淺析古玩市場(chǎng)的淵源現(xiàn)狀問題及未來出路-以太原南宮和臨汾堯廟古玩市場(chǎng)為例

淺析古玩市場(chǎng)的淵源、現(xiàn)狀問題及未來出路——以太原南宮和臨汾堯廟古玩市場(chǎng)為例1、相關(guān)定義

1.1、相關(guān)概念厘清

由于歷史原因,藝術(shù)品市場(chǎng)中不少概念定義混亂,以下借助文化部文化市場(chǎng)司的?中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)年度報(bào)告?中的關(guān)鍵詞解釋,對(duì)本文中出現(xiàn)的一些概念進(jìn)行厘清。藝術(shù)品:在西方藝術(shù)品市場(chǎng)中,繪畫、書法、雕塑、雕刻、攝影、裝置等作品被統(tǒng)稱為純藝術(shù)品,以區(qū)別于工藝美術(shù)品等其他作品類型。而在本文中,假設(shè)無直接說明,藝術(shù)品將指包括純藝術(shù)品、古玩雜項(xiàng)和具有原創(chuàng)價(jià)值的工藝美術(shù)品在內(nèi)的一切藝術(shù)收藏品。畫廊:報(bào)告中所稱畫廊,是指展覽和銷售美術(shù)作品的場(chǎng)所,也指展賣美術(shù)品的商業(yè)企業(yè)。畫廊的性質(zhì)是中間商市場(chǎng),或者叫轉(zhuǎn)賣市場(chǎng),是藝術(shù)品交易一級(jí)市場(chǎng),是以贏利為主要目的、購(gòu)置藝術(shù)品再轉(zhuǎn)賣出去的商業(yè)場(chǎng)所。拍賣:報(bào)告中所稱拍賣,特指藝術(shù)品拍賣,是指以委托寄售為業(yè)的商業(yè)企業(yè),用公開出價(jià)和競(jìng)價(jià)的方式,將藝術(shù)品轉(zhuǎn)讓給最高出價(jià)者的買賣形式和商業(yè)行為。從事拍賣的商行或者公司叫做〞拍賣行〞或者〞拍賣公司〞,是藝術(shù)品交易二級(jí)市場(chǎng)。拍賣行或者拍賣公司從拍賣成交的金額中收取一定比例的金額作偽手續(xù)費(fèi),一般買賣雙方均需向拍賣行或者拍賣公司繳納手續(xù)費(fèi)(傭金)。藝術(shù)品博覽會(huì):報(bào)告中所稱藝術(shù)品博覽會(huì),是指大規(guī)模、綜合性的藝術(shù)商品9集中展示的交易形式、買賣場(chǎng)所和組織活動(dòng)。它具有濃厚的文化氣氛和鮮明的時(shí)代特點(diǎn),將藝術(shù)審美和商品經(jīng)濟(jì)有機(jī)地結(jié)合在一起。是社會(huì)經(jīng)濟(jì)高度開展后帶動(dòng)文化消費(fèi)需求增長(zhǎng)的必然產(chǎn)物,也是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)藝術(shù)市場(chǎng)走向成熟的重要標(biāo)志之一。古玩:由于古玩這一概念目前沒有權(quán)威準(zhǔn)確的定義,故本文不做嚴(yán)格界定和學(xué)術(shù)討論,文中所稱古玩指目前藝術(shù)品市場(chǎng)中流通的古代具收藏賞玩價(jià)值的藝術(shù)品。為了行文方便,同義的〞古董〞在文中也以古玩代替。古玩城:文中所稱古玩城是古玩市場(chǎng)的一種存在形式。古玩市場(chǎng)是面向群眾的藝術(shù)品市場(chǎng)形態(tài),主要存在形式除古玩城外還有地?cái)?、古玩店、舊貨工藝品市場(chǎng)等。根據(jù)歷史,古玩市場(chǎng)一般都是自發(fā)形成或者多年延續(xù)下來的,是藝術(shù)品市場(chǎng)中贗品最多、比較低端但是人氣最旺的市場(chǎng)。在國(guó)外,古玩市場(chǎng)的主要存在形式是舊貨商店和一些藝術(shù)品博覽會(huì);而在國(guó)內(nèi),由眾多古玩店鋪〞集群組合〞而成的古玩城己經(jīng)成為古玩市場(chǎng)中最主要的經(jīng)營(yíng)模式。

1.2、定義分析

(一)古玩的定義與類別:在我國(guó)的收藏界,古玩常與文物、古董等詞混用,存在著概念不清的問題?！肮磐妯曇辉~出現(xiàn)于清朝乾隆時(shí)期,意指古代文玩。古玩是一個(gè)朝代政治、文化、風(fēng)俗、工藝的集中反映,具有難以復(fù)制、不可再生的性質(zhì)[“]。根據(jù)清末大古玩商趙汝珍的觀點(diǎn),古玩的類別有〞書畫、瓷器、銅器、古錢、宣爐、古銅鏡、玉器、硯、古墨、古書、碑帖、歷代名紙、古代磚瓦、偶像、印章、絲繡、景泰藍(lán)、漆器、宜興壺、琺玻、料器、法華、牙器、彩墨、筆格、竹刻、扇、木器、名石等數(shù)十類16(二)古玩市場(chǎng)的定義和形態(tài):根據(jù)古玩的定義和類別,那么古玩市場(chǎng)自然就是買賣古玩的商業(yè)場(chǎng)所了。其市場(chǎng)形態(tài)有:專業(yè)性古玩市場(chǎng)(如古玩城、古玩街)、地?cái)?、古玩集?如潘家園古玩交易市場(chǎng)、長(zhǎng)沙清水塘古玩墟集)、以及虛擬市場(chǎng)(網(wǎng)上市場(chǎng))。

1.3、市場(chǎng)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相關(guān)概念及其內(nèi)涵

