú)專(zhuān)項(xiàng)文化活動(dòng)資金等，這些都制約了鄉(xiāng)土文化的發(fā)展。當(dāng)前，鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍培育不暢，青年文化人才缺乏，導(dǎo)致現(xiàn)有鄉(xiāng)土文化人才隊(duì)伍老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重。同時(shí)，從事鄉(xiāng)土文化的工作人員往往專(zhuān)業(yè)性不足，難以適應(yīng)新形勢(shì)下的文化工作要求，導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)新力不足，不能與時(shí)俱進(jìn)，存在吃老本的現(xiàn)象，文化素材來(lái)源單一，表現(xiàn)形式單一，難以滿(mǎn)足農(nóng)民尤其是新一代農(nóng)民的文化需求。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的。走中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村振興道路，就要傳承發(fā)展農(nóng)耕文明，以鄉(xiāng)土文化興盛促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展繁榮。新時(shí)代進(jìn)一步弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，可以從下面兩個(gè)方面重點(diǎn)推進(jìn)。要對(duì)具有悠久歷史、深厚傳統(tǒng)和品牌效應(yīng)的“特色文化之鄉(xiāng)”予以特別關(guān)切和大力宣傳?！疤厣幕l(xiāng)”是鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化振興和新農(nóng)村文化建設(shè)工作的示范與標(biāo)桿，可以激發(fā)鄉(xiāng)土文化的自覺(jué)意識(shí)，樹(shù)立鄉(xiāng)土文化的自尊形象，涵養(yǎng)鄉(xiāng)土文化的自信精神，塑造農(nóng)民群眾的文化價(jià)值觀和文化自豪感。要以建設(shè)鄉(xiāng)土文化之鄉(xiāng)為依托，以樹(shù)立鄉(xiāng)土文化品牌為己任，著眼于鄉(xiāng)土文化類(lèi)型和區(qū)域文化的特點(diǎn)，立足保護(hù)和傳承本地別具一格的民族文化、傳統(tǒng)文化、地域文化，搶救、挖掘、整理地區(qū)歷史和民族文化中的思想情感、道德觀念、信仰意識(shí)、價(jià)值取向、風(fēng)土人情、民俗文化等核心內(nèi)容，使體現(xiàn)當(dāng)?shù)匦蜗蟮奈幕?hào)、文化景觀、文化標(biāo)志成為“名片”，并加以保護(hù)和宣傳。必須遵循文化建設(shè)的規(guī)律，形成富有個(gè)性的鄉(xiāng)土文化特色。文化和經(jīng)濟(jì)一樣，也有其自身的客觀規(guī)律。在鄉(xiāng)土文化振興的實(shí)踐中，我們要深入研究文化自身的規(guī)律，并按其規(guī)律辦事，切忌莽撞蠻干，搞一哄而上和一刀切?！笆锊煌L(fēng)，百里不同俗”，不同鄉(xiāng)村，其文化特點(diǎn)都會(huì)有所不同，我們都要充分予以尊重，并因勢(shì)利導(dǎo)。對(duì)于鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，我們應(yīng)持虔誠(chéng)敬畏的態(tài)度，正確處理好繼承和發(fā)展的關(guān)系。只有保存并發(fā)揮鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)的特色，才能維系地域血脈，留住文化靈魂。要開(kāi)展鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)調(diào)查，科學(xué)編制歷史文化名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃，精心進(jìn)行古村落旅游開(kāi)發(fā)的研究工作；要扎實(shí)開(kāi)展文物的日常維修，充分尊重文化遺產(chǎn)的“鄉(xiāng)土性”和“多樣性”，避免“通行模式”大行其道。