地理科地圖教學(xué)心得體會(huì)

地理科地圖教學(xué)心得體會(huì)地理科地圖教學(xué)心得體會(huì)

地圖是地理的其次語(yǔ)言，是記錄和傳遞地理信息的工具。地圖簡(jiǎn)潔明白，能包含諸多的地理信息，在生產(chǎn)生活中發(fā)揮著不行替代的作用。

新課標(biāo)明確指出：地理圖表是地理學(xué)習(xí)和討論的重要工具，要求學(xué)生把握閱讀和使用地圖和地理圖表的根本技能。因此在地理教學(xué)過(guò)程中培育學(xué)生的讀圖力量，提升他們利用地圖獵取信息，發(fā)覺(jué)、分析和解決問(wèn)題的力量，是目前初中地理教育者需要著重考慮的問(wèn)題。

相比起文字語(yǔ)言，學(xué)生對(duì)于圖像語(yǔ)言的興趣更高，只是學(xué)生在讀圖的過(guò)程中可能只是無(wú)意識(shí)的行為，僅僅出于興趣的看喧鬧的行為。作為地理教師，我們可以充分利用學(xué)生讀圖的興趣，在平常的教學(xué)過(guò)程中，借助一切可利用的時(shí)機(jī)，讓學(xué)生感受地圖的重要性，養(yǎng)成讀圖的習(xí)慣，把握析圖的方法，進(jìn)一步增加學(xué)生讀圖、用圖以及學(xué)習(xí)地理的興趣。

地圖很重要

從第一堂課開(kāi)頭，就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生明白，我們學(xué)習(xí)的目標(biāo)不是要記住許多的地理事物，而是把握學(xué)習(xí)地理的方法，其中最重要的就是把握讀圖的方法。由于學(xué)會(huì)了讀圖，就能找到了通向地理學(xué)問(wèn)寶庫(kù)的金鑰匙，對(duì)地理的學(xué)習(xí)乃至終身進(jìn)展都是有益的。

在預(yù)備地理其次單元地圖中，可以向?qū)W生展現(xiàn)不同主題的地圖以及在不同場(chǎng)合使用的不同地圖，讓學(xué)生感受地圖在生活中無(wú)處不在，也就是地理無(wú)處不在。

讀圖的開(kāi)頭階段，也就是讓學(xué)生自主讀圖之前，總是教師引導(dǎo)學(xué)生讀圖，教師的這個(gè)引導(dǎo)過(guò)程可能就是今后學(xué)生仿照的過(guò)程。因此教師首先要做好表率，在引導(dǎo)學(xué)生讀圖的時(shí)候，標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)挨次先讀圖名，再讀圖例，最終讀正圖。有的學(xué)生往往會(huì)直接就開(kāi)頭讀正圖，因此教師在引導(dǎo)學(xué)生讀圖的過(guò)程中就應(yīng)當(dāng)帶好頭，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中養(yǎng)成好的讀圖習(xí)慣。

課前細(xì)心選圖

在當(dāng)今信息社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)上的地圖資源繁多，我們?cè)谶x擇地圖的時(shí)候要注意是否符合特定的需要，不要片面的追求圖的豐富多樣。學(xué)生看著網(wǎng)絡(luò)上的圖可能覺(jué)得很新奇，[制度大全http://.qiquha.COM/為您編輯]但這些圖對(duì)于教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)或許并不能起到應(yīng)有的作用，反倒使學(xué)生對(duì)教科書和地圖冊(cè)上的地圖不熟識(shí)，這樣做可能會(huì)得不償失。

在最初的地圖教學(xué)中，我也曾經(jīng)走入對(duì)地圖求多求美，而忽視了充分挖掘現(xiàn)有地圖信息的歧途。結(jié)果發(fā)覺(jué)，一些在網(wǎng)絡(luò)上查找的看起來(lái)較美觀的圖片，確實(shí)能吸引學(xué)生的興趣，但是有的地圖并不是非常必要的，甚至是多余的；而且網(wǎng)絡(luò)上查找的地圖往往附有一些與教學(xué)內(nèi)容無(wú)關(guān)的信息。假如要將這些信息去除，需要花費(fèi)更多額外的時(shí)間；而假如不去除，很可能會(huì)分散學(xué)生讀圖的留意力，對(duì)學(xué)生造成肯定的干擾。固然，從大量地圖信息中開(kāi)掘有用的信息也是一種力量，只是對(duì)于初中的學(xué)生來(lái)說(shuō)，運(yùn)用主題并不鮮亮的地圖利難以大于弊。所以我們應(yīng)避開(kāi)在過(guò)于繁多的圖表之間不斷切換，讓學(xué)生覺(jué)得眼花繚亂；而應(yīng)當(dāng)針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)與難點(diǎn)，細(xì)心的選擇每一幅圖，用好每一幅圖，特殊是一些重要的、經(jīng)典的地圖可反復(fù)消失，加深其在學(xué)生頭腦中的印象。