(一)市場(chǎng)概念及其內(nèi)涵1.場(chǎng)所說持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為商品和勞務(wù)交換的場(chǎng)所即市場(chǎng)。這是從靜態(tài)角度研究市場(chǎng)的觀點(diǎn),把小的集會(huì)市場(chǎng)、大的超級(jí)市場(chǎng)放在同一概念之下,只強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)提供商品和勞務(wù)交換的媒介作用。經(jīng)濟(jì)學(xué)家古諾曾指出,經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的市場(chǎng),并不是指任何一個(gè)特定的貨物交易場(chǎng)所,而是指任何地區(qū)的全部,在這個(gè)地區(qū)中,買主和賣主彼此之間的往來是如此自由,以致相同的商品的價(jià)格有迅速相等的趨勢(shì)。①2.關(guān)系說與場(chǎng)所說相反,關(guān)系說強(qiáng)調(diào)的是市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)方面。馬克思曾經(jīng)在資本論中就提到,市場(chǎng)范疇反響的不僅僅是外表的物與物的關(guān)系,而且也在深層次反映了隱含其中的人與人的關(guān)系。他認(rèn)為,市場(chǎng)是〞商品所有者的全部相互關(guān)系的總和〞。?在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)表達(dá)著一定的生產(chǎn)關(guān)系,市場(chǎng)就是商品和勞務(wù)交換關(guān)系的總和。這種關(guān)系不僅包含交換關(guān)系,還包括買賣之間的供需關(guān)系。在這里,市場(chǎng)已經(jīng)演化成以貨幣為媒介而聯(lián)系在一起的商品供求關(guān)系,這里對(duì)市場(chǎng)的定義是一個(gè)廣義的概念。〞在這種情況下,市場(chǎng)不一定有具體的交換場(chǎng)所,甚至不一定要到一個(gè)特定的地點(diǎn)去;不受空間和時(shí)間的限制,交換和買賣可以通過一定的形式,如電訊手段、合同購(gòu)銷、期貨貿(mào)易等來確定商品的數(shù)量、價(jià)格、交貨期等,從而確定交換行為?。〞3.手段說手段說也可以稱為機(jī)制說,即認(rèn)為市場(chǎng)是調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的一種手段,是一種經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制。亞當(dāng)?斯密在其?國(guó)富論?中提出了“看不見的手〞這個(gè)著名的原理,并闡述了市場(chǎng)機(jī)制有秩序地自發(fā)調(diào)節(jié)的作用。他認(rèn)為,在市場(chǎng)機(jī)制中,追求自己利益的個(gè)人往往被被引導(dǎo)到一個(gè)并非出自本意的目的,結(jié)果卻往往比他真正想做時(shí)更能促進(jìn)社會(huì)利益。因此,自由放任的市場(chǎng)不需要政府方案來控制價(jià)格和管理生產(chǎn),因?yàn)檫@也是一種自然秩序,,市場(chǎng)自己就會(huì)會(huì)解決一切問題。新古典10!綜合派的保羅?A?薩繆爾森提到,〞市場(chǎng)是一種通過把買者和賣者聚集在一起交換物品的機(jī)制〞,是〞一種物品的買者和賣者的相互作用,以決定價(jià)格和產(chǎn)量的機(jī)制。〞指出,市場(chǎng)的把買者和賣者帶到一起,通過各種機(jī)制以決定價(jià)格和產(chǎn)量。價(jià)格機(jī)制協(xié)調(diào)著生產(chǎn)者和消費(fèi)者的決策,平衡著生產(chǎn)與消費(fèi),同時(shí)又由買者和賣者聯(lián)合組成的市場(chǎng)來決定。市場(chǎng)具有中間人的作用,把消費(fèi)者的需求偏好和企業(yè)的技術(shù)約束協(xié)調(diào)起來,用優(yōu)勝劣汰來引導(dǎo)企業(yè)有效率地生產(chǎn)出合意的物品。4.制度說新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將契約理念引入市場(chǎng)研究,認(rèn)為市場(chǎng)是具有社會(huì)性質(zhì)的復(fù)雜交換過程,是人們之間自愿約定、自由交易的契約形成過程,在此意義上,市場(chǎng)也就意味著制約交換的一種規(guī)那么、一種制度。作為制度的市場(chǎng),在某種程度上促成了大量的商品交換行為有規(guī)律地發(fā)生。諾斯也強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)最根本的制度,市場(chǎng)構(gòu)成了從前一切經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中樞神經(jīng)。他把市場(chǎng)當(dāng)成一套混合的制度叢,其中有的制度提了經(jīng)濟(jì)效率,有的那么降低了經(jīng)濟(jì)效率。(二)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)概念的內(nèi)涵對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的定義,目前學(xué)術(shù)界還沒有比較統(tǒng)一的完整觀點(diǎn)。改革開放之前,我國(guó)向蘇聯(lián)學(xué)習(xí),在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭懈叨燃械姆桨附?jīng)濟(jì)體制。由于方案經(jīng)濟(jì)在當(dāng)時(shí)不能滿足解放生產(chǎn)力、開展生產(chǎn)力的要求,所以鄧小平前瞻性地提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想。據(jù)考證,鄧小平同志在1979年接待外賓時(shí)就使用過市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一概念。在1984年的?中共中央關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定?中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一概念首次出現(xiàn)在官方文獻(xiàn)中。就學(xué)術(shù)界普遍成認(rèn)的概念而言,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是市場(chǎng)在資源配置中起主導(dǎo)作用的一種經(jīng)濟(jì)制度。這種對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理解包含兩個(gè)方面:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)制度;市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種資源配置方式。作為經(jīng)濟(jì)制度的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有這樣一些特點(diǎn):財(cái)產(chǎn)私有化、生產(chǎn)社會(huì)化、競(jìng)爭(zhēng)劇烈化。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)立者亞當(dāng)?斯密〞經(jīng)濟(jì)人〞的假設(shè),就是以私有制為根底的。正是由于私有制的存在,個(gè)人利己主義才能導(dǎo)致〞經(jīng)濟(jì)人〞活動(dòng)的結(jié)果。蒂格利茨也曾說:〞私有財(cái)產(chǎn)和競(jìng)爭(zhēng)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中處于核心地位〞。②曼11昆也指出:〞只有資源歸私人所有,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能完美地運(yùn)行;當(dāng)資源歸集體所有時(shí),市場(chǎng)就不能很好地運(yùn)行。由于這一原因,市場(chǎng)是組織社會(huì)的一種好方法的信念與私有制信念是密切相關(guān)的。〞?從以上表述中可以看出,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家大多認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種制度,是一種與社會(huì)化大生產(chǎn)相聯(lián)系的、包含劇烈競(jìng)爭(zhēng)的財(cái)產(chǎn)私有性制度。正因如此,當(dāng)我們走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候,西方各國(guó)政要乃至學(xué)者無不大唱贊歌。因?yàn)樵谒麄冃闹?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就等于資本主義,搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就必然會(huì)導(dǎo)致資本主義。從作用方面來看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的含義在于它是一種資源配置的有效形式。這種提法源自〞看不見的手〞理論,其中的核心要素是自由放任。上世紀(jì)的方案和市場(chǎng)的論戰(zhàn)讓我們深刻反省了方案經(jīng)濟(jì)的弊端,也深刻認(rèn)識(shí)到了方案和市場(chǎng)、方案經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的屬性,從而大膽提出了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想。但我們和西方還是存在明顯不同的。這種不同在于西方堅(jiān)持認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是有屬性的,是資本主義所特有的;剝離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所特有的制度屬性,必然會(huì)導(dǎo)致其中的體制機(jī)制作用的喪失。換句話說,西方從來沒有把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)當(dāng)做一種單純的體制機(jī)制來看待,而是賦予其鮮明的資本主義色彩。恰恰相反,我們國(guó)家在這方面勇敢探索,找到了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn),創(chuàng)造性地提出了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。(三)相關(guān)概念之間的關(guān)系1.商品、貨市與市場(chǎng)在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中,商品是指用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品。對(duì)這一含義的理解包含兩層意思:第一,作為商品,首先必須是勞動(dòng)產(chǎn)品,即需要有人的勞動(dòng)參與其中,只要缺乏人的勞動(dòng)凝結(jié),物品便不能被稱之為商品;第二,商品還必須要用來交換,即勞動(dòng)產(chǎn)品只有放到市場(chǎng)上與人交換,通過讓渡使用價(jià)值來獲得價(jià)值,才能真正稱其為商品?？梢?商品是離不開市場(chǎng)的,市場(chǎng)是商品交換的載體。貨幣是從商品中別離出來,固定的充當(dāng)一般等價(jià)物的商品。這一定義說明,貨幣的本質(zhì)就是一般等價(jià)物,是商品,但這種商品又極其特殊,因?yàn)樗芎推渌磺猩唐愤M(jìn)行交換。商品、貨幣和市場(chǎng)的關(guān)系可以這樣來認(rèn)識(shí):商品需要在市場(chǎng)上通過貨幣進(jìn)行買賣。在這里,市場(chǎng)是商品交換的場(chǎng)所,貨幣是商品價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn),市場(chǎng)的發(fā)12展離不開商品和貨幣,商品、貨幣、市場(chǎng)三者是有機(jī)統(tǒng)一的關(guān)系。2.市場(chǎng)與方案之間的關(guān)系20世紀(jì)30年代,在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中,發(fā)生了一場(chǎng)關(guān)于方案經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大論戰(zhàn)。論戰(zhàn)圍繞著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)方案的可能性展開。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)經(jīng)歷了戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義經(jīng)濟(jì)階段,形成了一種高度集中的方案經(jīng)濟(jì)體制。這種體制的主要特點(diǎn)是生產(chǎn)資料公有制,排除生產(chǎn)資料市場(chǎng),社會(huì)資源的配置主要通過高度集中的方案來實(shí)現(xiàn)。與此相應(yīng)的理論是:社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)跟商品貨幣關(guān)系是不相容的,必須用有方案的、有組織的行政力量進(jìn)行產(chǎn)品分配的方法,來取代商品流通,消滅貨幣。這種理論和實(shí)踐,給當(dāng)時(shí)的社會(huì)主義涂上了“自然經(jīng)濟(jì)〞的色彩。對(duì)此,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界出現(xiàn)了不同的看法,并形成了針鋒相對(duì)的論戰(zhàn)兩方一:方是以?shī)W地利的米塞斯和英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的哈耶克、羅賓斯等為代表,他們反對(duì)方案經(jīng)濟(jì),認(rèn)為社會(huì)主義方案經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)機(jī)制不相容,社會(huì)主義國(guó)家不可能進(jìn)行計(jì)算或這種計(jì)算在實(shí)踐中沒有可行性,因而反對(duì)社會(huì)主義方案經(jīng)濟(jì);另一方是以旅美的波蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家蘭格、美國(guó)的泰勒、英國(guó)的迪金森等為代表的被稱為社會(huì)主義〞同情派〞,他們論證了在社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)核算、合理分配資源的可能性和現(xiàn)實(shí)性,認(rèn)為社會(huì)主義方案經(jīng)濟(jì)應(yīng)該而且能夠跟市場(chǎng)機(jī)制結(jié)合起來,而且這種模式比資本主義更加優(yōu)越。(1)蘭格的〞試錯(cuò)法〞和方案經(jīng)濟(jì)思想蘭格(OskarLange)是波蘭的一位著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家,在1938年出版的?社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論?中,蘭格提出了他的〞試錯(cuò)法〞思想。他認(rèn)為,在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中可以通過模擬市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的價(jià)風(fēng)格節(jié)作用的方法來確定企業(yè)必須遵循的根底價(jià)格,這種價(jià)格可能不能完全反響市場(chǎng)供求關(guān)系,但政府可以隨時(shí)根據(jù)當(dāng)時(shí)的市場(chǎng)供求變化來修改根底價(jià)格,從而找到合理的價(jià)格定位。這一反復(fù)不斷的修改價(jià)格的過程,是一個(gè)歷經(jīng)屢次試驗(yàn)定價(jià)、發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、修改定價(jià)的過程。因此,人們稱之為〞試錯(cuò)法〞。蘭格對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義生產(chǎn)關(guān)系分析后發(fā)現(xiàn),資本主義制度并不是一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)的制度,價(jià)格并非完全由市場(chǎng)決定,而是在一定程度上由寡頭和壟斷組織控制。這種壟斷程度越高,價(jià)格受人為控制的程度就越嚴(yán)重。因此,蘭格認(rèn)為既然壟斷組織可以人為地控制價(jià)格,那么也應(yīng)該存在政府控制價(jià)格的可能性,甚至政府可以做得比壟斷組織更好,因?yàn)檎男趯?duì)象是大多數(shù)人而非某個(gè)集團(tuán)或單個(gè)13人。蘭格認(rèn)為在缺乏競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的情況下也照樣存在正確價(jià)格的可能。只要方案當(dāng)局從歷史給定的價(jià)格出發(fā),教育企業(yè)經(jīng)理把這些價(jià)格看作是正確的;在執(zhí)行的過程中,一旦發(fā)現(xiàn)產(chǎn)品過?；蚨倘?相應(yīng)地立即重新調(diào)整價(jià)格。這一過程不是一個(gè)周期就能結(jié)束的,而是應(yīng)當(dāng)反復(fù)執(zhí)行,直到找到正確的均衡價(jià)格為止。蘭格認(rèn)為這一過程必將實(shí)現(xiàn)資源的合理配置,并且這種人為主導(dǎo)的價(jià)格機(jī)制比市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更能發(fā)揮資源配置的作用。既然蘭格贊成在社會(huì)主義條件下實(shí)行方案經(jīng)濟(jì)而非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),是不是社會(huì)主義條件下就可以完全排除市場(chǎng)機(jī)制呢?事實(shí)上,并非像我們所認(rèn)為的那樣。恰恰相反,蘭格認(rèn)為方案條件下市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制不僅會(huì)存在,甚至它發(fā)揮的作用還要大大優(yōu)于其在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的狀況。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下,市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制往往會(huì)帶來不適當(dāng)?shù)馁Y源配置狀況和不必要的浪費(fèi),而在方案經(jīng)濟(jì)條件下這種狀況將大為改善。由于方案當(dāng)局對(duì)全國(guó)經(jīng)濟(jì)具有較強(qiáng)的控制力,當(dāng)價(jià)格發(fā)生波動(dòng)時(shí),當(dāng)局可以適時(shí)地予以矯正,引導(dǎo)資源合理流向,方案經(jīng)濟(jì)中的價(jià)格機(jī)制最終通過適當(dāng)?shù)某杀竞怂?實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益的最大化和生產(chǎn)效率的最優(yōu)化。(2)自由主義者對(duì)社會(huì)主義方案的批評(píng)就在蘭格學(xué)派為方案大唱贊歌時(shí),以?shī)W地利的米塞斯和英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的哈耶克、羅賓斯等為代表的自由主義者卻提出了相反的觀點(diǎn)。他們反對(duì)方案經(jīng)濟(jì),認(rèn)為方案經(jīng)濟(jì)限制了人的自由開展,從而也就限制了經(jīng)濟(jì)的自由開展。因此,他們反對(duì)方案經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)相結(jié)合。米賽斯首先宣布,在沒有市場(chǎng)機(jī)制參與的情況下,方案經(jīng)濟(jì)注定會(huì)失敗,因?yàn)槭袌?chǎng)機(jī)制在方案經(jīng)濟(jì)條件下并不是自發(fā)的,而是受方案的干預(yù)和控制的,那么這種情況下的經(jīng)濟(jì)計(jì)算不可能是合理的。哈耶克和羅賓斯支持米賽斯的觀點(diǎn),并且進(jìn)一步指出這種邏輯上看似可能的方案設(shè)想在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。哈耶克在他的著作中對(duì)〞蘭格模式〞進(jìn)行了深刻地批評(píng)。在?社會(huì)主義的計(jì)算:競(jìng)爭(zhēng)的〞解〞?中,哈耶克指出〞蘭格模式〞在某種程度上依賴相對(duì)價(jià)格機(jī)制,但同時(shí)蘭格又拒絕讓價(jià)格走向市場(chǎng),這種模式內(nèi)部存在矛盾。不僅如此,蘭格也沒有說明為什么拒絕完全的市場(chǎng)機(jī)制。在哈耶克看來,方案和競(jìng)爭(zhēng)(市場(chǎng)機(jī)制)是完全對(duì)立的,資本主義有競(jìng)爭(zhēng),社會(huì)主義有方案,二者本身就具有姓〞資〞14姓〞社〞的問題。3.商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)、方案經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系(1)商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì)是以交換為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形式,也是與自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:商品生產(chǎn)和商品交換。所謂商品生產(chǎn),是指為了交換而進(jìn)行的產(chǎn)品生產(chǎn)。所謂商品交換,是指商品的使用價(jià)值和價(jià)值相互轉(zhuǎn)讓的過程。按照前面的論述,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)在資源配置中起主導(dǎo)作用的一種經(jīng)濟(jì)制度。商品生產(chǎn)以市場(chǎng)需求為限度,商品生產(chǎn)目的是為了滿足市場(chǎng)需求,獲得利潤(rùn);但同時(shí)商品生產(chǎn)規(guī)模、產(chǎn)品數(shù)量等也受到市場(chǎng)需求的制約。因此,局部人認(rèn)為實(shí)際上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是商品經(jīng)濟(jì),二者的區(qū)別僅僅在于開展程度不同而已,即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的興旺形式。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬鏈認(rèn)為:〞所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),是一個(gè)高度社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)概念〞,〞無論從歷史上還是從理論上來說,商品經(jīng)濟(jì)都是較之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更為廣泛的概念。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然是商品經(jīng)濟(jì),但商品經(jīng)濟(jì)未必是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)〞。?吳敬璉的思想包含了這樣的觀點(diǎn):商品經(jīng)濟(jì)包含不同的開展階段,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只不過是其中的一個(gè)階段罷了,即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)社會(huì)化時(shí)期的商品經(jīng)濟(jì)。馬克思曾經(jīng)也將人類的生產(chǎn)方式劃分為三種根本形式:自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。與此相對(duì)應(yīng),他又將人類社會(huì)形態(tài)劃分為五種:原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。從馬克思的劃分中,我們可以得出這樣的結(jié)論:商品經(jīng)濟(jì)作為生產(chǎn)方式的一種,對(duì)應(yīng)的應(yīng)當(dāng)是自然經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì),不應(yīng)該是社會(huì)制度概念。因此,商品經(jīng)濟(jì)可以存在于社會(huì)主義制度中,也可以存在于資本主義制度中。綜觀上述三種生產(chǎn)方式,我們所討論的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和方案經(jīng)濟(jì)并不在其中,所以在某種意義上來說,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、方案經(jīng)濟(jì)就更不應(yīng)該被放到社會(huì)制度范疇。而這只是反映了不同的資源配置方式而已,并不存在根本性的制度屬性因素。這樣一來,只要建立了社會(huì)化的大生產(chǎn)體系,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就可以順理成章的被應(yīng)用到各種社會(huì)制度中了。(2)產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)和方案經(jīng)濟(jì)15.所謂產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)就是指產(chǎn)品直接社會(huì)化的一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)條件下,生產(chǎn)者生產(chǎn)的產(chǎn)品直接就是社會(huì)產(chǎn)品的一局部,而不需要經(jīng)過商品貨幣關(guān)系間接地成為社會(huì)產(chǎn)品;生產(chǎn)者的勞動(dòng)此時(shí)直接就是社會(huì)勞動(dòng),不需要再次經(jīng)歷個(gè)別勞動(dòng)到社會(huì)勞動(dòng)的轉(zhuǎn)化。所謂方案經(jīng)濟(jì),就是在社會(huì)占有生產(chǎn)資料的前提下,由〞社會(huì)中心〞從社會(huì)的角度來直接實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的有效配置。根據(jù)經(jīng)典作家的設(shè)想,要實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的方案經(jīng)濟(jì),需要滿足這樣幾個(gè)條件:社會(huì)占有生產(chǎn)資料;取消商品貨幣關(guān)系;社會(huì)成員之間不存在利益差異;〞社會(huì)中心〞能夠準(zhǔn)確地計(jì)算和編制方案,有效地調(diào)節(jié)整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)和分配。方案經(jīng)濟(jì)是產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的集中表達(dá),反映了產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征,即產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)以生產(chǎn)資料社會(huì)占有為前提,以直接的社會(huì)勞動(dòng)和直接的社會(huì)產(chǎn)品分配為標(biāo)志。16