（摘編自曲振國(guó)《讓鄉(xiāng)土文化承載更多鄉(xiāng)愁》）材料二：文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來(lái)記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙，我們不能當(dāng)面講話(huà)，才需要找一些東西來(lái)代話(huà)。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢(qián)到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來(lái)救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說(shuō)話(huà)時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)。在十多年前，青年們講戀愛(ài)受著直接社交的限制，通行著寫(xiě)情書(shū)，很多悲劇是因情書(shū)的誤會(huì)而發(fā)生的。有這種經(jīng)驗(yàn)的人必然能痛悉文字的限制。文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系?。你用文字把?dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?lái)，如果在異時(shí)異地的圜局中去看，所會(huì)引起的反應(yīng)很難盡合于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬姆磻?yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個(gè)無(wú)可補(bǔ)救的缺陷。于是在利用文字時(shí)，我們要講究文法，講究藝術(shù)。在說(shuō)話(huà)時(shí)，我們可以不注意文法。并不是說(shuō)話(huà)時(shí)沒(méi)有文法，而是因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來(lái)補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話(huà)里吃去一個(gè)我字。在寫(xiě)作時(shí)卻不能如此。于是我們得盡量地依著文法去寫(xiě)成完整的句子了。不合文法的字詞難免引起人家的誤會(huì)，所以不好。說(shuō)話(huà)時(shí)我們?nèi)绻昧送暾木渥?，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書(shū)本上學(xué)外國(guó)語(yǔ)的人常會(huì)感到的痛苦。文字是間接的說(shuō)話(huà)，而且是個(gè)不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話(huà)、廣播的時(shí)候，書(shū)信文稿的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，這是很成問(wèn)題的。我絕不是說(shuō)我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們已開(kāi)始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．要使鄉(xiāng)土文化為鄉(xiāng)村振興提供源源不斷的精神動(dòng)力，就必須重視鄉(xiāng)土文化，挖掘和利用好鄉(xiāng)土文化，不斷推動(dòng)鄉(xiāng)土文化繁榮發(fā)展。B．原來(lái)農(nóng)村聚族而居，農(nóng)村建筑是鱗次櫛比的傳統(tǒng)農(nóng)村院落，村莊內(nèi)具有較強(qiáng)的自己人認(rèn)同感，現(xiàn)在農(nóng)村興起單門(mén)獨(dú)戶(hù)小樓房。C．守望相助、敦親睦鄰和孝親敬賢等觀念是在數(shù)千年的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上形成的，許多合理成分都值得當(dāng)代人學(xué)習(xí)繼承。D．