《百家爭(zhēng)鳴》【常規(guī)課件】

“軸心時(shí)代”——德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯提出公元前800年至公元前200年是人類文明的“軸心時(shí)代”，因?yàn)樵谶@一時(shí)期，在世界許多地方出了一批文明的先知?？鬃犹K格拉底亞里士多德孟子百家爭(zhēng)鳴的概念定義百家——虛詞，表多的意思，意為多個(gè)不同的學(xué)派；爭(zhēng)鳴——學(xué)派各陳其說，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴的局面；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的學(xué)派很多，如儒家、道家、墨家、法家、名家、雜家、農(nóng)家、縱橫家、陰陽家、小說家等初中教材重點(diǎn)講解儒家、道家、墨家、法家材料研讀，探究原因材料一“國(guó)君各有所求,各有所好,有的重法黜儒、有的尊墨斥老、有的尚農(nóng)折商,給各種思想、各種學(xué)派的產(chǎn)生、存在、發(fā)展提供了良好的社會(huì)政治條件?！?/p>

——《春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的成因》材料二“正是因?yàn)樯鐣?huì)劇變，天下大亂，道德淪喪，中國(guó)向何處去才成了問題……又沒有統(tǒng)一天下的強(qiáng)權(quán)能夠鉗制輿論，問題的答回才有了可能?！薄稄拇呵锏綉?zhàn)國(guó)》原因一：各諸侯變法的需要原因二：寬松的政治環(huán)境材料研讀，思考原因材料三“西周時(shí)，“學(xué)在官府”,奴隸主貴族壟斷文化知識(shí)，只有貴族子弟才有受教育的權(quán)利。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期……下層貴族降為平民者有之，官方學(xué)者流落民間者有之,因而出現(xiàn)了文化知識(shí)下移的現(xiàn)象，文化知識(shí)開始傳播到社會(huì)上，學(xué)在“私家”，私人講學(xué)之風(fēng)興起,打破了“官學(xué)”獨(dú)占局面?！?/p>

——《春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的成因》材料四“戰(zhàn)國(guó)的知識(shí)階層……他們想著著書立說，想著高談闊論，他們想出謀劃策就出謀劃策，想坐地而論就坐地而論，甚至想拂袖而去就一走了之”——《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》原因三：“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”原因四：獨(dú)立的“士”階層的興起原因一：各諸侯變法的需要原因二：寬松的政治環(huán)境原因三：“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”原因四：獨(dú)立的“士”階層的興起想一想：引起出現(xiàn)以上變化的根源是什么？根本原因：鐵犁牛耕的出現(xiàn)與推廣可見，春秋戰(zhàn)國(guó)的思想解放運(yùn)動(dòng)是這一時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)大變革的反映社會(huì)大變革內(nèi)容學(xué)習(xí)一、儒家姓名：

