促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用急需解決的幾個(gè)問(wèn)題獲獎(jiǎng)科研報(bào)告論文

促進(jìn)中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用急需解決的幾個(gè)問(wèn)題獲獎(jiǎng)科研報(bào)告論文【關(guān)鍵詞】中國(guó)心理學(xué)心理應(yīng)用解決問(wèn)題

1G641A12095-308908-0022-02

心理學(xué)應(yīng)用屬于心理學(xué)的研究范圍，從宏觀角度分析心理學(xué)應(yīng)用，實(shí)際上是一種研究人文心理取向的心理學(xué)系統(tǒng)，從微觀角度分析，心理學(xué)應(yīng)用是完善心理學(xué)研究知識(shí)理論、簡(jiǎn)介心理學(xué)分支知識(shí)中的科學(xué)實(shí)驗(yàn)成果的學(xué)科。心理學(xué)應(yīng)用的研究更加注重心理學(xué)對(duì)對(duì)象應(yīng)用所產(chǎn)生的影響作用，在理論知識(shí)的指引下，解析和剖視心理學(xué)各分支知識(shí)適用狀況。心理學(xué)研究領(lǐng)域涉及到哲學(xué)、實(shí)驗(yàn)應(yīng)用等各方面的內(nèi)容，在心理學(xué)應(yīng)用中體現(xiàn)是一種真實(shí)的追求科學(xué)的精神。在1879年馮特萊比錫大學(xué)心理實(shí)驗(yàn)室的誕生標(biāo)志著心理學(xué)的誕生，而后隨后在心理學(xué)不斷發(fā)展壯大過(guò)程中傳入中國(guó)，中國(guó)心理學(xué)以心理學(xué)為基礎(chǔ)在發(fā)展中逐漸本土化的一門(mén)科學(xué)，其發(fā)展以哲學(xué)等科學(xué)為指導(dǎo)，細(xì)化心理學(xué)各分支，如教育心理學(xué)等，當(dāng)前心理學(xué)學(xué)科，教育心理學(xué)學(xué)科在中國(guó)已經(jīng)成為師范院校必修課程之一，并成為師范院校學(xué)生成為教師路程中所必不可缺少的重要元素。

一、中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用起源

中國(guó)心理學(xué)是以西方心理學(xué)發(fā)展為基礎(chǔ)的，在上世紀(jì)之初引入中國(guó)，而引入媒介則是中國(guó)早期留學(xué)生翻譯，這種引入方式也被稱(chēng)之為“輸入型”引入。由于中西方文化，經(jīng)濟(jì)體制存在一定差異，因此在心理學(xué)輸入過(guò)程中，心理學(xué)學(xué)科也逐漸發(fā)展變化，這種變化過(guò)程即本土化過(guò)程。心理學(xué)的引入當(dāng)時(shí)引起的眾多國(guó)人的關(guān)注，眾多學(xué)者甚至投入一生心血推動(dòng)中國(guó)心理學(xué)發(fā)展，如最初的心理學(xué)家張耀翔為中國(guó)心理學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)，在上世紀(jì)二十年代初成立了中華心理學(xué)會(huì)，也就是當(dāng)今的和總管心理學(xué)會(huì)。為了更好的宣揚(yáng)心理學(xué)，為心理學(xué)在中國(guó)扎根，張耀翔更是想到借助媒介傳播方式，向國(guó)人宣揚(yáng)心理學(xué)知識(shí)，直至1922年，中國(guó)第一部心理學(xué)期刊《心理》雜志問(wèn)世。當(dāng)時(shí)在《心理》雜志成立時(shí)中華心理學(xué)會(huì)各成員就發(fā)表稱(chēng)“中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用路徑”，即首先整理當(dāng)前中國(guó)心理學(xué)發(fā)展相關(guān)資料，其次借鑒與吸收西方心理學(xué)發(fā)展情況，跟隨西方心理學(xué)發(fā)展大方向，最后，結(jié)合以上發(fā)展內(nèi)容積極探索中國(guó)心理學(xué)本土化正確路徑。