材料一談的是現(xiàn)在的中國(guó)鄉(xiāng)村的情況，指出要發(fā)展鄉(xiāng)土文化；材料二寫(xiě)于20世紀(jì)40年代，指出文字有阻礙鄉(xiāng)村發(fā)展的事實(shí)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．材料二第一段舉了兩個(gè)例子，一個(gè)是廣西的瑤山部落送信的事，一個(gè)是青年寫(xiě)情書(shū)的事，都是為了論證文字限制帶來(lái)的不良后果。B．除了“間接接觸”這個(gè)因素，還有所要傳達(dá)的情意的環(huán)境發(fā)生了改變，使文字所能傳的情、達(dá)的意是不完整的，這是文字的缺陷。C．我們說(shuō)話(huà)時(shí)會(huì)用很多輔助表情來(lái)補(bǔ)充情意，可以不注意文法；但文字卻要注意文法，如果不注意文法，文字可能會(huì)引起誤會(huì)。D．費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》寫(xiě)作時(shí)間距今幾十年，其中一些觀點(diǎn)具有時(shí)代的局限性，如他認(rèn)為等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，可能不需要文字。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐材料二的中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A．在一個(gè)復(fù)雜的社會(huì)中，語(yǔ)言是人溝通的工具。通過(guò)文字的傳播和傳承，人們才能了解這個(gè)世界、了解這個(gè)民族。B．鄉(xiāng)土社會(huì)的語(yǔ)言能最快、最準(zhǔn)確、最有效率地交流以完成目的就行。鄉(xiāng)土社會(huì)往往只需要聲音就可以表意了，不必過(guò)多地依賴(lài)文字。C．人是有記憶的，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們生活在一套規(guī)定了的社會(huì)中，每個(gè)人都對(duì)該生活熟悉，在生活中學(xué)習(xí)社會(huì)“禮俗”。D．鄉(xiāng)土中國(guó)的許多特點(diǎn)在現(xiàn)代化過(guò)程中經(jīng)受了劇烈的沖擊與演化，但并沒(méi)有完全消失，其特征在現(xiàn)代社會(huì)的鄉(xiāng)村依然有跡可循。4．近年來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)土文化在很多地方呈現(xiàn)不斷弱化的情況，請(qǐng)根據(jù)材料一簡(jiǎn)要概括其原因。（4分）5．結(jié)合材料一的相關(guān)觀點(diǎn)，從傳承鄉(xiāng)村文化的角度，對(duì)下面新聞現(xiàn)象進(jìn)行分析。（6分）陜西岐山的臊子面是一個(gè)知名品牌，很多村子的農(nóng)家婦女就是做臊子面的高手，她們?cè)谧约议_(kāi)的農(nóng)家樂(lè)里，注冊(cè)了與岐山臊子面有關(guān)的品牌，既滿(mǎn)足了游客尋覓鄉(xiāng)愁的心愿，也鼓起了村民的錢(qián)袋子。在陜西鳳縣的不少鄉(xiāng)村，都是青山綠水繞村莊，農(nóng)家建筑都是白墻灰瓦，塘堤柳韻，清新秀雅。黃河文化、巴蜀文化在這里交融，這里既有北方的粗獷豪爽，又有南方的溫柔婉約，特別是羌族村子的民族服飾和村寨建筑，這里成了不少城里人打卡的旅游首選地。陜西隴縣關(guān)山牧場(chǎng)附近山村養(yǎng)馬、馴馬、表演馬術(shù)的習(xí)俗，寶雞鳳翔區(qū)的泥塑、草編、西府曲子，千陽(yáng)的刺繡，陳倉(cāng)區(qū)的天地社火等非遺文化，這些鄉(xiāng)村文化都在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中彰顯著重要的文化符號(hào)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。老街書(shū)樓（節(jié)選）徐貴祥喬大橋沒(méi)來(lái)之前，我們的課余生活比較簡(jiǎn)單，通常都在家里做作業(yè)。有時(shí)候也會(huì)三三兩兩溜到街上，玩玩捉迷藏、渾水摸魚(yú)、狼牽羊之類(lèi)的小把戲。男孩多的時(shí)候，就玩打仗的游戲，沖啊，殺啊，亂扔土坷垃。喬大橋一來(lái)，情況就不一樣了，他跟我們玩了幾次，越玩越?jīng)]勁。