1.4、滑雪旅游市場(chǎng)概念

目前關(guān)于旅游市場(chǎng)的定義很多,既有有形的交換地點(diǎn)概念,又有無形的交換關(guān)系定義,本文以旅游消費(fèi)者群體的概念作為研究切入點(diǎn),把旅游市場(chǎng)定位為旅游客源市場(chǎng),以旅游消費(fèi)者為主要群體,也就是旅游產(chǎn)品的購(gòu)置者或潛在購(gòu)置者。以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角來看,旅游市場(chǎng)主要指旅游產(chǎn)品的買賣關(guān)系的總和;而地理學(xué)視角認(rèn)為旅游市場(chǎng)就是旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心,符合商品市場(chǎng)特征,例如旅游場(chǎng)所和旅游消費(fèi)者,以及旅游產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系。由此可見,滑雪旅游市場(chǎng)是旅游市場(chǎng)的組成3局部之一,也是體育產(chǎn)業(yè)的組成局部之一,由旅游市場(chǎng)概念可以概括滑雪旅游市場(chǎng)〞為滑雪旅游需求市場(chǎng)或滑雪旅游客源市場(chǎng),即滑雪旅游產(chǎn)品的經(jīng)常購(gòu)置者和潛在購(gòu)置者〞。

1.5、相關(guān)理論及概念解釋

2.1.1數(shù)字資產(chǎn)理論2.1.1數(shù)字資產(chǎn)理論隨著信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速開展,運(yùn)用現(xiàn)代化的信息手段來進(jìn)行管理、交易已成為一個(gè)必然的趨勢(shì),而藝術(shù)品的管理與交易也同樣受到這一趨勢(shì)的沖擊和影響。就藝術(shù)品而言,由于其所具有較高藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)作為商品的一種也具有著不斐的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,因此很多專家都對(duì)此給出了一個(gè)全新的理論——數(shù)字資產(chǎn)理論。數(shù)字資產(chǎn)是指藝術(shù)品行業(yè)內(nèi)所擁有的大量的、用于出版或提供信息效勞的數(shù)字內(nèi)容,包括以數(shù)字化形式保存的各種信息,如文字、圖片、流媒體、分類信息等等。以圖片為例,作為數(shù)字資產(chǎn),圖片不但包括圖片內(nèi)容(數(shù)字化圖片)本身,還包括圖片的元數(shù)據(jù)(即描述信息的數(shù)據(jù)),如圖片特性(如尺寸、分辨率)、標(biāo)引信息(如作者、拍攝日期、主題/分類等)以及圖片說明和其它重要的數(shù)字資產(chǎn)信息等等。這些信息如果沒有一個(gè)很好的系統(tǒng)來管理,那它們可能就是雜亂無章的,很難進(jìn)行方便的查詢和利用,這就非常有必要建立一個(gè)應(yīng)用方便、存儲(chǔ)穩(wěn)定、功能強(qiáng)大的大理古玩城藝術(shù)商品投資、收藏、運(yùn)營(yíng)、管理的平臺(tái)。

1.6、帝堯信仰概念界定

民間信仰是民俗學(xué)研究的重要領(lǐng)域,其有廣義和狹義之分,廣義的民間信仰是指民眾的一切超自然崇拜行為,狹義的民間信仰是指除幾大宗教之外的民眾的超自然的崇拜行為。鐘敬文先生認(rèn)為:〞民俗信仰又稱民間信仰,是在長(zhǎng)期的歷史開展過程中,在民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度〞。①烏丙安先生也認(rèn)為:〞民間信仰是在民間廣泛而普遍存在的日常信仰事象,是流傳于中國(guó)民間的一種信仰心理和信仰行為〞。②民間信仰有其功利性的特點(diǎn),與民眾的切身利益緊密相連,具有求財(cái)、賜福、保平安等特征。這一功利性的特點(diǎn)與宗教信仰不同。烏丙安例舉了民間信仰與宗教信仰多個(gè)不同的方面:〞如沒有固定的信仰組織、沒有一定的至高信仰對(duì)象等〞。③民間信仰的內(nèi)涵豐富,不同學(xué)者認(rèn)識(shí)各異。鐘敬文的?民俗學(xué)概論?將民間信仰分為三類:信仰對(duì)象、信仰媒介和信仰表現(xiàn)方式,即民間信仰的主體(民眾)、信仰對(duì)象(神靈)和信仰行為(信仰表現(xiàn)方式)。對(duì)于民間信仰的崇拜對(duì)象,鐘敬文認(rèn)為其主要包括神靈、自然神、祖先神、行業(yè)神等。臺(tái)灣學(xué)者李亦園那么認(rèn)為信仰的對(duì)象是指〞神、祖先和鬼〞。④盡管人們對(duì)其內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)不同,但對(duì)于祖先崇拜是民間信仰的主要對(duì)象這一點(diǎn)的認(rèn)識(shí)那么是一致。祖先崇拜是幾千年來中國(guó)人信仰系統(tǒng)中最重要的內(nèi)容。所謂祖先崇拜,就是相信祖先的靈魂不滅,將其作為超自然的一局部而加以崇拜。祖先崇拜之所以在我國(guó)信仰儀式中形成最早,而且數(shù)千年一直非常普遍地流行,追其原因:一是精神寄托,中國(guó)人極強(qiáng)的尋根意識(shí)的使然;二是尋求祖宗保佑,相信祖宗的靈魂與子孫同在,即借祖宗崇拜的儀式,祈求保佑子孫避禍趨福。人們相信〞祭神如神在〞,按照自己的意愿、理解去確立神的存在,賦予祖先以神的形象、意志及性格色彩,祖先就能存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活之中,起到人力所不可為的一些功能,這種功能與人的最根本需求息息相連,如祈求祖先保佑就能生子、平安,就能六畜興旺、五①鐘敬文.民俗學(xué)概論.上海文藝出版社1998②烏丙安.中國(guó)民間信仰.上海人們出版社1995③烏丙安.中國(guó)民俗學(xué).寧大學(xué)出版社2002④李亦園.人類的視野.上海文藝出版社19966谷豐收等。以堯崇拜為對(duì)象的帝堯信仰,是中國(guó)傳統(tǒng)民間祖先崇拜的一種重要形式。作為一種文化遺存,帝堯信仰與民眾生活關(guān)系密切,它成為象征性的符號(hào),在情感維度上寄托著民族的共同情感,表達(dá)出民眾對(duì)共同祖先的精神認(rèn)同。堯都臨汾是人類早期文明的發(fā)祥地,至今仍流傳著大量關(guān)于帝堯的神話傳說。這些傳說,和民眾的習(xí)俗生活密切相關(guān),反映了民眾對(duì)帝堯的愛戴和崇拜,并對(duì)地方文化與民眾心理產(chǎn)生了深刻影響,是帝堯信仰得以形成和傳承的根底。帝堯信仰是民眾對(duì)先民生活的歷史記憶,具有華夏民族的源頭文化特色和深沉厚重的尋根特征,它蘊(yùn)涵的文化信息不僅支撐起了以堯都臨汾為中心的信仰文化圈和地域文化,而且對(duì)于海內(nèi)外炎黃子孫、堯舜傳人具有普遍的感召力和包容性。同時(shí),帝堯信仰與現(xiàn)代民眾的生活追求緊密相連,表達(dá)了民眾多種多樣的美好愿望和現(xiàn)實(shí)生存的利益訴求,呈現(xiàn)較強(qiáng)的功利色彩。伴隨著民眾價(jià)值觀念表達(dá)的多元化趨勢(shì)、知識(shí)精英對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性重構(gòu)以及官方推動(dòng),帝堯信仰亦呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的色彩及特征,這正是本文研究的基點(diǎn)。

1.7、相關(guān)概念界定

2.2.1民間信仰2.2.1民間信仰民間信仰通過群體性的祭祀活動(dòng),使人們產(chǎn)生共同的心理體驗(yàn)和情感,并升華為共同的信仰和意識(shí),它是把分散個(gè)體粘合為一個(gè)統(tǒng)一的整體。民間信仰和萬物有靈觀念有著密切的關(guān)系,學(xué)者們?cè)鴱牟煌慕嵌葘?duì)民間信仰的定義進(jìn)行概括,如:段亞蓉將民間信仰定義為〞民間廣泛存在的非官方的、非組織的,并具有自發(fā)性的一種情感寄托以及伴隨著精神信仰而發(fā)生的一些行為和行動(dòng)。民間信仰是民眾從心底自發(fā)地對(duì)具有超自然力的精神體的信奉和尊重,即‘民眾中自發(fā)產(chǎn)生的一套神靈崇拜觀念、行為習(xí)慣和相應(yīng)的儀式制度’〞①。這類學(xué)者特別強(qiáng)調(diào)民間信仰的民間性或自發(fā)性;陳彬、陳德強(qiáng)那么認(rèn)為民間信仰可以重新界定為:〞與制度型宗教相對(duì)應(yīng)的一種宗教類型,由廣闊民眾基于對(duì)某種超自然力量(祖先、神、鬼及風(fēng)水、陰陽(yáng)、命運(yùn)等神秘力量)的信仰而進(jìn)行的祭祀、崇拜、占卜、禁咒、靈魂附體等各種形式的儀式活動(dòng),這種儀式活動(dòng)可以發(fā)生在家庭、祠堂、登記或未登記的宗教場(chǎng)所內(nèi)。〞②這類學(xué)者強(qiáng)調(diào)了民間信仰具有宗教性,并且通過儀式活動(dòng)的方式傳承;林國(guó)平認(rèn)為所謂民間信仰〞指的就是信仰并崇拜某種或某些超自然力量,9自發(fā)的在民間所流傳的、非制度化、非組織化的準(zhǔn)宗教,它往往是以祈福攘災(zāi)等現(xiàn)實(shí)利益為根本訴求。〞①本文由于重點(diǎn)關(guān)注靈媒作為儀式專家的民俗意義,因此綜合以上民間信仰的特征,重點(diǎn)關(guān)注民眾自發(fā)的活動(dòng)特征。

1.8、調(diào)查區(qū)域概況與相關(guān)概念

2.1調(diào)查區(qū)域概況2.1調(diào)查區(qū)域概況作為華夏民族的重要發(fā)祥地之一以及黃河文明搖籃的臨汾,其歷史悠久,素有〞華夏第一都〞之稱。地處太原、鄭州、西安三個(gè)省會(huì)城市的連接中點(diǎn),區(qū)位優(yōu)勢(shì)突出,交通、通訊便捷。地形輪廓大體呈〞凹〞字型分布,四周環(huán)山,中間平川,全境分山地、丘陵、盆地三大地形單元,盆地縱貫臨汾市中部,將整體隆起的高原分為東西兩局部山地,東部由北向南為太岳山、中條山,西部是呂梁山脈,境內(nèi)有黃河、汾河、聽水河、沁河等7條河流和郭莊、龍祠、霍泉三大名泉。全市共有回族、滿族、土家族、蒙古族、苗族、壯族、朝鮮族、彝族等28個(gè)少數(shù)民族,有10000余人,主要分布在堯都區(qū)、侯馬市、翼城縣、曲沃縣、吉縣、襄汾縣、浮山縣。臨汾,古稱堯都平陽(yáng),擁有得天獨(dú)厚的文化資源。近年來,堯都區(qū)的堯廟堯陵、洪洞大槐樹、襄汾丁村遺址等文化品牌和旅游市場(chǎng)逐步成熟,非物質(zhì)文化種類繁多,有蒲州梆子、威風(fēng)鑼鼓等多種民間藝術(shù)形式,其中翼城花鼓、曲沃葫蘆王、浮山剪紙、襄汾雄師登天塔、威風(fēng)鑼鼓等民俗文化享譽(yù)海內(nèi)外,被譽(yù)為〞梅花之鄉(xiāng)〞、〞剪紙之鄉(xiāng)〞和〞鑼鼓之鄉(xiāng)〞。臨汾市是山西省新型能源和工業(yè)基地建設(shè)的重要組成局部,還是華北地區(qū)重要的糧棉生產(chǎn)基地,盛產(chǎn)小麥、棉花等,素有“棉麥之鄉(xiāng)〞和〞膏腴之地〞美譽(yù),形成多元產(chǎn)業(yè)體系,自然資源豐富,同時(shí),還是中國(guó)三大優(yōu)質(zhì)主焦煤基地之一。臨汾大多數(shù)地方地處山區(qū),人們保持傳統(tǒng)的民俗生活方式和民俗觀念,厚土重遷,思想較為保守和封閉,人不易于接收外來事物,鄉(xiāng)土氣息濃厚,重視傳統(tǒng)〞經(jīng)驗(yàn)〞,在信仰方面表現(xiàn)較為豐富,幾乎村村都有廟,靈媒、陰陽(yáng)先生及其相關(guān)習(xí)俗在各地城鄉(xiāng)廣泛存在。