篇2:大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)心得體會(huì)

大學(xué)語(yǔ)文學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)心得體會(huì)

本學(xué)期我通過(guò)對(duì)大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對(duì)13個(gè)專題的學(xué)習(xí)。讓我對(duì)于人文，歷史和科學(xué)有了更深刻的理解和肯定的熟悉，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有了進(jìn)一步完整的了解和感悟。

大學(xué)語(yǔ)文與我們以往在根底學(xué)習(xí)的有所不同，它更多的是強(qiáng)調(diào)能從觀賞語(yǔ)文的角度上動(dòng)身，語(yǔ)文沒(méi)有像以往學(xué)習(xí)時(shí)枯燥乏味的練習(xí)，它不再要求我們?yōu)榱丝荚嚩?guī)蹈矩地學(xué)習(xí)。相反，它是讓我們?cè)谟鋹偟臍夥罩型ㄟ^(guò)對(duì)它的接觸和了解漸漸去感受語(yǔ)文的獨(dú)特文化魅力。在學(xué)習(xí)當(dāng)中，我們分別學(xué)習(xí)了中國(guó)的詩(shī)歌、散文、戲曲和小說(shuō)。一方面，對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)使我的國(guó)學(xué)文化積存有了肯定的幫忙，另一方面，它通過(guò)文化的手法像我們展現(xiàn)了中華上下五千年的燦爛文明。

通過(guò)本學(xué)期我們網(wǎng)絡(luò)教學(xué)對(duì)一些古代文學(xué)，當(dāng)代文學(xué)和寫作局部的學(xué)習(xí)。首先，對(duì)《紅樓夢(mèng)》我國(guó)的四大名著之一和清代時(shí)期的文化進(jìn)展了了解。其次是秦漢文化和司馬遷傳紀(jì)的學(xué)習(xí)。對(duì)秦漢文化諸子百家有了一些熟悉。

爛漫主義詩(shī)人屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)宏大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他開(kāi)頭了詩(shī)人從集體唱歌到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。他是我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)作家，他的詩(shī)歌創(chuàng)作標(biāo)志著我國(guó)文學(xué)史上從集體唱歌到個(gè)人專著的新紀(jì)元。屈原“楚辭”的特點(diǎn)是一種騷體形式，這一形式是從民間歌曲，特殊是楚聲歌曲學(xué)習(xí)來(lái)的。它打破了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，而代之以從三言到七八言的參差不齊的形式，而想象豐富、詞采瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格又是我國(guó)文學(xué)浪漫主義的遠(yuǎn)祖下面是唐代，唐代文學(xué)的最高成就是詩(shī)歌，有一代文學(xué)之稱贊。詩(shī)歌的創(chuàng)作不僅古體、近體等各種形式及藝術(shù)技巧都得到了長(zhǎng)足的進(jìn)展，而且作家和作品眾多?！度圃?shī)》所收詩(shī)歌近5萬(wàn)首，2800余人，而且出色詩(shī)人和優(yōu)秀作品的數(shù)量和質(zhì)量都是其它時(shí)代無(wú)法比較的。唐代詩(shī)歌一般分為初唐、盛唐、中唐、晚唐四個(gè)時(shí)期，這也是整個(gè)唐代文學(xué)的一般劃分。

在唐代，中國(guó)詩(shī)歌消失了四句的絕句和八句的律詩(shī)，而詩(shī)歌的進(jìn)展也到達(dá)了頂峰，“初唐四杰”為唐詩(shī)的進(jìn)展起了積極進(jìn)步的作用，他們一改前朝詩(shī)歌綺麗余習(xí)、浮夸之風(fēng)，把詩(shī)歌從狹隘的宮廷轉(zhuǎn)到了廣闊的市井，從狹窄的臺(tái)閣移向了寬闊的江山和邊塞，開(kāi)拓了詩(shī)歌的題材，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)容，給予了詩(shī)歌新的生命力，提高了當(dāng)時(shí)詩(shī)歌的思想意義，呈現(xiàn)了帶有新氣息詩(shī)風(fēng)，推動(dòng)初唐詩(shī)歌向著安康的道路進(jìn)展，為唐詩(shī)的進(jìn)展打下堅(jiān)實(shí)的根底。隨著唐朝經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，唐朝消失了所謂的“開(kāi)元盛世”，社會(huì)文化也進(jìn)展到了鼎盛，在這個(gè)時(shí)期，詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域也消失大批優(yōu)秀詩(shī)人，寫下內(nèi)容特別豐富的詩(shī)歌。唐朝最具代表的兩位詩(shī)人李白、杜甫也消失在這時(shí)。