有一天晚飯后，他把我們集合起來(lái)，一只手比畫(huà)成手槍狀，在我們眼前猛地一伸，嘴里念念有詞：“叭，叭叭?！眴檀髽蜃炖铩鞍取绷藥茁暎咽挚ㄔ谘g說(shuō)：“①這樣不行，太低級(jí)了?！蔽覀兒芟矚g喬大橋神氣活現(xiàn)的樣子，但是不知道他說(shuō)的“低級(jí)”是什么意思，六雙小眼睛一起崇敬地看著他。喬大橋說(shuō)：“我們老街，有三支隊(duì)伍，南頭小孩兵團(tuán)、北頭小孩兵團(tuán)，還有我們，公社小孩兵團(tuán)。我們雖然人少，但是，可以今天聯(lián)合北頭小孩兵團(tuán)打南頭小孩兵團(tuán)，明天聯(lián)合南頭小孩兵團(tuán)打北頭小孩兵團(tuán)。你們看過(guò)《三國(guó)演義》嗎？”吳小根說(shuō)：“杜二三家里有《三國(guó)演義》連環(huán)畫(huà)?！眳切「鶝](méi)有謊報(bào)軍情，我家里確實(shí)有《三國(guó)演義》連環(huán)畫(huà)，不過(guò)只有半本了，那里面講的是“三顧茅廬”的故事，沒(méi)有講聯(lián)合這個(gè)打那個(gè)。但是，我不會(huì)跟喬大橋抬杠，我們幾個(gè)公社小孩都佩服喬大橋，他懂的那么多！喬二橋說(shuō)：“我們明白了，就是拉張三打李四，再拉李四打張三?？墒?，打這樣的仗有什么意思呢？”喬大橋瞪了他弟弟一眼，撓撓頭皮說(shuō)：“意思嘛……你說(shuō)什么意思？我們搞訓(xùn)練啊，我們學(xué)習(xí)軍事啊，我們長(zhǎng)大了，要當(dāng)接班人，連打仗都不會(huì)，那怎么行？”②我們馬上覺(jué)得問(wèn)題很?chē)?yán)重，是啊，當(dāng)革命事業(yè)接班人，不會(huì)打仗確實(shí)不行。喬大橋又說(shuō)：“陳肖江給張麥帶個(gè)信，從明天開(kāi)始，我們就向北頭小孩兵團(tuán)挑戰(zhàn)，讓他們晚上在百貨大樓后面集合。讓南頭小孩兵團(tuán)誘敵深入，我們公社小孩兵團(tuán)明晚要奇襲白虎團(tuán)。”喬大橋這樣一講，更增加了我們對(duì)他的崇敬，因?yàn)槲覀冎豢催^(guò)老街宣傳隊(duì)演出的《智取威虎山》，壓根兒不知道還有《奇襲白虎團(tuán)》。反正聽(tīng)喬大橋的沒(méi)錯(cuò)，跟喬大橋玩，確實(shí)比先前打亂仗高級(jí)多了。老街是公社的所在地。聽(tīng)喬二橋講，我們公社有十幾個(gè)大隊(duì)，兩萬(wàn)多人口?！皶r(shí)光退回二十年，老街它不是一條街，它是一個(gè)城?！边@話(huà)是陶大伯講的，陶大伯的另一句話(huà)是：“兩萬(wàn)多人啊，時(shí)光退回到戰(zhàn)爭(zhēng)年代，兩萬(wàn)多人就是十幾個(gè)團(tuán)，至少是三個(gè)師?！碧沾蟛菑?fù)員軍人，認(rèn)得不少字，可以讀報(bào)紙。在公社當(dāng)炊事員，他感到很自豪，因?yàn)樗菜愎绲娜?，而且是很重要的人。公社大門(mén)也是他管著，要進(jìn)這個(gè)門(mén)，得先過(guò)他這一關(guān)。那天晚上，我們就在公社小樓西邊的空地上，演練起來(lái)，首先是臥倒，然后是沖鋒，再然后是肉搏（其實(shí)就是摔跤）。喬大橋就像指揮官那樣，一會(huì)兒踢踢吳小根的屁股，呵斥道：“臥倒要像臥倒的樣子，不要撅屁股。”一會(huì)兒又把正扭成一團(tuán)的我和陳肖江扯開(kāi)，說(shuō)：“肉搏要講技術(shù)，不能沖上去就抱住敵人的腦袋，看我！”喬大橋說(shuō)著，往地下一蹲，一只腳撐在地上，突然伸出另一條腿，唰的一下，一個(gè)掃堂腿飛過(guò)來(lái)，把站在邊上的我和陳肖江全都撂倒了。就這一招，讓我們佩服得五體投地。沒(méi)有誰(shuí)記得，喬大橋是怎么當(dāng)上司令的，反正，那天晚上吳小根就開(kāi)始喊他“喬司令”，陳肖江和我也跟看喊。喬二橋有時(shí)候喊他“哥哥”，有時(shí)候喊他“喬大橋”，偶爾也喊一聲“喬司令”。喬大橋是公社喬主任的大兒子，他爸爸調(diào)到我們這里快一年了，來(lái)的時(shí)候，只帶了喬二橋，喬大橋留在縣城上學(xué)。這個(gè)夏天，兩個(gè)“橋”的媽媽也調(diào)過(guò)來(lái)了，在公社信用社當(dāng)會(huì)計(jì)，喬大橋才跟著過(guò)來(lái)。以往，我們也聽(tīng)喬二橋說(shuō)過(guò)他哥，在城里也是學(xué)習(xí)尖子，賊聰明，會(huì)讀書(shū)，滿(mǎn)肚子都是故事。