新教材2023版高中歷史第一單元源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課件部編版

第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)課

程

標(biāo)

準(zhǔn)1.了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。2．從人類(lèi)文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值。學(xué)

法

指

導(dǎo)1.了解中華文化的起源、形成與發(fā)展的過(guò)程，從唯物史觀(guān)的視角認(rèn)識(shí)特定歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治與文化發(fā)展的關(guān)系。2．理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)家國(guó)情懷等學(xué)科核心素養(yǎng)。3．通過(guò)史料理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值，培養(yǎng)歷史解釋等學(xué)科核心素養(yǎng)。必備知識(shí)·自主學(xué)習(xí)關(guān)鍵能力·課堂探究隨堂檢測(cè)·強(qiáng)化落實(shí)讀史思辨·視野拓展必備知識(shí)·自主學(xué)習(xí)走進(jìn)教材知識(shí)點(diǎn)一中華文化的發(fā)展歷程1．原始社會(huì)(1)多元：黃河流域、________、珠江流域、遼河流域、北方草原、四川盆地、青藏高原、天山南北，都是孕育中華文明的搖籃。(2)核心：中原華夏族率先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著________中華文化的形成。長(zhǎng)江流域多元一體2．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、________。(2)春秋時(shí)期，孔子對(duì)西周________進(jìn)行多方面闡述，儒家文化的思想核心形成。(3)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“________”局面出現(xiàn)。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。先秦成為中華文化的奠基時(shí)期。文化認(rèn)同禮樂(lè)文明百家爭(zhēng)鳴3．秦漢時(shí)期(1)秦朝①背景：秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家。②表現(xiàn)：推崇________學(xué)說(shuō)。(2)漢朝：漢武帝尊崇________，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從此，儒家思想成為兩千多年來(lái)中華傳統(tǒng)文化的主流。法家儒術(shù)4．魏晉南北朝時(shí)期(1)發(fā)展原因：隨著________傳入和道教興起，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、佛、道交匯融通的景象。(2)表現(xiàn)：玄學(xué)盛行。5．隋唐時(shí)期(1)唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)促進(jìn)了________的創(chuàng)新與發(fā)展。(2)中華傳統(tǒng)文化輝煌燦爛。佛教儒學(xué)6．宋朝(1)概況：儒、佛、道學(xué)說(shuō)____________，吸收佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派理學(xué)形成。(2)代表人物及主張①朱熹：強(qiáng)調(diào)“________________”，提倡“格物致知”。②陸九淵：提出“________”就是“理”的主張，強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。(3)理學(xué)影響：豐富了中華文化的理論思維；但它宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)重束縛了人們的____________。相互滲透存天理，滅人欲心精神世界7.明清時(shí)期(1)王守仁：宣揚(yáng)“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”，提出“________”“知行合一”的學(xué)說(shuō)。(2)明清之際提倡________的思想出現(xiàn)。①代表人物：黃宗羲、________、王夫之。②主張：批判________，抨擊封建專(zhuān)制，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。(3)康雍乾時(shí)期，君主專(zhuān)制高度發(fā)展，________愈演愈烈，思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。致良知個(gè)性自由顧炎武理學(xué)文字獄8．近代(1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮，向西方學(xué)習(xí)以____________逐漸成為近代中華文化的潮流。(2)20世紀(jì)初：抨擊封建思想，科學(xué)與________成為中華文化追求的價(jià)值目標(biāo)。(3)五四運(yùn)動(dòng)后：馬克思主義在中國(guó)得到廣泛傳播，并與____________相結(jié)合，推動(dòng)了中華文化的進(jìn)步。救亡圖存民主中國(guó)實(shí)際知識(shí)點(diǎn)二中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1．以人為本思想(1)周公提出“____________”的思想并制禮作樂(lè)，建立了以人為中心的禮樂(lè)制度。(2)孔子提倡“________”，主張“仁者愛(ài)人”。(3)后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的________思想，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。敬天保民仁人本2．民本思想(1)表現(xiàn)①春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要____________。孔子要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了____________，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的主張。③歷代思想家繼承了先秦________思想。(2)意義：民本思想發(fā)展為系統(tǒng)的理論學(xué)說(shuō)，并在一定程度上轉(zhuǎn)化為_(kāi)___________，成為中華傳統(tǒng)政治文化的重要特征，對(duì)推動(dòng)中國(guó)歷史發(fā)展起到了積極作用。順應(yīng)民意“仁政”說(shuō)民本政治實(shí)踐3．天人合一，道法自然思想(1)表現(xiàn)①夏商時(shí)期，人們相信上天和鬼神。商朝人每遇事必祭天地、祖先。②春秋時(shí)期，老子提出“________”的概念，認(rèn)為萬(wàn)物都是由道而產(chǎn)生，自然而然。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。③戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，荀子提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“________________”的思想。(2)意義①他們以樸素的________解釋自然，摒棄了天命的絕對(duì)權(quán)威；②天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類(lèi)利用自然應(yīng)該尊重____________，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。道制天命而用之唯物觀(guān)自然規(guī)律4．提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷(1)孔子、墨子、孟子等均有以天下為己任的思想。______________________是儒家學(xué)說(shuō)的精髓。(2)張載“為天地立心，__________，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。(3)范仲淹“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，顧炎武“________________________”?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”為生民立命天下興亡，匹夫有責(zé)5．崇德尚賢，天下為公思想(1)表現(xiàn)①西周初年，周朝統(tǒng)治者主張______________。②孔子提出“____________”，主張以德治國(guó)。他要求人人都應(yīng)該“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。③墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主張“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”。④孟子主張“____________，俊杰在位”。(2)影響：這些思想不僅在各國(guó)掀起了人才使用革故鼎新的大變革，也對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的____________產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“明德”“敬德”為政以德尊賢使能用人制度6．自強(qiáng)不息，厚德載物思想(1)表現(xiàn)：《周易》中寫(xiě)道：“天行健，君子以____________”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，______________”的氣概。屈原的“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。(2)意義：體現(xiàn)了中華民族的精神境界。自強(qiáng)不息威武不能屈7．和而不同思想(1)表現(xiàn)①西周太史伯說(shuō)：“____________，同則不繼。”②孔子、孟子提出了“____________”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。(2)意義：“和”的思想作為認(rèn)識(shí)與處理事情的方法，對(duì)中華文化的發(fā)展起到了積極作用。和實(shí)生物和為貴知識(shí)點(diǎn)三中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和價(jià)值1．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)(1)起源與發(fā)展具有本土性。(2)多樣性：各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，__________，領(lǐng)域廣闊。(3)包容性：中華文化____________，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化。(4)凝聚性：中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。(5)連續(xù)性：中華文化__________，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力。豐富多彩博采眾長(zhǎng)綿延不絕2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值(1)是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和____________。(2)潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。(3)維護(hù)著中國(guó)____________的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。(4)推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和____________提供了有益借鑒。精神動(dòng)力團(tuán)結(jié)統(tǒng)一道德建設(shè)啟思助學(xué)1．【圖說(shuō)歷史】華夏族的形成華夏族濫觴于炎黃部落，相傳黃帝部落與炎帝部落“戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后(黃帝)得其志”。炎黃兩大部族聯(lián)盟逐漸發(fā)展，成為后來(lái)華夏族的主干。2．【學(xué)習(xí)情境】多元一體的意識(shí)形成《北史》載：“(北)魏之先，出自黃帝軒轅氏?！薄哆|史》載：“炎帝氏、黃帝氏子孫眾多……遼本炎帝之后?！彼伎迹菏妨现猩贁?shù)民族政權(quán)尋根的現(xiàn)象說(shuō)明了什么？提示：說(shuō)明北魏和遼與漢族都是同樣的祖先，都屬于炎黃的子孫后代，這體現(xiàn)出多元一體的中華民族認(rèn)同感。3．【易誤點(diǎn)撥】正確認(rèn)識(shí)明清之際的進(jìn)步思想明清之際的進(jìn)步思想家的主張并不是對(duì)封建君主專(zhuān)制制度的深入批判，并未提出新社會(huì)的構(gòu)想，并不是資產(chǎn)階級(jí)的思想文化，仍屬于封建傳統(tǒng)民本思想；批判的矛頭指向宋明理學(xué)，并不是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的徹底否定，而是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的批判繼承與發(fā)展，仍屬于儒家思想的范疇。