1.9、根本概念的界定

2.1.1社區(qū)2.1.1社區(qū)(1)社區(qū)的起源世界范圍內(nèi)最早提出社區(qū)這個(gè)概念的是德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)迪南德﹒滕尼斯。其主要著作題為GemeinschaftundGesellschaft,譯為英文為CommunityandSociety,中文意思是社區(qū)與社會(huì)1。社區(qū)這個(gè)概念進(jìn)入中國(guó)是由學(xué)者費(fèi)孝通等人在翻譯外國(guó)著作時(shí)引進(jìn)的。1948年,費(fèi)孝通在學(xué)術(shù)期刊?社會(huì)研究?第77期上發(fā)表論文?二十年來之中國(guó)社區(qū)研究?。在這篇論文當(dāng)中,費(fèi)孝通先生談到翻譯滕尼斯的著作及漢譯詞匯社區(qū)的形成過程。民政部門采用社區(qū)效勞一詞開始于1986年。90年代初,正式在文件中使用社區(qū)效勞一詞。但是,真正被實(shí)際工作者所普遍接受并賦予其特殊內(nèi)容,還是近幾年的事。目前,社區(qū)已在全國(guó)各大中城市普遍叫響。(2)社區(qū)的概念近些年來,我國(guó)的許多學(xué)者對(duì)〞社區(qū)〞展開了深入細(xì)致的研究,而他們對(duì)〞社區(qū)〞的理解和認(rèn)識(shí)存在著諸多不同。著名學(xué)者費(fèi)孝通認(rèn)為,所謂社區(qū),就是在一定地域范圍內(nèi)生活的社會(huì)共同體,他主要強(qiáng)調(diào)的是社區(qū)的地域性特征。而張明亮提出,社區(qū)是由一定數(shù)量的具有相關(guān)利益和密切交往的且具有共同地域身份的居民組成的社會(huì)生活的共同體。他不僅認(rèn)為社區(qū)具有地域性特征,還強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民之間的相互關(guān)系和對(duì)社區(qū)的歸屬感。?民政部關(guān)于在全國(guó)推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見?中指出:〞社區(qū)是指聚居一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會(huì)生活共同體〞。筆者認(rèn)為社區(qū)是由有著密切聯(lián)系,相互依賴、出入相友、守望相助的居民組成的,具有內(nèi)在互動(dòng)關(guān)系和維系力的地域性社會(huì)共同體?，F(xiàn)代社區(qū)一般是指聚居7太原城市社區(qū)效勞建設(shè)研究——增進(jìn)社會(huì)福利的視角在一定地理范圍內(nèi)的人們具有進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力所組成的社會(huì)生活共同體。也就是說,社區(qū)是存在某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維系力的人類群體進(jìn)行特定社會(huì)活動(dòng)的區(qū)域。它一般為地域性的、規(guī)模較小的基層社區(qū)。(3)社區(qū)的功能社區(qū)的作為居民生活的根本場(chǎng)所,其功能主要表達(dá)在下幾個(gè)方面:第一是社會(huì)效勞功能,社區(qū)可以為社區(qū)居民和單位提供效勞。社區(qū)的效勞功能是現(xiàn)代社區(qū)最根本社會(huì)功能;第二是社會(huì)管理功能,社區(qū)通過對(duì)生活和居住在社區(qū)中的居民的社會(huì)生活事務(wù)進(jìn)行管理來實(shí)現(xiàn)社區(qū)的管理功能。第三是社會(huì)保障功能,社區(qū)這個(gè)平臺(tái)可以使社會(huì)保障制度的各項(xiàng)具體措施落到實(shí)處,社會(huì)保障的社區(qū)化是現(xiàn)代社會(huì)保障開展的根本趨勢(shì)。

1.10、道路綠地概念

?城市道路綠化規(guī)劃與設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)?中對(duì)城市道路綠地的定義為:道路及廣場(chǎng)用地范圍內(nèi)的可進(jìn)行綠化的用地,包括道路綠帶、交通島綠地、廣場(chǎng)綠地和停車場(chǎng)綠地(圖2-1、表2-1)。表2-1城市道路綠地分類表Table2-1Classificationoftheurbanroadgreenspaces城市道路綠地分車綠帶中間分車綠帶兩側(cè)分車綠帶行道樹綠帶、林蔭路道路綠帶路側(cè)綠帶、開放式綠地中心島綠地導(dǎo)向島綠地交通島綠地立體交叉綠島廣場(chǎng)、停車場(chǎng)綠地廣場(chǎng)、停車場(chǎng)范圍內(nèi)的綠化用地6圖2-1道路綠地名稱示意圖(引自?城市道路綠化規(guī)劃與設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)?)Figure2-1NameschemesforurbanroadgreenspacesCitedfrom

1.11、相關(guān)概念和相關(guān)理論

一、公安信息化的涵義一、公安信息化的涵義根據(jù)最新公布的2006-2021國(guó)家信息化開展戰(zhàn)略,信息化是充分利用信息技術(shù),開發(fā)利用信息資源,促進(jìn)信息交流和知識(shí)共享,提高經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)質(zhì)量,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展轉(zhuǎn)型的歷史進(jìn)程。隨著信息科學(xué)技術(shù)的迅速開展,信息化已越來越被人們耳熟能詳,信息化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)開展的影響愈加深刻,是企業(yè)生存和開展的重要條件。我國(guó)黨和政府對(duì)信息化建設(shè)問題給予了高度重視。1997年4月,國(guó)務(wù)院信息化工作領(lǐng)導(dǎo)小組在深圳召開首次全國(guó)信息化工作會(huì)議,會(huì)議部署了國(guó)家信息化工作。2006年5月8日,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)?2006-2021年國(guó)家信息化開展戰(zhàn)略?。我國(guó)作為一個(gè)開展中大國(guó),在以電子政務(wù)、電子商務(wù)、企業(yè)信息化以及其它社會(huì)信息化工程為子集的信息化的征程中正在取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。二十一世紀(jì)是高科技時(shí)代,是信息時(shí)代,面對(duì)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的世界,公安工作也必須走向信息化,這是實(shí)現(xiàn)公安工作跨越式開展的必由之路。公安工作信息化最通常的解釋是,以信息根底設(shè)施為手段,以警務(wù)信息系統(tǒng)為載體,以警務(wù)信息資源開發(fā)利用為重點(diǎn),并和其它警力資源有效結(jié)合,構(gòu)建一種具有高效能、低消耗、快速反響、協(xié)同作戰(zhàn)等特點(diǎn)的公安運(yùn)行機(jī)制。公安工作信息化的實(shí)質(zhì)是警務(wù)信息資源的共享,核心是警務(wù)信息資源的開發(fā)利用。因此,公安信息化的基本內(nèi)涵是指運(yùn)用信息及通信技術(shù)打破行政機(jī)關(guān)的組織界限,使得人們可以從不同渠道獲取政府信息及效勞。其核心目的在于利用最為先進(jìn)的電子化方式對(duì)信息資源進(jìn)行系統(tǒng)有效的管理,實(shí)現(xiàn)公安信息共享的總體目標(biāo)①。公安工作信息化作為一個(gè)具體部門信息化的代名詞,是國(guó)家和社會(huì)信息化的重要組成局部,其既是一個(gè)目標(biāo),又是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。

2、相關(guān)背景

2.1、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及市場(chǎng)背景分析

213.3.1北京3.3.1北京北京花卉產(chǎn)業(yè)從上世紀(jì)80年代開始起步。近幾年是開展最快的時(shí)期。特別是2021年舉辦奧運(yùn)會(huì),更是直接促進(jìn)了北京花卉產(chǎn)業(yè)的迅猛開展?，F(xiàn)在的北京花卉產(chǎn)業(yè)與前些年相比,生產(chǎn)規(guī)模、專業(yè)化生產(chǎn)水平、產(chǎn)品質(zhì)量、創(chuàng)新實(shí)力、開拓國(guó)際市場(chǎng)能力等都取得了明顯的進(jìn)步。北京市委、市政府更是把開展花卉產(chǎn)業(yè)列入北京現(xiàn)代農(nóng)業(yè)〞211行動(dòng)方案〞。據(jù)統(tǒng)計(jì),2021年北京有大中型花卉企業(yè)和生產(chǎn)基地近200余個(gè),花卉從業(yè)人員3萬多人,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值10億元[76]。北京人均可支配收入在全國(guó)居于領(lǐng)先地位,并穩(wěn)定持續(xù)增長(zhǎng)。2021年,全年城鎮(zhèn)居民人均可支配收入到達(dá)24725元,比上年增長(zhǎng)12.4%。通過對(duì)2000余戶居民問卷調(diào)查信息分析,全市86.13%的居民愿意參與家庭園藝,66%的居民參加過各類園藝產(chǎn)品展覽。每戶平均每年購(gòu)園藝產(chǎn)品消費(fèi)310元。目前,北京市花卉營(yíng)銷網(wǎng)點(diǎn)達(dá)1500多個(gè),總經(jīng)營(yíng)面積達(dá)11.8萬㎡,其中經(jīng)營(yíng)面積400㎡以上的大型園藝產(chǎn)品交易批發(fā)市場(chǎng)22家。2006年全市園藝產(chǎn)品消費(fèi)51.89億元,比2004年增長(zhǎng)36%。2007年,北京園藝產(chǎn)品消費(fèi)到達(dá)60多億元。隨著北京經(jīng)濟(jì)的迅猛開展、人們生活水平的快速提高,消費(fèi)者對(duì)花卉業(yè)、園藝產(chǎn)品的需求日趨多樣化、個(gè)性化[71]。

2.2、?管子?市場(chǎng)思想研究背景

(一)經(jīng)濟(jì)思想史學(xué)科的研究現(xiàn)狀相當(dāng)薄弱長(zhǎng)期以來,我國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想研究沒有受到經(jīng)濟(jì)學(xué)界應(yīng)有的重視,甚至還有偏見,而這一研究工作仍主要局限在文史學(xué)工作者中。然而,我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史的研究應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重要組成局部,因?yàn)閷?duì)于〞經(jīng)濟(jì)思想的實(shí)質(zhì)性成長(zhǎng)而言,哲學(xué)思考和歷史分析仍然應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在根底④〞。其實(shí),我國(guó)古典經(jīng)濟(jì)思想?yún)s很早就引起了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的關(guān)注,如熊彼特曾指出〞在古代中國(guó)比在任何其他地區(qū),我們可以發(fā)現(xiàn)許多的古代經(jīng)濟(jì)思想,我們知道那里是保存有最古老典籍文化的所在地。事實(shí)上,在那里我們看到一種高度興旺的公共行政制度,日常處理農(nóng)業(yè)、商業(yè)和財(cái)政問題,甚至,那里有貨幣管理和兌換控制方法,決定這些方法似乎必須先經(jīng)過一定次數(shù)的分析⑤。〞(二)?管子?經(jīng)濟(jì)思想是我國(guó)經(jīng)濟(jì)思想史上的璀璨明珠①值得一提的是,近年來?管子?研究還引起了博士、碩士研究生群體的重視,眾多成果被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀博士、碩士論文,他們代表了?管子?研究的新生力量,如優(yōu)秀博士論文有2002年湖南師范大學(xué)周俊敏的?〈管子〉經(jīng)濟(jì)倫理思想?、2005年浙江大學(xué)?先秦法家思想比較研究?、鄭州大學(xué)崔建宏?管子經(jīng)濟(jì)思想研究?等;優(yōu)秀碩士論文有:2002年?yáng)|北財(cái)經(jīng)大學(xué)楊立宏的?〈管子輕重〉篇的貨幣調(diào)控思想?、2003年中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院呂華僑的?管子思想初探?、2004年華東師范大學(xué)管正平的?管子及其禮法思想?、2005年山東大學(xué)遇方慶的?〈管子〉政治哲學(xué)探析?等等。②主要有中國(guó)人民大學(xué)等編輯的?〈管子〉經(jīng)濟(jì)篇文注釋?(江西人民出版社,1980年4月),趙守正的?管子通解?(北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社,1983年)與?管子注譯?(廣西人民出版社,1987年),馬非百的?管子輕重篇新淦?(中華書局,1979年)等。③如巫寶三?管子經(jīng)濟(jì)思想研究?(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1989年)對(duì)?管子?中?乘馬?、?侈糜?、?國(guó)蓄?、?輕重?等幾篇進(jìn)行了研究,鐘祥財(cái)?shù)?試論