但是我們有一個(gè)疑問(wèn)，喬大橋比我和喬二橋大兩歲，比吳小根、陳肖江大三歲，他那么聰明，怎么跟我們一樣，讀小學(xué)六年級(jí)呢？我們佩服喬大橋有很多理由，不僅因?yàn)樗菑目h城轉(zhuǎn)學(xué)過(guò)來(lái)的，還有一個(gè)重要的原因，他有一件藍(lán)色條紋汗衫，還有一根皮帶，藍(lán)色條紋汗衫扎在皮帶里，整個(gè)人就比老街的孩子高出一個(gè)頭。喬大橋說(shuō)，他的那件藍(lán)色條紋汗衫，名叫海魂衫，是海軍戰(zhàn)士穿的。③我是頭一次聽(tīng)說(shuō)世界上還有海魂衫這個(gè)東西。喬大橋的到來(lái)，使我們大開(kāi)眼界。我們不僅對(duì)喬大橋刮目相看，也對(duì)喬二橋高看一眼，按我們的經(jīng)驗(yàn)，明年，至多后年夏天，喬大橋身上的那件海魂衫，就會(huì)套在喬二橋的身上。根據(jù)我的觀察，喬二橋?qū)λ缟砩系哪羌；晟浪坪跻埠茉谝?，有一次他?duì)我和吳小根說(shuō)：“什么玩意兒，天天綁在身上穿，恨不得穿破了才扔給我，要是破了，我也不要了?！逼鋵?shí)在我看來(lái)，喬二橋福氣大得很，雖然他免不了要撿他哥哥的衣服穿。我倒是沒(méi)有哥哥，但是我寧肯有一個(gè)哥哥，因?yàn)闆](méi)有哥哥，我就得撿我姐姐的衣服，不僅是花的，而且還是偏襠褲。以前吳小根他們還取笑我是假丫頭，打了幾架，他們不敢喊我假丫頭了，可是我心里還是別扭。我什么時(shí)候才能有一件真正的男孩子穿的衣服呢？最好夏天能有一件?；晟馈ｊ愋そ鼞K，他兄弟五個(gè)，他是老小。他跟我們講，一件褂子，剛做成的時(shí)候，五個(gè)扣子是一樣的，傳到他的身上，五個(gè)扣子五個(gè)樣。這就是我們的少年時(shí)代。不知道為什么，喬大橋跟我們同學(xué)的那半年，學(xué)校的老師走了不少，上課也就馬虎了。學(xué)習(xí)壓力不大，很少家庭作業(yè)，④每天晚上，不管月黑風(fēng)高，還是月牙掛梢，都要打一仗。最初是模仿樣板戲，上演《沙家浜》和《智取威虎山》的故事，沒(méi)有戰(zhàn)斗場(chǎng)面，今天你是郭建光，明天我是楊子榮，吵來(lái)吵去。打著打著，就升級(jí)了，打游擊戰(zhàn)和伏擊戰(zhàn)。就是從喬大橋那里，我們知道了“進(jìn)攻”“防御”“偷襲”等概念，這讓我們大家都很開(kāi)心。（有刪改）6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．喬大橋來(lái)到老街之后，不僅讓“我們”眼界大開(kāi)，而且也改變了這里少年們的游戲生活。B．喬大橋絕非單純的孩子王，軍人家庭出身的他對(duì)個(gè)人的未來(lái)有著更多的認(rèn)識(shí)和理解。C．陶大伯是一名退伍軍人，盡管復(fù)員后在公社當(dāng)炊事員并且看大門(mén)，但他卻對(duì)此感到自豪。D．當(dāng)年老街人們生活非常艱苦，即便父母都是國(guó)家干部，小孩子也免不了撿哥哥的衣服穿。7．下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．句子①中喬大橋所說(shuō)的“太低級(jí)”，表現(xiàn)出他的相對(duì)成熟，對(duì)簡(jiǎn)單幼稚的打仗游戲的不屑。B．句子②描寫(xiě)了孩子的心理活動(dòng)，諷刺他們對(duì)革命接班人這一嚴(yán)肅課題的曲解。C．句子③，既說(shuō)明了“我”的孤陋寡聞，也說(shuō)明了在老街當(dāng)時(shí)可能很難看到海軍戰(zhàn)士。D．句子④既表現(xiàn)了少年們對(duì)“打仗”游戲的癡迷，同時(shí)也反映了當(dāng)時(shí)他們課余生活的單調(diào)。8．“這就是我們的少年時(shí)代”這句話(huà)表達(dá)了多重感受體驗(yàn)。請(qǐng)加以梳理概括。（4分）9．讀書(shū)小組要為此文寫(xiě)一則文學(xué)短評(píng)。經(jīng)討論，甲組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：?jiǎn)檀髽?。乙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：少年時(shí)代。丙組提出一個(gè)關(guān)鍵詞：打仗游戲。