字：籍貫：

階級(jí)地位：生活年代：

歷史地位：孔丘魯國(guó)春秋時(shí)期思想家、教育家、儒家的創(chuàng)始人個(gè)人名片仲尼沒落貴族（士）（一）孔子的思想“仁”的含義是什么呢？“仁，親也，從人從二”——《說文解字》《說文解字》解釋：兩個(gè)人的“親”的關(guān)系，就是愛材料一樊遲問仁，子曰：“愛人。”——《論語》對(duì)外：仁者愛人（一）孔子的思想“仁”的含義是什么呢？材料二“已所不欲，勿施于人”“吾日三省吾身”“君子求諸已”——《論語》《郭店楚簡(jiǎn)》“仁，從身從心”——《郭店楚簡(jiǎn)》解釋：身為我也，表示心中對(duì)自我的思考。對(duì)內(nèi)：克己、修己、成己注：孔子的弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄文集材料三子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，而親仁”材料四顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁”——《論語》（一）孔子的思想問題2：個(gè)人如何踐行“仁”呢？孝——孝順父母悌——尊敬兄長(zhǎng)解釋1：克（克制）己（自己私欲）復(fù)（恢復(fù)）禮（西周的制度）解釋2：克（能夠）已（親自）復(fù)（實(shí)踐）禮（西周的制度）（一）孔子的思想材料一在周禮記載，“樂”可以“和邦國(guó)諧萬民”，所以西周提倡用樂感染人，提高人的文化修養(yǎng)，使得社會(huì)和諧發(fā)展。要求統(tǒng)治者敬天保民，愛惜民力，下級(jí)服從上級(jí)，上下級(jí)相互愛護(hù)?！字刑臁栋偌覡?zhēng)鳴》閱讀材料一，思考孔子為什么會(huì)倡導(dǎo)西周的制度呢？對(duì)西周制度的認(rèn)同，其實(shí)也是對(duì)西周愛惜民力、社會(huì)和諧的統(tǒng)治思想的認(rèn)同，也是對(duì)西周初年的太平盛世的向往孔子所生活的春秋現(xiàn)實(shí)生活如何呢？（一）孔子的思想2.政治思想——為政以德材料二子過泰山側(cè)，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭?。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子曰：“小子識(shí)之：苛政猛于虎也?！薄抖Y記》苛政猛于虎教材第39頁，材料研讀：道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！墩撜Z》（一）孔子的思想3.教育思想關(guān)于孔子的教育思想，我們?cè)谡Z文課文《論語》十二章中有細(xì)致的講解，你能舉例一些孔子的教育思想嗎？舉例：“有教無類”“溫故而知新，可以為師矣”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”——有教無類興辦私學(xué)，相傳孔子弟子三千，其中有七十二賢人萬世師表孔子曾受業(yè)于老子，晚年修訂六經(jīng)，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》孔子去世后，其弟子把孔子及弟子的言行思想記錄下來，整理編撰成儒家經(jīng)典《論語》4.文化貢獻(xiàn)——整理古籍孟子孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒城人，儒家學(xué)派代表人物，與孔子并稱為“孔孟”生于憂患，死于安樂得道多助，失道寡助魚我所欲也（二）孟子和荀子“梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？……不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！惫适乱唬汗讶酥趪?guó)也材料提現(xiàn)了體現(xiàn)了孟子的什么觀念？1.思想核心：提出“仁政”思想2.君民關(guān)系：