2.3、課題背景

是中國(guó)文化領(lǐng)域中的瑰寶,呈現(xiàn)著濃濃的民族情結(jié)。傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的典型代表?？v觀武術(shù)開展史,傳統(tǒng)武術(shù)的開展相對(duì)緩慢和滯后,近年來開展一直不溫不火。武術(shù)已不僅僅是技擊術(shù),它更是一種文化,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一局部,代表著一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力,而承載著傳統(tǒng)武術(shù)精髓的民間老師傅,更成為了傳統(tǒng)武術(shù)開展的活字典和見證人。傳統(tǒng)武術(shù)的重要性早已不言而喻。早在上世紀(jì)七十年代末到八十年代中期,山西省體委響應(yīng)國(guó)家體委的相關(guān)要求,對(duì)全省范圍內(nèi)的傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)行了挖掘整理并上報(bào)了相關(guān)成果,并于1995年12月出版了?山西武術(shù)名人名拳錄?。時(shí)間過去這么多年,山西省傳統(tǒng)武術(shù)的開展如何?有沒有新的變化?是擺在我們面前的新問題,有必要對(duì)山西省傳統(tǒng)武術(shù)再次進(jìn)行挖掘整理。正是這一背景下,劉定一教授于2021年承當(dāng)了〞山西省傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)狀與開展對(duì)策研究〞的課題,本論文即是這一省級(jí)課題下轄之子課題。

2.4、論文研究背景

獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑟?jiǎng)⒁姿?1954)在其學(xué)術(shù)論文?勞動(dòng)力無限供給條件下的經(jīng)濟(jì)開展?中提出了在開展中國(guó)家中經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的特殊現(xiàn)象:城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即農(nóng)村主要是以傳統(tǒng)化、家庭式為主進(jìn)行生產(chǎn),而城市那么以現(xiàn)代化、社會(huì)化生產(chǎn)為主,據(jù)此在城鄉(xiāng)兩種不同的生產(chǎn)方式根底上劃分形成了二元經(jīng)濟(jì)模型。阿瑟?jiǎng)⒁姿乖诿枋龆?jīng)濟(jì)開展過程及趨勢(shì)時(shí),分析到〞國(guó)家是開放的,其處于有剩余勞動(dòng)力國(guó)家的包圍之中,指出當(dāng)這個(gè)國(guó)家的工資上升到超過維持生活水平的時(shí)候會(huì)有大量的移民和資本輸出以制止工資的上升。〞①亞當(dāng)斯密在?國(guó)富論?中指出〞有人認(rèn)為城市產(chǎn)業(yè)重要,有人認(rèn)為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)重要,這些不同的學(xué)說,不僅對(duì)學(xué)者的意見產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響,而且君王和國(guó)家政策亦為它們左右。〞②在現(xiàn)實(shí)中二元經(jīng)濟(jì)的形成不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自由開展的結(jié)果,也是國(guó)家政策的選擇。在我國(guó)的具體情況下,二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)不僅是單純的城鄉(xiāng)不同生產(chǎn)方式的經(jīng)濟(jì)自然屬性所造成,也是我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行趕超型戰(zhàn)略和城鄉(xiāng)分治政策的結(jié)果,是我國(guó)經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期具有的根本特征。因?yàn)槲覈?guó)目前城市鄉(xiāng)村之間仍然存在著許多的壁壘,比方城市的高房?jī)r(jià)、社保體系、戶口管理體系等一系列的現(xiàn)實(shí)因素,單純的依靠人員自然流動(dòng)實(shí)現(xiàn)一元的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是有很大阻礙的。為了提高國(guó)家的綜合競(jìng)爭(zhēng)力、經(jīng)濟(jì)的未來開展動(dòng)力以及全社會(huì)公民可以真正平等的享受國(guó)家開展帶來的福利,就不能放任二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的存在,而必須有政府的主導(dǎo)和支持,結(jié)合我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情走中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路。十二五規(guī)劃中提出加強(qiáng)農(nóng)村根底設(shè)施建設(shè),逐步完善符合國(guó)情、比較完整、覆蓋城鄉(xiāng)、可持續(xù)開展的根本公共效勞體系,提高政府保障能力,推進(jìn)根本公共效勞均等化。雖然農(nóng)村公路近年來在總量上實(shí)現(xiàn)了跳躍式的大幅度提高,但是農(nóng)村公路在建設(shè)、維護(hù)養(yǎng)護(hù)方面仍有很多缺乏,最終有礙三農(nóng)問題的切實(shí)解決,制約農(nóng)村的開展。2021年山西省臨汾市為加快農(nóng)村公路的建設(shè)步伐,改善農(nóng)村生產(chǎn)和生活條件,并為開展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)提供有力保證,臨汾市交通運(yùn)輸管理局制定了關(guān)于農(nóng)村公路管理的〞十二五〞開展規(guī)劃,這個(gè)規(guī)劃不僅從整體宏觀上訂立了全市農(nóng)村公路管理事業(yè)的開展目標(biāo),也提出了許多具體的細(xì)節(jié)性措施目標(biāo),這個(gè)規(guī)劃為農(nóng)村公路的建設(shè)提供了保障,也為三農(nóng)問題的解決創(chuàng)造了條件,最終為促進(jìn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化開展創(chuàng)造了有利的條件。1山西師范大學(xué)學(xué)位論文

2.5、中、西方不同文明背景下的文化沖突

中國(guó)傳統(tǒng)文化,是建立在農(nóng)耕文明的根底之上,以陰陽(yáng)、五行為根底的樸素的唯物主義世界觀,講究的是儒家理念為核心的倫理道德,追求的是〞天人合一〞[81]的思想境界。在這種傳統(tǒng)文化氣息下成長(zhǎng)起來的中國(guó)人,有謙讓、和藹、本分、內(nèi)斂、凡事忍讓的性格特點(diǎn)。以傳統(tǒng)文化為思想理念的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù),往往也散發(fā)著傳統(tǒng)文化的氣息,以習(xí)武先習(xí)德、理讓三分、修身養(yǎng)性為學(xué)習(xí)目的。西方文化就呈現(xiàn)出了風(fēng)格迥異的特點(diǎn)。西方文明的歷史首推希臘文明,由于希臘瀕臨大海,所以希臘文明是建立在海洋文明的根底上,與華夏文明長(zhǎng)期生活在內(nèi)陸,以農(nóng)耕文明為其主要的文明傳承特點(diǎn)形成鮮明的比照。在與海洋的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中,逐漸養(yǎng)成了希臘人勇猛、好勝、人定勝天的性格特點(diǎn)。以希臘文明為文化底蘊(yùn)而產(chǎn)生的古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),正是秉承這樣的特點(diǎn)。當(dāng)今世界上影響最大、規(guī)模也最大,是現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì),正是以繼承和發(fā)揚(yáng)古代奧林匹克精神的旗幟下開展起來的。在以更快、更高、更強(qiáng)為理念的現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的影響下,金牌,成為衡量一個(gè)國(guó)家在某一個(gè)運(yùn)開工程或是在體育實(shí)力方面的唯一標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方現(xiàn)代體育文化形成了劇烈的沖突,而〞中國(guó)自近代以來,傳46中北大學(xué)學(xué)位論文統(tǒng)文化早已陷于脫力狀態(tài)〞[82],在面對(duì)國(guó)內(nèi)體育形式普遍西化與現(xiàn)代時(shí)尚化的雙重挑戰(zhàn)下,游走于體育的邊緣而顯得力不從心。〞儒家呢?在政治、教育、社會(huì)的解體過程中,淪為游魂,無所附麗〞[83]。要知道,武術(shù)絕不能簡(jiǎn)單地用一加一等于二來看待,即不能簡(jiǎn)單地把它歸為體育的一個(gè)范疇,因?yàn)楱暸c西洋體育相比,武術(shù)注重形體鍛煉之處,還講究精、氣、神的內(nèi)在運(yùn)動(dòng),她屬于體育又高于體育〞[84]。國(guó)家體育總局為了挽救和促進(jìn)武術(shù)的開展,對(duì)武術(shù)也采取了相應(yīng)的整改措施,以利于武術(shù)的傳播和開展,如把競(jìng)賽規(guī)那么細(xì)化,增加武術(shù)的欣賞性、美觀性等。一方面來講,相關(guān)的改良措施對(duì)于推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化,確實(shí)是一件有益的事情;另一方面,那么由于過于強(qiáng)調(diào)競(jìng)技武術(shù)中的套路和散打,而對(duì)于其中更廣范圍和占主要內(nèi)容的民間傳統(tǒng)武術(shù)無人理睬;恰恰讓人心痛的是,民間傳統(tǒng)武術(shù)才是中國(guó)武術(shù)文化整體結(jié)構(gòu)中的最主要的局部。這種舍本求末的方法,讓人感到痛心。