請(qǐng)任選一個(gè)小組加人，圍繞關(guān)鍵詞寫(xiě)出你的短評(píng)思路。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。丁丑正月十一日，是日立春，天色開(kāi)需。函飯，托靜聞[注]隨行李從舟順流至衡州，期十七日會(huì)于衡之草橋塔下，命顧仆以輕裝從陸探茶陵、攸縣之山。及出門(mén)，雨靠靠下。渡溪南涯，隨流西行。已而溪折西北，逾一岡，共三里，復(fù)與溪遇，是為高龍。于是仍逾溪北，再越兩岡，共五里，至盤(pán)龍庵。有小溪北自龍頭山來(lái)，越溪西去，是為巫江，乃茶陵大道；隨山順流轉(zhuǎn)南去，是為小江口，乃云嶁山道。二道分于盤(pán)龍庵前。云嶁山者，在茶陵?yáng)|五十里沙江之上，其山深峭。神廟初，孤舟大師開(kāi)山建剎，遂成叢林。今孤舟物故，兩年前虎從寺側(cè)擺一僧去，于是僧徒星散，豺虎晝行，山田盡蕪，佛宇空寂，人無(wú)入者。每從人問(wèn)津，俱戒莫入。且雨霧沉霾，莫為引導(dǎo)。余不為阻，從盤(pán)龍小路，南沿小溪二里，復(fù)與大溪遇。南渡小溪入山，雨沉沉益甚。從山夾小路西南二里，有大溪自北來(lái)，直逼山下，盤(pán)曲山峽，兩旁石崖，水嚙成礬。沿之二里，是為沙江，即云端溪入大溪處。途遇一人持傘將遠(yuǎn)出，見(jiàn)余問(wèn)道，輒曰：“此路非多人不可入，余當(dāng)返家為君前驅(qū)?！庇喔衅湟猓螂S至其家。其人為余覓三人，各持械赍火，冒雨入山。初隨溪口東入一里，望一小溪自西峽透隙出，石崖層亙，外束如門(mén)。導(dǎo)者曰：“此虎窟山。從來(lái)燒采之夫俱不敢入。”時(shí)雨勢(shì)漸盛，遂溯大溪入，宛轉(zhuǎn)二里，溪底石峙如平臺(tái)，中剖一道，水由石間下，甚為麗觀。于是上山，轉(zhuǎn)山嘴而下，得平疇一壑，名為和尚園。四面重峰環(huán)合。平疇盡，約一里，復(fù)逾一小山，循前溪上流宛轉(zhuǎn)峽中，又一里而云峽寺在焉。山深霧黑，寂無(wú)一人，殿上金仙云冷，廚中丹灶煙空。徘徊久之，雨愈催行，遂同導(dǎo)者出。出溪口，導(dǎo)者望見(jiàn)一舟，趣呼而附焉。順流飛槳，舟行甚疾。余衣履沾濕氣寒磚肌惟炙衣之不暇無(wú)暇問(wèn)兩旁崖石也。山溪纖曲，下午登舟，約四十里而暮，舟人夜行三十里，泊于東江口。（選自《徐霞客游記》，有刪改）[注]靜聞，南京迎福寺僧人。10．材料中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）余衣履A沾濕B氣寒Cd砭肌D惟炙衣之E不暇F無(wú)暇問(wèn)G兩旁H崖石也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．及，文中意思是“等到”，與《登泰山記》“及既上”中的“及”字含義不同。B．“乃茶陵大道”與“今其智乃反不能及”（《師說(shuō)》）兩句中的“乃”字含義不同。C．“二道分于盤(pán)龍庵前”與“蚓無(wú)爪牙之利”《勸學(xué)》兩句的句式不同。D．溯，文中指逆流而上，與《赤壁賦》“擊空明兮溯流光”中的“溯”字含義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．立春日，天氣放晴，徐霞客托靜聞寄行李，讓仆人去打聽(tīng)茶陵、攸縣的山的情況，出門(mén)游行，到達(dá)盤(pán)龍庵。B．徐霞客一路翻山渡水，先后到達(dá)巫江、云嶁山，文中還穿插有關(guān)云嶁山神廟的往事，可見(jiàn)徐霞客作為游客的勇氣。C．徐霞客一行在到沙江的途中遇到一個(gè)將要出門(mén)遠(yuǎn)行的人，徐霞客要求他為自己做向?qū)?，他們冒雨前行，到達(dá)云嶁寺。D．徐霞客在文中詳盡地記述了自己的游玩經(jīng)歷，像一本旅游指南，為后人留下了珍貴的地理資料，很有價(jià)值。13．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）每從人問(wèn)津，俱戒莫入。且雨霧沉霾，莫為引導(dǎo)。（4分）（2）導(dǎo)者望見(jiàn)一舟，亟呼而附焉。順流飛槳，舟行甚疾。（4分）14．在文中，徐霞客碰到了哪些困難？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15～16題。點(diǎn)絳唇·桃源[注]秦觀醉漾輕舟，信流引到花深處。塵緣相誤。無(wú)計(jì)花間住。煙水茫茫，千里斜陽(yáng)暮。山無(wú)數(shù)。亂紅如雨。