中國(guó)心理學(xué)科學(xué)發(fā)展不僅吸引了眾多心理學(xué)專(zhuān)家，更是使得相關(guān)學(xué)者也紛紛投入到研究之中，如著名教育學(xué)家蔡元培先生，其曾在德國(guó)萊比錫接受過(guò)教育心理學(xué)的教育，在回國(guó)后，蔡元培心念心理學(xué)發(fā)展，并大力弘揚(yáng)教育心理學(xué)在中國(guó)傳播與應(yīng)用，這一舉動(dòng)也為進(jìn)一步推動(dòng)了心理學(xué)在中國(guó)的應(yīng)用于發(fā)展[1]。

二、中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用急需解決的幾個(gè)問(wèn)題

（一）內(nèi)容體系缺乏系統(tǒng)性與整體性

心理學(xué)自被引入中國(guó)后，就相應(yīng)引起了眾多關(guān)注，但關(guān)于中國(guó)心理學(xué)研究則多傾向于理論性研究，主要兼顧其他學(xué)科，如教育心理學(xué)，在研究教育心理學(xué)時(shí)需將心理學(xué)與教學(xué)學(xué)相互融合，最終得出教育心理學(xué)相關(guān)理論性知識(shí)。探討中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用需從心理學(xué)分支著手，如教育心理學(xué)，當(dāng)前雖然教育心理學(xué)在中國(guó)備受矚目，其也相應(yīng)成為現(xiàn)代師范院校學(xué)生必修課程，但在中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用過(guò)程中，知識(shí)過(guò)于傾向?qū)W生心理素培育，教學(xué)心理健康教育等，但這些理論上知識(shí)孰輕孰重，到現(xiàn)在學(xué)術(shù)界仍然為成為定數(shù)。這一現(xiàn)象也表達(dá)出了教育心理學(xué)在中國(guó)應(yīng)用方發(fā)展仍然處于零散狀態(tài)。中國(guó)心理學(xué)的應(yīng)用缺乏一定的整體性。

（二）研究方法與手段缺乏創(chuàng)新

心理學(xué)研究方法有兩種發(fā)展趨向，首先為實(shí)證主義方法論，另一種為自然科學(xué)客觀方法，自然科學(xué)客觀方法研究學(xué)者如桑代克等，而實(shí)證主義方法論的研究代表人物如皮亞杰等。研究方法的創(chuàng)新無(wú)疑將會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)心理學(xué)學(xué)科的發(fā)展，但從中國(guó)心理學(xué)研究方法來(lái)看，中國(guó)始終無(wú)法開(kāi)創(chuàng)新形式的心理學(xué)研究方法，其研究方法仍然傾向于數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析[2]。

（三）理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)

實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用研究學(xué)者，從其傾向性研究了來(lái)講，眾多學(xué)者傾向于心理學(xué)為一種應(yīng)用性的科學(xué)，即將心理學(xué)應(yīng)用于各領(lǐng)域之中，總結(jié)各學(xué)者研究成果，從中不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用研究，仍然過(guò)于注重理論，而無(wú)法應(yīng)用于實(shí)踐之中，雖然曾開(kāi)設(shè)了實(shí)驗(yàn)心理這一項(xiàng)目，但更多的還是憑靠經(jīng)驗(yàn)摸索。