2.6、研究背景

革開放至今,社會(huì)經(jīng)濟(jì)開展迅速,社會(huì)面貌也發(fā)生了巨大的變化,在現(xiàn)在全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期形勢(shì)下,社會(huì)開展又有了新的目標(biāo)及要求,在保護(hù)生態(tài)、保護(hù)資源的前提下,可持續(xù)開展的生態(tài)建設(shè)已經(jīng)被列為根本國(guó)策,在一系列的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)整改中,生態(tài)建設(shè)是一項(xiàng)重要的整改目標(biāo)。當(dāng)前生態(tài)綠化及建設(shè)成了山西乃至全國(guó)的當(dāng)務(wù)之急,早在2007年,中國(guó)國(guó)家建設(shè)部就提出了〞因地制宜、合理投入、生態(tài)優(yōu)先、科學(xué)建綠〞作為建設(shè)科學(xué)人文生態(tài)園林的指導(dǎo)方針。尤其是城市,人群的高密度集中造成了城市的特殊環(huán)境。其開展趨勢(shì)是城市規(guī)模越來越大,人口越來越密集。開展必然導(dǎo)致人口過、擁擠,社會(huì)資源以及能源的快速消耗,城市各類工業(yè)設(shè)施密布、各類工業(yè)廢氣、生活污水、垃圾的堆放及噪音排放、致使城市原本為數(shù)不多的自然生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重的破壞。尤其在強(qiáng)烈的人為活動(dòng)干擾下,許多自然生態(tài)問題及地質(zhì)環(huán)境問題便暴露出來。如過分的挖掘地下資源以及人工建筑負(fù)載過重造成的地基下沉;機(jī)動(dòng)車輛的增加及工業(yè)及生活中向環(huán)境中排放出各類有害氣體及粉塵、煙塵、固態(tài)污染物城市里形成的氣溶膠導(dǎo)致能見度下降和霧霾的情況的出現(xiàn),給人們的健康及城市的環(huán)境美感帶來了破壞性的影響。山西太原在2001年底召開的太原第八屆二次人民代表大會(huì)上,就明確的提出了新的城市規(guī)劃目標(biāo),這就是建設(shè)新時(shí)期下的園林型生態(tài)城市,到如今,生態(tài)效果雖有改善,但市民對(duì)生態(tài)的了解及生態(tài)意識(shí)還沒有一個(gè)全面的了解,這對(duì)環(huán)境嚴(yán)重污染的太原是一個(gè)新的難題,〞生態(tài)園林城市〞是什么?怎么樣去改造?〞生態(tài)園林城市〞的標(biāo)準(zhǔn)是什么?怎樣去表達(dá)?所以就要對(duì)生態(tài)型城市的建設(shè)進(jìn)行詳細(xì)的研究探討,從國(guó)內(nèi)外各個(gè)城市生態(tài)建設(shè)的動(dòng)向,尤其是針對(duì)中等以上的城市生態(tài)建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的分析和學(xué)習(xí),再根據(jù)太原的生態(tài)現(xiàn)狀和實(shí)際情況,找出存在的問題,根據(jù)總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),提出太原建設(shè)生態(tài)園林城市的思路與方法。山西地區(qū)多種土地侵蝕嚴(yán)重。最近幾年,地區(qū)經(jīng)濟(jì)開展并伴隨著人口的增加,山西地區(qū)各類開發(fā)建設(shè)工程數(shù)量的漸漸增加,局部林木及天然植遭到了道路修建,煤炭開采等不同程度的破壞。新的人為水土流失日趨嚴(yán)重;各類非法的挖沙及濫伐濫墾,也造成了山西地區(qū)原始綠地的減少,這些人為活動(dòng)使山西本來就很脆弱的生態(tài)環(huán)境日趨嚴(yán)重。據(jù)水利部土壤侵蝕遙感普查,整個(gè)西北黃土高原區(qū)(包括山西)水土流失面積41.9萬km2,這占到了整個(gè)區(qū)域總面積的67.14%。近年來水土流失的程度呈上升趨勢(shì)。[2]水土流失的加劇使山西地區(qū)的生態(tài)環(huán)境日趨惡化,而且增加了干旱、泥石流等自然災(zāi)害的頻發(fā)。山西地處沙漠化邊緣,這些年來尤其是大同霍州等地區(qū)的土地沙漠化已經(jīng)非常嚴(yán)重,同時(shí)也是沙塵暴多發(fā)地帶,從民間流傳的一段順口溜就可以看出〞一年一場(chǎng)風(fēng),從1春刮到東,無風(fēng)三尺土,風(fēng)起土滿天〞。這些主要分布晉西北的的風(fēng)沙帶,很多地方古跡都被黃沙埋沒,很多村莊由于風(fēng)沙侵害嚴(yán)重,隔幾十年就要搬遷一次。山西作為京津唐地區(qū)的屏障,同時(shí)也是全國(guó)土地沙漠化較為嚴(yán)重的地區(qū),生態(tài)治理必須首當(dāng)其沖。近年來山西地區(qū)加強(qiáng)綠化建設(shè),但因自然因素的制約,光大同地區(qū)230萬畝退耕還林的土地百分之八十已經(jīng)被不同程度的沙化,其中30萬畝沙化嚴(yán)重,現(xiàn)在,山西省在改善生態(tài)環(huán)境的的過程中已經(jīng)將風(fēng)沙治理列為防風(fēng)治沙,恢復(fù)生態(tài),建設(shè)綠色山西的突破口。[3]由于山西局部地區(qū)植被大面積萎縮,再加之水土流失嚴(yán)重,地區(qū)水源修養(yǎng)調(diào)節(jié)功能下降。表現(xiàn)為河流湖泊以及濕地的銳減。最近幾年近年局部地區(qū)水域消失,濕地變旱地。山西省水份年蒸發(fā)量到達(dá)了900到1200毫米,而降水量只有500到700毫米,而地下水由于過分超量采取,導(dǎo)致水位下降,汾河下游斷流,很多支流枯竭,全省的湖泊河流只有不到60億立方米,水資源供需矛盾突出。正是因?yàn)檫@些環(huán)境問題的出現(xiàn),嚴(yán)重地影響到了人們的正常生活與城市的開展。所以,現(xiàn)代化的城市應(yīng)當(dāng)合理的開展和符合可持續(xù)開展的規(guī)劃改造。人們對(duì)環(huán)境質(zhì)量特別是對(duì)生活環(huán)境質(zhì)量有了更多、更高的要求,對(duì)健康良性的生態(tài)環(huán)境也卻來越重視,市民對(duì)城市生態(tài)及環(huán)境的要求比過去任何時(shí)期都要高。正因如此,城市生態(tài)園林景觀的建設(shè)已成城市與城市之間的主要競(jìng)爭(zhēng)點(diǎn),大局部的城市已經(jīng)開始把建設(shè)〞生態(tài)城市〞、〞綠色城市〞、〞花園城市〞、〞景觀城市〞等模式作為目標(biāo)來開展。

2.7、選題背景與意義

.1.1選題背景社保是民生之依,這就是說社會(huì)保障是人民生存和開展的依托。好的社會(huì)保障制度就是要把老百姓都裝進(jìn)〞保險(xiǎn)箱〞,使人民群眾老有所養(yǎng),病有所醫(yī),居有其屋,衣食無憂。中國(guó)社會(huì)保障體系中一個(gè)重要組成局部就是社會(huì)福利,社會(huì)福利是保障與改善國(guó)民生活質(zhì)量的重要社會(huì)制度安排,其功能在于解決國(guó)民生活物質(zhì)方面的困難,此外還要特別考慮到精神慰藉與情感保障。如今在全球性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的大背景下,政府財(cái)政緊縮,如果把開展社會(huì)福利完全看成是政府的責(zé)任,將不利于社會(huì)福利水平的提高?，F(xiàn)階段要推進(jìn)社會(huì)保障水平上更高的臺(tái)階,應(yīng)該積極推進(jìn)社會(huì)福利的多元化和社會(huì)化。筆者認(rèn)為一個(gè)完善的社會(huì)福利體系應(yīng)當(dāng)包括以下幾個(gè)方面:公共福利、特殊福利、職業(yè)福利、社會(huì)津貼、社區(qū)效勞。而其中社區(qū)效勞是社會(huì)福利體系中一個(gè)必不可少的、重要的組成局部,也是社會(huì)福利多元化和社會(huì)化條件下增進(jìn)社會(huì)福利的一個(gè)必然選擇。在2006年10月,黨的十六屆六中全會(huì)通過的?中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)假設(shè)干重要問題的決定?與2006年3月全國(guó)兩會(huì)通過的?中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開展第十一個(gè)五個(gè)規(guī)劃綱要?都對(duì)開展社區(qū)效勞提出了不同程度的要求。黨的十八大報(bào)告也為發(fā)揮新型社區(qū)效勞功能凝聚了各方力量,為新時(shí)期社區(qū)效勞開展建設(shè)打下了根底?，F(xiàn)今,我國(guó)有市轄區(qū)852個(gè),街道6152個(gè),社區(qū)79947個(gè),已建成社區(qū)效勞中心8479個(gè),各類社區(qū)效勞設(shè)施19.5萬個(gè),便民利民網(wǎng)點(diǎn)66.5萬個(gè)。太原城市社會(huì)效勞建設(shè)事業(yè)起步較晚,開展水平也相對(duì)落后。但經(jīng)過了二十多年的探索和開展,已經(jīng)根本建成了覆蓋全體居民的,涵蓋物質(zhì)和精神生活各個(gè)領(lǐng)域的工程和內(nèi)容,如社區(qū)醫(yī)療衛(wèi)生效勞、社區(qū)文化體育效勞、社區(qū)咨詢效勞等。社區(qū)效勞的對(duì)象也根本涵蓋了社會(huì)各類群體,包括老年人、青少年兒童、青壯年和一些特殊群體等。社區(qū)居民的各種現(xiàn)實(shí)需求得到了不同程度的滿足。2021年,1太原城市社區(qū)效勞建設(shè)研究——增進(jìn)社會(huì)福利的視角太原市出臺(tái)了?關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改良社區(qū)建設(shè)工作的意見?(并辦發(fā)[2021]30號(hào)),對(duì)社區(qū)效勞建設(shè)提出了許多新的要求。雖然社區(qū)效勞建設(shè)總體運(yùn)行態(tài)勢(shì)良好,但仍存在許多問題,如社區(qū)效勞的供給與需求存在錯(cuò)位、社區(qū)效勞主體性低、社區(qū)效勞隊(duì)伍素質(zhì)不高、居民參與社區(qū)效勞程度低以及社區(qū)效勞工程定位差等。而正是這些問題制約著太原城市社區(qū)效勞的進(jìn)一步開展,也很大程度上抑制了社會(huì)福利的整體開展。這正是社區(qū)效勞建設(shè)開展的大背景。

2.8、新型城鎮(zhèn)化背景下城市創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)分析

3.1.1城市創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵3.1.1城市創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)涵通過分析總結(jié)西方興旺國(guó)家的某些成功經(jīng)驗(yàn),并借鑒黃魯成(2003)[15]、隋映輝(2004)[16]、曾國(guó)屏(2021)[17]的理論研究成果,結(jié)合中國(guó)建設(shè)新型城鎮(zhèn)化的具體國(guó)情,基于生態(tài)學(xué)理論及其實(shí)證分析成果對(duì)新型城鎮(zhèn)化背景下的城市創(chuàng)新系統(tǒng)內(nèi)涵進(jìn)行了界定:其指的是在以城市為主體的范圍內(nèi),由促進(jìn)科技研發(fā)活動(dòng)的創(chuàng)新生態(tài)群落子系統(tǒng)(各類企業(yè)、高等學(xué)府及研發(fā)部門、中介效勞部門)、創(chuàng)新生態(tài)資源子系統(tǒng)(創(chuàng)新投資、技術(shù)設(shè)備、人力資本)、創(chuàng)新生態(tài)環(huán)境子系統(tǒng)(政策體制、研發(fā)環(huán)境、文化教育環(huán)境)、創(chuàng)新生態(tài)根底子系統(tǒng)(生態(tài)技術(shù)、生態(tài)成果及專利、相應(yīng)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn))所組成的網(wǎng)絡(luò)體系,通過各子系統(tǒng)內(nèi)要素的自由流動(dòng)而相互協(xié)調(diào)、相互作用產(chǎn)生的具有循環(huán)性、持續(xù)性的創(chuàng)造力,最終形成包含特殊能力的、隸屬于涉及面更廣泛的有機(jī)整體。簡(jiǎn)單而言,它是促進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)開展及生態(tài)平衡所必須的機(jī)構(gòu)及人員的相互依存、相互作用的復(fù)雜動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。城市創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)在形成之后,依據(jù)相應(yīng)的生態(tài)環(huán)境和系統(tǒng)內(nèi)部的動(dòng)力支持,通過系統(tǒng)整合及結(jié)構(gòu)改革,促進(jìn)城市內(nèi)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新及人才、資金、信息的聚集,由此推動(dòng)同規(guī)章制度與政策法規(guī)的創(chuàng)新,發(fā)揮其在城市、區(qū)域或產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新等方面的巨大作用,最終實(shí)現(xiàn)新型城鎮(zhèn)化背景下城市創(chuàng)新生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)往復(fù)開展。

2.9、研究背景

,江蘇省最先開始了在全國(guó)招聘大學(xué)畢業(yè)生前往農(nóng)村任職,十幾年來,大學(xué)生村官隊(duì)伍茁壯成長(zhǎng),從最開始的極少數(shù)開展到現(xiàn)在20多萬人的大隊(duì)伍,大學(xué)生村官他們這一批人作為中國(guó)的新一代人才前往農(nóng)村,起到了重大的作用。一方面這些年來的就業(yè)形勢(shì)越來越嚴(yán)峻,就業(yè)壓力越來越大,大學(xué)生村官們前往農(nóng)村,在一定的程度上暫時(shí)解決了這一狀況。另一方面是大學(xué)生村官們都具有新科學(xué)、新文化、新知識(shí),他們中的許多人能夠在農(nóng)村大展拳腳,發(fā)揮出自己的特長(zhǎng),為中國(guó)的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)做出巨大的奉獻(xiàn)。就總體而言,大學(xué)生村官們一般都是與政府簽訂合同的,合同期一般為2年或者是3年,合同到期以后,這些村官們又一次面臨著再次擇業(yè)的問題。雖然中央組織部為大學(xué)生村官指出了〞五條出路〞,其他各地市也出臺(tái)了許多政策來幫助大學(xué)生村官們解決其實(shí)際的問題,但是這些僅僅都只是停留在面上的東西,沒有真正深入下去,可行性并不高,根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果,合同期滿后的出路是大學(xué)生村官最顧慮的問題。以海南省為例,當(dāng)初實(shí)行大學(xué)生村官方案時(shí)轟轟烈烈,可是到了效勞期滿后,這些大學(xué)生村官們的出路又是怎樣的呢?有的無奈地成為老師,有的被迫下海,有的待業(yè),那些曾經(jīng)的轉(zhuǎn)公務(wù)員的承諾成了最美麗的煙霧彈。而別的地方仍然是大學(xué)畢業(yè)生千軍擠村官一職,與此同時(shí),現(xiàn)有20多萬大學(xué)生村官的出路應(yīng)該在哪里?建立〞下得去、待得住、干得好、流得動(dòng)〞①的大學(xué)生村官方案的良性循環(huán)已迫在眉睫。