4.【學(xué)術(shù)情境】開(kāi)放互融的中國(guó)文化中國(guó)文化往往是進(jìn)進(jìn)出出，一會(huì)兒進(jìn)入儒家，一會(huì)兒進(jìn)入佛家，一會(huì)兒進(jìn)入道家。清代的雍正皇帝可以代表歷代開(kāi)明皇帝的思維，用儒家治國(guó)，用佛家治心，用道家治身體。基本上是多元并舉，不僅國(guó)家是這樣，老百姓也是這樣，誰(shuí)也不排斥，這是中國(guó)文化非常好的開(kāi)放互融的態(tài)勢(shì)。圖示如下：解讀：以文明交流的主題考查儒家思想的主體地位、儒家思想與道家、佛教的交融創(chuàng)新、“中體西用”思想、維新思想、民主共和思想、毛澤東思想等。論述的時(shí)間范圍在中國(guó)古代到中國(guó)近現(xiàn)代之間，注意結(jié)合各時(shí)代的歷史大事件和重要?dú)v史人物的相關(guān)史實(shí)，利用這些把材料所提供的主要思想串聯(lián)起來(lái)，進(jìn)行具體論述。5．【易誤點(diǎn)撥】儒家的“民本”思想與現(xiàn)代的“民主”思想有本質(zhì)區(qū)別現(xiàn)代的“民主”思想含有民主、自由、平等、公平的原則，而儒家的“民本”思想本質(zhì)上是為統(tǒng)治者服務(wù)的，絕無(wú)現(xiàn)代“民主”思想意識(shí)。6．【生活情境】中國(guó)茶道講究茶的自然、清新的特性，這有助于人們養(yǎng)成清新、恬淡的良好心態(tài)，從而促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。思考：這反映了中國(guó)茶道蘊(yùn)含著什么文化內(nèi)涵。提示：天人合一思想。7．【易錯(cuò)點(diǎn)撥】中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和而不同”不是否定個(gè)性孔子雖然主張以“和為貴”，但又強(qiáng)調(diào)“和而不同”。就是說(shuō)：國(guó)與國(guó)、種族與種族、人與人之間有什么分歧，應(yīng)該和平協(xié)商，化解爭(zhēng)論，和平相處，不要采用戰(zhàn)爭(zhēng)和仇殺的方法。但“和”又不是彼此混合在一起，而失去了國(guó)家、種族和個(gè)人的獨(dú)立地位，使多元并存、五彩繽紛的不同文化、不同種族和膚色的人完全一致，這既是違反人類(lèi)發(fā)展的規(guī)律，也是在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。8．【生活情境】孔子像在美國(guó)公園在美國(guó)休斯敦市中心赫爾曼公園，安放了一尊供世人瞻仰的孔子銅像。銅像的基座上雕刻著最能代表孔子思想的三句經(jīng)典語(yǔ)錄：“溫故而知新，可以為師矣”“君子和而不同，小人同而不和”“三人行必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”。思考：?qǐng)你談?wù)剚?lái)自幾千年前的孔子思想至今仍能為世人所借鑒說(shuō)明了什么。提示：①孔子思想作為中國(guó)傳統(tǒng)思想，經(jīng)過(guò)數(shù)千年的發(fā)展，已經(jīng)成為中華文化中非常重要的組成部分，對(duì)今天世人的價(jià)值觀(guān)念、生活方式和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。②孔子銅像落戶(hù)美國(guó)，也說(shuō)明中華文化正走向世界，中華文化的影響力不斷增強(qiáng)。9.【名師指津】教材P6“學(xué)思之窗”：閱讀材料，選取其中一項(xiàng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，談?wù)勂涮N(yùn)含的深刻思想內(nèi)涵。提示：“天下興亡，匹夫有責(zé)”意為國(guó)家的興盛或衰亡，每個(gè)普通人都有一份責(zé)任。無(wú)論在任何時(shí)代，總有一群愛(ài)國(guó)志士，他們不畏強(qiáng)權(quán)，不懼艱險(xiǎn)，為了人民的幸福與自由，為了國(guó)家的獨(dú)立和昌盛，努力奮斗，鼓勵(lì)著無(wú)數(shù)的后來(lái)者。我們要向他們學(xué)習(xí)，把國(guó)家利益放在第一位，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)祖國(guó)有貢獻(xiàn)的人。關(guān)鍵能力·課堂探究共研主題一源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——中華文化的發(fā)展歷程