三、中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用發(fā)展思考

心理學(xué)內(nèi)容以及研究方法的創(chuàng)新。心理學(xué)是一門(mén)專(zhuān)門(mén)觀察與研究人的心理的科學(xué)研究心理學(xué)需結(jié)合相關(guān)哲學(xué)思想，如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的哲學(xué)思辨思想，心理學(xué)問(wèn)題的研究在18世紀(jì)時(shí)多為哲學(xué)研究范圍，在研究實(shí)驗(yàn)心理學(xué)時(shí)多數(shù)學(xué)者采用辯證思維進(jìn)行研究，在當(dāng)時(shí)并不接受以實(shí)驗(yàn)的方式研究心理學(xué)現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)研究是以洛克開(kāi)創(chuàng)的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)進(jìn)行研究，在十九世紀(jì)？德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾在其《算術(shù)哲學(xué).心理學(xué)和邏輯學(xué)研究》一書(shū)中研究了心理學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系，胡塞爾并雜技今后的研究中進(jìn)行了對(duì)主流實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的批判研究，胡塞爾用批判的角度，從哲學(xué)角度出發(fā)，并提出了自然主義的基礎(chǔ)及其悖謬，從其提出的研究方向中不難看出胡塞爾以批判心理學(xué)角度，對(duì)自然主義的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)研究辯證研究。因此從哲學(xué)角度探討心理學(xué)研究，將會(huì)促使心理學(xué)與哲學(xué)發(fā)展之間更加契合，并以哲學(xué)思想中整體性角度來(lái)觀察心理學(xué)表現(xiàn)，將中國(guó)學(xué)者研究的反映的心理現(xiàn)象研究成果進(jìn)行綜合，抓住研究的重點(diǎn)，創(chuàng)新研究方法，創(chuàng)新研究方法時(shí)可將定量研究與定性研究之間相互綜合，以這兩方面發(fā)展為目標(biāo)，進(jìn)行中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用探索，探索出心理學(xué)在中國(guó)的地域性發(fā)展，賦予學(xué)者更多的假設(shè)，并在研究中，將這以假設(shè)放置于實(shí)踐之中，通過(guò)大量實(shí)踐證明，不斷的提升研究效率，借鑒與吸收新的研究方式，如開(kāi)展教育心理學(xué)研究時(shí)，可將研究假設(shè)放置于實(shí)際課堂研究之中，以實(shí)踐論證該研究的準(zhǔn)確性[3]。

心理學(xué)的本土化發(fā)展。心理學(xué)在中國(guó)本土化過(guò)程，也被世人稱(chēng)之為中國(guó)心理學(xué)應(yīng)該過(guò)程，關(guān)于心理學(xué)本土化討論，早在上世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)啟討論。早在上世紀(jì)三十年代末發(fā)表文章《把應(yīng)用心理學(xué)應(yīng)用于中國(guó)》，這篇文章的發(fā)表引起軒然大波，中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用受到了多方關(guān)注。隨后為保證中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用發(fā)展方向的正確性，潘菽在其他文章中也指出了中國(guó)心理學(xué)九條綱要建議。但中國(guó)心理學(xué)發(fā)展之初至現(xiàn)今，其面對(duì)的社會(huì)發(fā)展環(huán)境不同，因此選擇的道路也將不同。本文認(rèn)為，弘揚(yáng)中國(guó)心理學(xué)是推動(dòng)世界心理學(xué)的一種重要方式，學(xué)術(shù)界不以國(guó)界發(fā)展心理學(xué)科學(xué)，雖然地域不同，心理學(xué)應(yīng)用的路徑也將存在一定差異，但各地心理學(xué)皆是心理學(xué)學(xué)科的一個(gè)分支，推動(dòng)分支發(fā)展，也是為推動(dòng)心理學(xué)學(xué)科發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。因此應(yīng)正視我國(guó)教育心理學(xué)與國(guó)外的發(fā)展差距，并充分認(rèn)識(shí)研究對(duì)象的表象特征，針對(duì)中國(guó)心理學(xué)發(fā)展，組建一支跨文化，跨學(xué)科，跨領(lǐng)域的研究團(tuán)隊(duì)，不斷的豐富中國(guó)心理學(xué)體系。

心理學(xué)自成立至今的不斷發(fā)展完善，即是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求，也是自身獨(dú)特魅力，以及其對(duì)社會(huì)影響的作用。心理學(xué)傳入中國(guó)，并隨中國(guó)的應(yīng)用與發(fā)展，逐漸壯大，雖然中國(guó)心理學(xué)發(fā)展良好，但中國(guó)心理學(xué)應(yīng)用仍然處于初級(jí)階