在宋代，詞漸漸被人們承受，并代替了詩(shī)歌成為當(dāng)時(shí)的主流文化，宋詞也漸漸形成兩大派，一個(gè)是豪放派，豪放派特點(diǎn)大體是是創(chuàng)作視野較為寬闊，氣象恢弘雄放，喜用詩(shī)文的手法、句法寫詞，語(yǔ)詞宏博，用事較多，不拘守音律。其中以蘇軾和辛棄疾最為突出。另一個(gè)這是與之相對(duì)的婉約派，其代表人物有李清照、柳永等，婉約意為動(dòng)聽(tīng)含蓄，因此婉約詞派的特點(diǎn)，主要是內(nèi)容側(cè)重兒女風(fēng)情，構(gòu)造深細(xì)慎密，重視音律諧婉，語(yǔ)言圓潤(rùn)，清爽綺麗，具有一種柔婉之美。

而元代消失了曲，元代的詞，比擬宋詞，頗為遜色。元詞可以約分為兩個(gè)時(shí)期。第一時(shí)期的詞人大體上包括由金入元、由南宋入元的詞人和在蒙古王朝統(tǒng)治下的北方詞人三個(gè)局部。這時(shí)候的詞作中寫得比擬動(dòng)人的是表現(xiàn)故國(guó)之思的作品。其中還有表達(dá)愛(ài)情的《西廂記》等一些著作。

外國(guó)文學(xué)主要是歐洲文學(xué)從古希臘、羅馬到十月社會(huì)主義革命已有兩千多年的歷史，是世界文學(xué)中很豐富的一局部。

古希臘、羅馬文學(xué)是歐洲文學(xué)的開(kāi)端。古希臘文學(xué)中的神話和史詩(shī)則反映了從氏族社會(huì)過(guò)渡到奴隸社會(huì)時(shí)的希臘生活和斗爭(zhēng)。希臘神話是古希臘人最早的意識(shí)形態(tài)，是古代希臘人民留給后世的一份寶貴的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。希臘神話包括神的故事和英雄傳奇，突出制服自然的戰(zhàn)斗精神和樂(lè)觀主義情感?！兑晾麃喬亍穂《伊利昂紀(jì)》和《奧德賽》（《奧德修紀(jì)》）]是歐洲文學(xué)史中最早的重要作品，相傳是公元前九至八世紀(jì)由一個(gè)名叫荷馬的盲詩(shī)人依據(jù)在小亞細(xì)亞口頭流傳的史詩(shī)短歌綜合編成的，因而被稱為“荷馬史詩(shī)”。

學(xué)習(xí)中國(guó)文化，這極大的培育了我們當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于祖國(guó)文化的喜愛(ài)，也增加了我們的愛(ài)國(guó)情操和文化責(zé)任感，而且，大學(xué)語(yǔ)文讓我從哲學(xué)的角度去端詳我的世界觀，人生觀，價(jià)值觀的。大學(xué)語(yǔ)文所提倡的“以人為本”和“人文精神”，幫忙我熟悉了“我自己”，即傾聽(tīng)自我心靈深處的呼聲和需求，學(xué)會(huì)去愛(ài)人，去關(guān)懷人，到達(dá)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的終極關(guān)心。我個(gè)人覺(jué)得，在弘揚(yáng)文化的今日，我覺(jué)得大學(xué)語(yǔ)文讓我們體驗(yàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和人文語(yǔ)文的魅力和才智，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)和人文的回歸，讓我們不斷的完善自我。其次，在當(dāng)代文學(xué)的學(xué)習(xí)中，我們熟悉到，這個(gè)時(shí)期隨著歷史的不斷進(jìn)展，社會(huì)上不斷涌現(xiàn)出文人雅士。他們也為我們制造了很多文學(xué)作品，讓我們通過(guò)對(duì)這些文學(xué)作品的不斷學(xué)習(xí)，了解和熟悉到了各個(gè)時(shí)代顯著特點(diǎn)，并讓我們不斷的反思當(dāng)下，進(jìn)而促進(jìn)我們歷史的不斷前進(jìn)。

固然，語(yǔ)文也讓我體會(huì)到了不同朝代，不同年月的文化元素、文化品位、歷史大事，了解了某些詩(shī)人的氣節(jié)與處世之態(tài)。

語(yǔ)文就像是一幅漂亮的錦繡山河圖畫，它有美麗的線條和斑斕的顏