不記來(lái)時(shí)路。[注]這首詞作于秦觀被貶湖南郴州途中。15．下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．上片首兩句有似《桃花源記》的開(kāi)篇，將讀者帶到一個(gè)優(yōu)美的境界，該地似乎是桃源的入口。B．“塵緣”是相對(duì)仙源靈境而言的，塵世的羈絆使詞人只能“心向往之”，現(xiàn)實(shí)卻“無(wú)計(jì)花間住”。C．下片一連四句寫(xiě)景，“茫?！薄扒Ю铩薄皝y紅”等字眼給人以天涯之感，真切地反映出詞人被貶后的心境。D．“不記來(lái)時(shí)路”看似寫(xiě)詞人不記得來(lái)時(shí)的路，實(shí)際上詞人明白桃源終是一場(chǎng)虛幻，仍以樂(lè)觀的心態(tài)前行。16．本詞與陶淵明的《桃花源記》在主題上有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）曹操《短歌行》中，“______________，______________”兩句引用《詩(shī)經(jīng)》里面的句子，原寫(xiě)姑娘思念情人，詩(shī)中比喻詩(shī)人渴望得到賢才。（2）韓愈《師說(shuō)》對(duì)人們的學(xué)習(xí)態(tài)度提出質(zhì)疑，“或師焉”指的是“______________”；“或否焉”指的是“______________”。（3）秦觀《鵲橋仙》寫(xiě)牛郎織女在秋風(fēng)白露的七夕相會(huì)勝過(guò)塵世夫妻長(zhǎng)相守的兩句是“______________，______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。①世界博物館日定于每年的5月18日，②是由國(guó)際博物館協(xié)會(huì)創(chuàng)立并發(fā)起的，③這一天世界各地博物館都會(huì)舉行各種宣傳活動(dòng)，④目的旨在更好地發(fā)揮博物館的社會(huì)功能。周游世界20多年來(lái)，除了風(fēng)物景觀，筆者印象最深的還是各地大大小小的博物館。倘祥其間，帶著一雙欣賞的眼睛去發(fā)現(xiàn)文明之美，人類(lèi)相親相近、命運(yùn)與共的感觸不禁（①）。全球四大博物館——大英博物館、法國(guó)占浮宮、美國(guó)大都會(huì)和俄羅斯的冬宮博物館，除了大都會(huì)，其余我都參觀過(guò)，有的還數(shù)次前往。這些博物館的恢宏大氣、藏品之精美絕倫讓人流連忘返。許多人會(huì)（②）地認(rèn)為，亞洲、歐洲、非洲才是歷史文明發(fā)生的“主線(xiàn)”，畢竟四大文明古國(guó)都出自這些地區(qū)，而其他地區(qū)的歷史文明，則被認(rèn)為是“副線(xiàn)”。直到筆者逛墨西哥國(guó)立人類(lèi)學(xué)博物館，才發(fā)現(xiàn)之前認(rèn)知的缺漏。文明與文明相比，（③），但文明之間加強(qiáng)交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，則可以實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。最令筆者激動(dòng)的一次，是逛名氣不大、藏品有限的德國(guó)漢堡市博物館。在那里，筆者無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一個(gè)通體如玉的瓷碗，居然是清朝末年在我老家（大別山麓）出土的。在遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的異國(guó)他鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)古董來(lái)自故鄉(xiāng)，忽然覺(jué)得與這個(gè)有著“代溝”的小碗產(chǎn)生了類(lèi)似“他鄉(xiāng)遇故知”的情愫。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)指出序號(hào)并進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)?。?分）20．請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容，分別分析文中畫(huà)橫線(xiàn)句子中“代溝”和“他鄉(xiāng)