民貴君輕”思想3.倫理觀：

主張“性本善”4.戰(zhàn)爭(zhēng)觀：春秋無義戰(zhàn)1.思想核心：

提出“仁政”荀子荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的集大成者，時(shí)人尊稱“荀卿”天行有常，不為堯存，不為桀亡制天命而用之政治主張：實(shí)行“禮治”，明確尊卑等級(jí)，以維系社會(huì)秩序戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、墨、道、法、兵等諸子百家對(duì)急劇的社會(huì)變化提出不同看法，紛紛著書立說宣傳自己的主張，形成了百家爭(zhēng)鳴的局面，提出“實(shí)行禮法維護(hù)社會(huì)等級(jí)”的思想主張的是（）A.儒家B.墨家C.道家D.法家A老子姓李名耳，字聃，中國(guó)古代偉大的思想家、哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人獨(dú)立不改，周行而不殆二、道家材料“老子的哲學(xué)和希臘哲學(xué)一起作為世界哲學(xué)的源頭。”——黑格爾道生一，一生二，二生三，三生萬物材料一“道，可道，非常道，名，可名，非常名”——《道德經(jīng)》1.思想核心——“道”解釋：可以道清楚的規(guī)律（原則、方法）不是永恒不變的規(guī)律；可以下定義的概念不是永恒不變的概念。因此，道即無，人民要順道生活，主張無為而治。2.政治主張——無為而治材料二“天地不仁，以萬物為芻狗”——《道德經(jīng)》3.樸素的辯證法——任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，而且可以相互轉(zhuǎn)化禍兮福之所以，福兮禍之所伏請(qǐng)你說一說“塞翁失馬”的故事？莊子莊周夢(mèng)蝶——莊子夢(mèng)到自己成為了蝴蝶，畫面栩栩如生，甚至夢(mèng)醒許久方知夢(mèng)中蝴蝶是自己，于是感慨道：不知道是莊周夢(mèng)中變成了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)中變成了莊周。你還知道莊子的哪些故事呢？順應(yīng)自然和民心追求精神的自由、人格的獨(dú)立三、墨家墨子主張“兼愛”“非攻”故事一：楚國(guó)打宋國(guó)，墨子問楚王：“有人明明有好車卻去偷破車，明明有錦衣卻要偷別人的破衣，明明有美食卻要偷別人的糟糠，這是什么人？”三、墨家墨子材料一主張不分男女老少，親疏遠(yuǎn)及，尊卑貴賤，一視同仁，類似于西方的博愛。材料二仁愛的出發(fā)點(diǎn)是親情，即父母子女之間與生俱來不證自明的愛，然后將心比心，推已及人，從愛父母子女，到父老鄉(xiāng)親……最世界充滿愛。——易中天《百家爭(zhēng)鳴》問：儒墨兩家都講究愛，這兩種愛又有什么區(qū)別呢？儒家講究社會(huì)等級(jí)和尊卑，墨家的“兼愛”愛得無差別韓非子韓非，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓國(guó)人。韓王之子，荀子學(xué)生，李斯同學(xué)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家代表人物法不阿貴，刑不繞曲刑過不為大臣，賞善不遺匹夫四、法家“故明君之國(guó)，無書簡(jiǎn)之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。”——《韓非子》主張君主治國(guó)將“法”（法令）“術(shù)”（權(quán)術(shù)）“勢(shì)”（威勢(shì)）相結(jié)合；推崇改革，樹立君王的權(quán)威，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治。解釋：有圣明君主的國(guó)家，沒有文獻(xiàn)典籍，以法治國(guó)，沒有先王的思想遺產(chǎn)，以執(zhí)法的官吏為師，沒有私斗，以上陣斬首級(jí)者為勇武習(xí)題1.某校七年級(jí)學(xué)生在學(xué)習(xí)了“百家爭(zhēng)鳴”一課后，結(jié)合課文內(nèi)容和生活實(shí)際，圍繞如何遏制校園內(nèi)“損壞公務(wù)”的行為進(jìn)行分組討論，產(chǎn)生了若干觀點(diǎn)，假如用法家思想去解決應(yīng)該是（）A.破壞公物屬于道德方面的問題，可以通過說服教育解決。B.損壞公物屬于犯罪行為，應(yīng)依照法律條款懲罰。C.損壞公物屬于無意識(shí)行為，可以讓學(xué)生閉門思過自行解決。D.損壞公物屬于奢侈浪費(fèi)行為，要提倡節(jié)約。習(xí)題2.在“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代，社會(huì)影響最大的是儒墨兩家，故有“非儒即墨”之說，然而諸侯國(guó)更推崇的是法家思想，其原因在于（）A．主張兼愛，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)B.順其自然，無為而治C．提倡法治專制集權(quán)D.仁者愛人，為政以德小試牛刀BC學(xué)派代表人物生活年代主要思想儒家孔子春秋“仁”的學(xué)說、以德治國(guó)、有教無類孟子戰(zhàn)國(guó)“仁政”、“民貴君輕”荀子戰(zhàn)國(guó)“禮治”道家老子春秋一切事物都有對(duì)立面，對(duì)立雙方能夠相互轉(zhuǎn)化；“無為而治”；“道法自然”莊子戰(zhàn)國(guó)主張治國(guó)要順應(yīng)自然和民心墨家墨子戰(zhàn)國(guó)主張“兼愛”、“非攻”等法家韓非子戰(zhàn)國(guó)以法治國(guó)，建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治總結(jié)歸納狹義上，“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成主要是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期春秋時(shí)期的代表孔子和老子是諸子百家思想發(fā)端的代表，到了戰(zhàn)國(guó)，舊制度進(jìn)一步瓦解，思想學(xué)術(shù)進(jìn)一步自由活躍，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的繁榮局面影響探究稷下學(xué)宮集中了當(dāng)時(shí)各家各派的學(xué)者，互相爭(zhēng)辯，共同研討，著書立說。一時(shí)間百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，蔚為大觀。學(xué)宮位于齊國(guó)都城臨淄的稷門附近地區(qū)，因此后世將其命名為“稷下學(xué)宮”。它創(chuàng)建于齊桓公在位時(shí)期，并在齊宣王時(shí)期達(dá)到鼎盛階段。一直到秦國(guó)滅亡六國(guó)，稷下學(xué)宮才走向消亡。在鼎盛時(shí)期，學(xué)宮曾容納了當(dāng)時(shí)諸子百家中的所有學(xué)派，有道、儒、法、名、兵、農(nóng)、陰陽、縱橫諸家，匯集了天下賢士多達(dá)千人左右。其中著名的學(xué)者有孟子、淳于髡、鄒衍、慎到、接予、季真、荀子等。尤其