2.10、選題背景

,西方國(guó)家政府內(nèi)部興起了績(jī)效管理之風(fēng),而中國(guó)面臨經(jīng)濟(jì)管理體制變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)、利益格局調(diào)整帶來的沖擊,使公共部門績(jī)效管理問題凸顯出來。在此背景下,我國(guó)行政管理體制改革借鑒了西方績(jī)效政府的經(jīng)驗(yàn),開始啟動(dòng)以追求工作績(jī)效為核心的績(jī)效政府改革。政府績(jī)效一般可以通過〞3E〞(即經(jīng)濟(jì)、效率和效果)來表示,以本錢—效益核算、操作效率、公眾滿意度等具體指標(biāo)來衡量,公共部門績(jī)效管理問題已經(jīng)成為我國(guó)公共部門人力資源管理的核心。當(dāng)前,行政效率低下、工作態(tài)度怠慢和公共效勞精神缺失等績(jī)效問題日益突出,一方面損害了政府和公務(wù)員在公眾心目中的形象,另一方面制約了效能政府的打造,成為政府管理的主要危機(jī)之一?；鶎诱凸珓?wù)員,自恃處于〞山高皇帝遠(yuǎn)〞的效能監(jiān)管末端基層,績(jī)效問題更為突出。目前國(guó)內(nèi)公務(wù)員進(jìn)行的治庸治懶活動(dòng)、〞萬人評(píng)價(jià)〞機(jī)關(guān)作風(fēng)、〞問廉問責(zé)〞亮劍行動(dòng),其根本思路都是引入問責(zé)制度來推進(jìn)績(jī)效評(píng)估結(jié)果的運(yùn)用,提升機(jī)關(guān)和公務(wù)員作風(fēng)。所以,在基層政府和公務(wù)員中落實(shí)績(jī)效責(zé)任,并在績(jī)效責(zé)任的根底上構(gòu)建問責(zé)機(jī)制,在我國(guó)具有迫切性和現(xiàn)實(shí)性?；鶎庸珓?wù)員在管理公共事務(wù)中與社會(huì)公眾最直接接觸,如何面對(duì)公眾預(yù)期,加強(qiáng)對(duì)基層公務(wù)員的績(jī)效管理,成為我國(guó)公共部門績(jī)效治理領(lǐng)域的重要課題?？?jī)效問責(zé)是通過政府績(jī)效評(píng)估活動(dòng)來考察政府績(jī)效水平,依據(jù)績(jī)效目標(biāo)對(duì)政府組織及其公務(wù)人員啟動(dòng)問責(zé)程序進(jìn)行問責(zé)的一種行政問責(zé)形式,績(jī)效問責(zé)的實(shí)行,促進(jìn)了政府執(zhí)行能力有效提升,是現(xiàn)代政府強(qiáng)化和明確責(zé)任、改善政府管理的一種有效行為。近年來,隨著公民參與意識(shí)的崛起,異體問責(zé)的缺失成為行政問責(zé)的短板,不斷遭垢病和質(zhì)疑。公共治理強(qiáng)調(diào)的回應(yīng)性、多元參與等價(jià)值理念正好彌補(bǔ)績(jī)效問責(zé)異體問責(zé)的短板。本研究以此為理論背景,順應(yīng)了時(shí)代潮流。

2.11、本文的研究背景和意義

增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)社會(huì)開展與資源享賦、環(huán)境承載能力嚴(yán)重失衡。興旺國(guó)家上百年工業(yè)化過程中分階段出現(xiàn)的環(huán)境問題,在我國(guó)二三十年的時(shí)間內(nèi)集中出現(xiàn)。沙塵暴侵襲、藍(lán)藻爆發(fā)、各種環(huán)境污染事件的頻繁發(fā)生以及人民群眾因各類環(huán)境問題導(dǎo)致的怪異病癥的不斷出現(xiàn)種種現(xiàn)象說明我國(guó)目前己經(jīng)進(jìn)入環(huán)境問題集中爆發(fā)的關(guān)鍵階段,環(huán)境污染已對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)開展造成了重大的負(fù)面影響。環(huán)境執(zhí)法作為強(qiáng)有力的法制手段,對(duì)于解決環(huán)境問題,打擊環(huán)境違法行為,加強(qiáng)環(huán)境監(jiān)督管理具有重要意義。所謂環(huán)境執(zhí)法,也即環(huán)境行政執(zhí)法,是指國(guó)家環(huán)境行政機(jī)關(guān)及其工作人員根據(jù)法律授權(quán),依照法定程序,執(zhí)行或使用環(huán)境法律法規(guī),直接強(qiáng)制地影響行政相對(duì)人權(quán)利和義務(wù)的具體行政行為。環(huán)境行政執(zhí)法包括一般性的環(huán)境行政執(zhí)法和準(zhǔn)司法性的環(huán)境行政執(zhí)法兩個(gè)方面。一般性的環(huán)境行政執(zhí)法是指依法進(jìn)行環(huán)境監(jiān)督管理的行政行為,準(zhǔn)司法性的環(huán)境行政執(zhí)法特指依法解決環(huán)境糾紛的環(huán)境行政調(diào)解、環(huán)境行政仲裁、環(huán)境行政裁決和環(huán)境行政復(fù)議等行政行為。本文所指的環(huán)境行政執(zhí)法特指一般性的環(huán)境行政執(zhí)法,主要包括環(huán)境行政處分、環(huán)境行政處分、環(huán)境行政許可、環(huán)境行政征收、環(huán)境行政監(jiān)督檢查、環(huán)境行政處理、環(huán)境行政要求等對(duì)外監(jiān)督管理行為。如何強(qiáng)化環(huán)境執(zhí)法,提高環(huán)境執(zhí)法的效力,遏制環(huán)境污染和生態(tài)破壞事件的發(fā)生,不斷改善環(huán)境質(zhì)量,保證環(huán)境目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),成為了一個(gè)需要函待解決的問題。因此,對(duì)制約我國(guó)地方環(huán)保部門執(zhí)法效能的因素進(jìn)行深層次剖析,積極探索走出環(huán)境執(zhí)法困境的有效途徑,是我們環(huán)境保護(hù)部門面臨的重要課題。

3、研究意義

3.1、研究緣起和意義

社會(huì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),人民生活水平日益提高,于建國(guó)初期消失的富裕階層重新出現(xiàn)。藝術(shù)品作為重要的精神文化載體,自然進(jìn)入富裕后國(guó)人的消費(fèi)視野。按照國(guó)際經(jīng)驗(yàn),當(dāng)一個(gè)國(guó)家的人均GDP超過3000美元的時(shí)候,往往會(huì)出現(xiàn)收藏趨向⑴。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛開展,自2021年起,我國(guó)人均GDP超過3000美元大關(guān),新興富裕階層的迅速崛起,民間收藏文化逐步升溫,以歷史文化等精神消費(fèi)為主題的收藏經(jīng)濟(jì)時(shí)代P然到來。曾經(jīng)一度陷入低谷的中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)逐漸復(fù)蘇,并于近幾年展現(xiàn)出蓬勃之勢(shì)。隨著2005年北京保利國(guó)際拍賣的成立,全球藝術(shù)品市場(chǎng)的地理格局開始重新劃分。據(jù)中國(guó)拍賣協(xié)會(huì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示,2005年的拍賣成交額高達(dá)155億人民幣,相較2003年的25億,漲幅超過520%。尤其自2021年——中國(guó)首度問鼎全球藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)的龍頭位置以來,這一格局的輪廓更加清晰。在剛剛過去的2021年,中國(guó)更是憑借41.3%的全球市場(chǎng)份額,成為全球第一個(gè)連續(xù)三年保持世界首位的市場(chǎng)[2]。在如此熾熱的藝術(shù)品市場(chǎng)中,最受關(guān)注的弄潮兒當(dāng)屬拍賣行,近年屢屢拍出的天價(jià)成交額賺足了人們的眼球,制造了一個(gè)又一個(gè)價(jià)格奇跡;其次便是藝術(shù)品市場(chǎng)的另兩大支柱一一畫廊和藝術(shù)品博覽會(huì),他們以現(xiàn)代、開放和國(guó)際化為特點(diǎn),為藝術(shù)品市場(chǎng)的繁榮奠定著牢固根底。新聞媒體和研究者也樂于將目光投向拍賣行、畫廊和藝博會(huì)這些面向社會(huì)中上階層的新興藝術(shù)品交易場(chǎng)所,這樣無形中就無視了擁有悠久歷史和廣闊群眾根底,并且具有鮮明中國(guó)外鄉(xiāng)特色的古玩市場(chǎng)。中國(guó)的古玩市場(chǎng)歷史悠久,市場(chǎng)形態(tài)不一,有以〞鬼市〞為代表的地?cái)?傳統(tǒng)的北京琉璃廠式的古玩店,以潘家園為代表的古玩集市,還有近年來興起的古玩城模式。古玩店和拍賣行代表了藝術(shù)品市場(chǎng)中新舊體制、新舊觀念和新舊經(jīng)驗(yàn)的不同。筆者認(rèn)為,近十年來由古玩店〞抱團(tuán)經(jīng)營(yíng)〞而興起的古玩城模式,是古玩商們面對(duì)更加開放的國(guó)際市場(chǎng),吸收現(xiàn)代商業(yè)經(jīng)營(yíng)理念而做出的一次經(jīng)營(yíng)模式的主動(dòng)革新。雖然在21世紀(jì)初一度成績(jī)顯著,使全民收藏現(xiàn)象大大升溫,也掀起了不少城市地產(chǎn)開發(fā)中興建古玩城的熱潮。但近幾年由于國(guó)內(nèi)拍賣行的異軍突起,古玩城在國(guó)內(nèi)藝術(shù)市場(chǎng)中的份額和地位都受到了較大的沖擊。市場(chǎng)現(xiàn)狀說明,〞抱團(tuán)經(jīng)營(yíng)〞模式優(yōu)勢(shì)已失,古玩城模式假設(shè)想繼續(xù)開展,亟待進(jìn)行新一輪的革新。6本文即以現(xiàn)今中國(guó)古玩市場(chǎng)中具有代表性的古玩城為研究對(duì)象,在相關(guān)文獻(xiàn)和前人研究根底上,以現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查訪談為主要手段,了解古玩城真實(shí)現(xiàn)狀。同時(shí)通過總結(jié)分析與全局思考,試圖給出古玩城現(xiàn)狀分析與未來開展的相關(guān)建議,以期對(duì)中國(guó)古玩城未來轉(zhuǎn)型有所啟示。研究意義:1.填補(bǔ)研宄空白。由于古玩城未有合法地位,定位趟她,市場(chǎng)數(shù)據(jù)很難監(jiān)測(cè),研究者對(duì)其有意無意地選擇性忽略。近年研究者、媒體雜志和相關(guān)網(wǎng)站的關(guān)注點(diǎn)都在拍賣行和畫廊,對(duì)古玩城只有零星新聞報(bào)道。2.補(bǔ)充真實(shí)資料。本文掌握了古玩城從業(yè)者的第一手訪談資料,對(duì)構(gòu)建完整的藝術(shù)市場(chǎng)研宄有較大意義。3.學(xué)科價(jià)值。本工程作為多學(xué)科交叉的研宄工程,對(duì)豐富相關(guān)學(xué)科的理論也有一定的價(jià)值。工程涉及到文物學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、新聞傳播學(xué)等學(xué)科,研宄成果既為這些學(xué)科提供研宄實(shí)例支撐,也拓寬了相關(guān)理論領(lǐng)域。4.社會(huì)價(jià)值。本調(diào)查報(bào)告還具有一定的社會(huì)價(jià)值。首先,為決策部門提供可行性參考建議。其次,本報(bào)告可以為古玩城得到更充分有效的研宄提供參考性建議,使現(xiàn)在和將來的研究者和管理者對(duì)古玩城這一市場(chǎng)模式進(jìn)行更為深入的學(xué)術(shù)研宄和實(shí)踐經(jīng)營(yíng),最后,對(duì)其他城市的古玩城研宄提供借鑒和參考性建議。本文雖然是單一的、一個(gè)城市古玩城的調(diào)查,但可做到以小見大、以點(diǎn)帶面,其成果也適用于其他城市古玩城的研宄。

3.2、綠色定量的市場(chǎng)意義

翡翠綠色的定量表征是市場(chǎng)開展的需要,本文所提供的方法和思路也必將服務(wù)于市場(chǎng)。比方在拍賣市場(chǎng)中,一粒高端綠色翡翠的顏色參數(shù)可以用數(shù)字定量表征,其成交價(jià)格對(duì)以后同種規(guī)格的翡翠價(jià)值提供參考。中國(guó)作為世界上最大的翡翠市場(chǎng),需求旺盛,目前市場(chǎng)正在升溫。未來中端、低端翡翠銷量會(huì)大幅上升,高端翡翠銷量升幅不大。高端翡翠銷量不能大幅上升的一個(gè)重要原因是目前中國(guó)缺乏高端綠色翡翠顏色分級(jí)標(biāo)準(zhǔn),導(dǎo)致消費(fèi)者的購(gòu)置意向很難轉(zhuǎn)化成實(shí)際購(gòu)置行為,希望本次實(shí)驗(yàn)結(jié)論能應(yīng)用到綠色翡翠評(píng)估的實(shí)踐之中,為以后翡翠分級(jí)提供參考。翡翠綠色的定量評(píng)價(jià)依據(jù)可以促進(jìn)翡翠市場(chǎng)的健康繁榮開展,對(duì)翡翠向全球推廣產(chǎn)生巨大的作用。

3.3、農(nóng)地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)意義

我國(guó)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)經(jīng)過了一個(gè)由初期萌芽、理論探索、迅速發(fā)育到逐步標(biāo)準(zhǔn)的開展歷程,無論從理論還是從實(shí)踐的角度,都應(yīng)當(dāng)客觀認(rèn)識(shí)這個(gè)市場(chǎng)的重大現(xiàn)實(shí)意義。其意義主要表現(xiàn)在四個(gè)方面:1、有利于提高土地利用效率。20世紀(jì)70年代末開始的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制,雖然產(chǎn)生了極大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益,但隨著種田比較效益的下降和農(nóng)民外出打工經(jīng)商的增多,〞均田制〞造成的棄耕拋荒嚴(yán)重、土地細(xì)碎經(jīng)營(yíng)等弊端日益暴露出來。而合理的土地流轉(zhuǎn),不僅可以使農(nóng)村外出打工經(jīng)商人員減輕責(zé)任田的壓力,放心從事非農(nóng)產(chǎn)業(yè),還能吸引一大批優(yōu)質(zhì)企業(yè)和種田大戶,進(jìn)行土地與資金、技術(shù)、信息的優(yōu)化組合,實(shí)現(xiàn)專業(yè)化分工、規(guī)?；a(chǎn)和產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng),大大提高農(nóng)村經(jīng)濟(jì)-13-效益;特別是對(duì)〞四荒地〞的開發(fā)利用,能夠更好地提高農(nóng)地資源綜合利用率,進(jìn)一步緩解我國(guó)土地資源稀缺的矛盾。[15]2、有利于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整。我國(guó)是一個(gè)以糧食種植為主的農(nóng)業(yè)大國(guó),經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一且效益相對(duì)低下。根據(jù)一些地方尤其是蘇、浙、粵等地的成功經(jīng)驗(yàn),農(nóng)地合理流轉(zhuǎn)非常有利于農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化升級(jí)。流轉(zhuǎn)出去的土地,不僅可以形成畜牧業(yè)、乳業(yè)、果業(yè)、林業(yè)、水產(chǎn)業(yè)等特色產(chǎn)業(yè),而且還能提高糧、棉、油等傳統(tǒng)種植業(yè)的生產(chǎn)附加值,蔬菜、瓜果、花卉、藥材和其他經(jīng)濟(jì)作物生產(chǎn)也能保持持續(xù)開展;同時(shí),農(nóng)地流轉(zhuǎn)對(duì)周邊小塊承包地也構(gòu)成了一種刺激,使之隨之加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整腳步,進(jìn)而在廣闊農(nóng)村形成一個(gè)符合市場(chǎng)規(guī)律的特色產(chǎn)業(yè)群。3、有利于促進(jìn)農(nóng)民增加收入。作為農(nóng)民最重要生產(chǎn)資料的土地,其合理流轉(zhuǎn)能夠使農(nóng)村的種田能手通過小塊土地的集中連片,實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營(yíng),擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)收益;同時(shí),除少數(shù)因自然條件差、拋荒較多地區(qū)的土地流轉(zhuǎn)是無償(零流轉(zhuǎn))或〞倒貼〞(負(fù)流轉(zhuǎn))以外,大多數(shù)地區(qū)的土地流轉(zhuǎn)都是有償?shù)?農(nóng)戶流轉(zhuǎn)土地每年都有1500—3000元/畝左右的租金收入;[16]此外,土地流轉(zhuǎn)還會(huì)鼓勵(lì)那些缺乏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)能力的農(nóng)戶,逐漸向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,有助于他們解決開展二、二產(chǎn)業(yè)的啟動(dòng)資金問題,這極有可能成為他們向城市化轉(zhuǎn)移的〞第一桶金〞。4、有利于統(tǒng)一城鄉(xiāng)土地市場(chǎng)。長(zhǎng)期以來,我國(guó)實(shí)行城鄉(xiāng)有別的〞二元〞土地管理體制。農(nóng)村土地不能進(jìn)入市場(chǎng),國(guó)家卻可以通過征用把土地轉(zhuǎn)為國(guó)有,再通過出讓或劃撥來滿足城市用地的需求。其結(jié)果是,城市土地價(jià)格得到充分表達(dá),而農(nóng)村土地價(jià)格卻明顯受壓,形成了〞同地不同權(quán)、同地不同價(jià)〞的不合理現(xiàn)象。農(nóng)地的合理流轉(zhuǎn),能夠打破這種土地國(guó)家壟斷。通過產(chǎn)權(quán)制度改革,可以形成集體出讓土地使用權(quán)、國(guó)有出讓土地使用權(quán)兩種產(chǎn)權(quán)根底上的統(tǒng)一市場(chǎng)。[17]農(nóng)村土地(集體建-14-設(shè)用地)能夠以出讓、出租、轉(zhuǎn)讓、轉(zhuǎn)租和抵押等方式自由進(jìn)入市場(chǎng)并被有償、有期使用,從而實(shí)現(xiàn)農(nóng)村土地與城市土地的〞同地、同價(jià)、同權(quán)〞,消除城鄉(xiāng)〞二元〞結(jié)構(gòu)的差異。而這,已經(jīng)被國(guó)內(nèi)局部省市的改革成功經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)。本章小結(jié):本章是整篇論文的根底局部。筆者在明確農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)概念、分析國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)的根底上,回憶了我國(guó)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)四個(gè)階段的開展歷程,對(duì)當(dāng)前農(nóng)地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)的突出特點(diǎn)及現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了認(rèn)真總結(jié)和深入闡述。本章作為全文的奠基性章節(jié),為解決農(nóng)地流轉(zhuǎn)問題提供了充分的現(xiàn)實(shí)和理論依據(jù)。-15-第2章農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)市場(chǎng)的困境及法治原那么

3.4、研究憲政維度下政府與市場(chǎng)關(guān)系的重要意義

思。長(zhǎng)期以來,政府與市場(chǎng)的關(guān)系一直在理論界和實(shí)踐中備受關(guān)注,我國(guó)對(duì)政府與市場(chǎng)的討論從某種程度上是受西方國(guó)家的影響,但卻沒有深度開掘國(guó)外政府與市場(chǎng)討論背后的憲政背景。政府與市場(chǎng)的關(guān)系是二百年來西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭(zhēng)論的主旋律,我國(guó)改革開放的一個(gè)重要結(jié)果就是開始吸收和引進(jìn)國(guó)外的一些先進(jìn)學(xué)術(shù)理念和思想,政府與市場(chǎng)的討論就包含在其中。在我國(guó)單純地去討論政府與市場(chǎng)的關(guān)系是缺乏必要因素的,這個(gè)因素就是憲政機(jī)制,國(guó)外之所以在討論政府與市場(chǎng)關(guān)系時(shí)沒有關(guān)注憲政問題,是因?yàn)樗麄兊膽椪C(jī)制已經(jīng)非常完善,而我國(guó)的憲政機(jī)制還不能十分滿足市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需要,在這種情況下去討論政府與市場(chǎng)的關(guān)系是不現(xiàn)實(shí)的。本篇在二元化模式中增加憲政機(jī)制這個(gè)因素,可以彌補(bǔ)單純地去討論政府與市場(chǎng)關(guān)系的缺乏。2.有助于人們對(duì)政府在市場(chǎng)中的角色重新定位。目前我國(guó)絕大局部學(xué)者主張市場(chǎng)應(yīng)向自由主義回歸,其實(shí)這個(gè)是可以理解的,畢竟我國(guó)實(shí)行了這么多年的方案經(jīng)濟(jì)體制,人們渴望從政府的嚴(yán)格管制中擺脫出來,但是我們不能因?yàn)榉磳?duì)一個(gè)極端就因此轉(zhuǎn)投到另一個(gè)極端。我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開展的內(nèi)在因子很少,要快速推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,就必須借助政府的力量,需要政府的大力推動(dòng),因此,現(xiàn)階段我國(guó)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的力度不能降低,經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型下的政府應(yīng)是個(gè)強(qiáng)勢(shì)的政府。另外,相對(duì)于法治政府、效勞政府的角色定位,憲政政府的提出更具有全面性。依法治國(guó)下的政府和效勞型的政府都不可能保證公正、民主和人權(quán),而憲政政府的提出能完全的包涵它們。3.有助于提高人們對(duì)經(jīng)濟(jì)條件下憲政改革的重視。我國(guó)正面臨經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型,而經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型及其伴隨的一系列問題都需要憲政機(jī)制做出變革,我國(guó)在歷史上卻又是個(gè)憲政資源缺乏的國(guó)家,我們?cè)谟懻撜c市場(chǎng)關(guān)系時(shí)引入憲政,有助于人們對(duì)憲政改革的重視,憲政改革需要自上而下群策群力才能完成,只有政府與公民都能2認(rèn)識(shí)到憲政對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和社會(huì)開展具有重要意義時(shí)憲政改革才能得到實(shí)質(zhì)而有效的推進(jìn)。4.有助于人們運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來思考法律問題。對(duì)與經(jīng)濟(jì)和法律相關(guān)的問題,我國(guó)法學(xué)者大都是通過法學(xué)的視角來分析經(jīng)濟(jì),而很少運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析法律,本篇的寫作一直試圖通過經(jīng)濟(jì)上的理論來論證和分析法律,政府與市場(chǎng)關(guān)系的討論,公共選擇理論的闡述都是用來分析憲政的,這樣的一個(gè)分析方式也是為了吸引更多的學(xué)者去運(yùn)用不同的學(xué)科視角來探討法律問題。5.有助于人們對(duì)憲政改革具體環(huán)節(jié)的探討。本篇對(duì)經(jīng)濟(jì)條件下的憲政改革主要集中在改革的實(shí)質(zhì)、憲政秩序和憲政文化三個(gè)方面來討論,經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型下的憲政改革應(yīng)該包涵眾多內(nèi)容,本篇的討論顯得很薄弱,但希望能在激起讀者批判的過程中引發(fā)讀者對(duì)當(dāng)前我國(guó)憲政改革的思考,也算是這篇論文的一點(diǎn)意義。

3.5、選題意義

古玩藝術(shù)品不同于其它的商品,按其材質(zhì)它可分為:瓷器、青銅器、玉器、書畫、石器、木雕、漆器等,按其年代、工藝、屬地它又有多種分類方法,因此古玩藝術(shù)品的管理要更為復(fù)雜和嚴(yán)謹(jǐn)。此外,古玩藝術(shù)品還存在價(jià)值高、保管條件嚴(yán)格等特性,例如瓷器、玉器易碎,青銅器、石器笨重不易移動(dòng),書畫要防蟲、防潮,漆器不能長(zhǎng)時(shí)間暴露在陽(yáng)光下等[3]。因此,藝術(shù)商品管理是大理古玩城日常業(yè)務(wù)的核心局部,管理模塊的研發(fā)能有效的解決這些問題,如果要查詢一件藝術(shù)品可以通過該系統(tǒng)來完成,不需要搬運(yùn)、移動(dòng)這些珍貴的藝術(shù)商品,防止了在移動(dòng)中出現(xiàn)的各種意外和損傷。大理古玩城藝術(shù)商品管理信息系統(tǒng)建成后,古玩城的藝術(shù)品管理就可以擺脫傳統(tǒng)的紙質(zhì)檔案管理,通過該系統(tǒng)人們可以不用移動(dòng)藝術(shù)品就能很直觀的獲得你想知道藝術(shù)商品的各種參數(shù)和資料。在管理上能很方便的以多種分類查詢到藝術(shù)品的狀況、交易記錄等等。另外,隨著Internet越來越融入廣闊人民的日常生活,它使人們之間的距離越來越小,更多的人通過網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)、工作、交流和