[史料實(shí)證]——百家爭(zhēng)鳴與宋明理學(xué)史料一戰(zhàn)國(guó)處于政治巨變之秋，各階級(jí)、各階層的政治代表，通過(guò)自己的代言人，競(jìng)獻(xiàn)智力，人才層出不窮。諸侯從富國(guó)強(qiáng)兵出發(fā)，也不拘一格用士。一旦發(fā)現(xiàn)士能打開(kāi)局面，不論貴賤，均予重任，由布衣一躍而為卿相比比皆是。——趙克堯《戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴初探》史料一介紹的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政治方面的變化。史料二戰(zhàn)國(guó)之前……面對(duì)自然變化和社會(huì)歷史變遷，人們一直在思考著，并把思考的結(jié)果以各種形式表達(dá)出來(lái)，一代代口耳相傳。到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，那些有意無(wú)意接觸到官府典籍和民間傳說(shuō)的文士，自然就產(chǎn)生了厚重的歷史感。這種文化的積累在沉積和發(fā)酵了兩千多年后，內(nèi)在的壓力已足夠大，加上適當(dāng)?shù)耐獠織l件，就出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的文化大噴發(fā)、思想大爆炸?！趵凇兑粋€(gè)黃金時(shí)代的形成與終結(jié)——對(duì)戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴現(xiàn)象的一種解讀》史料二介紹的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化方面的變化。史料三任何時(shí)代，苦難中的人們只有兩條路可走：一是對(duì)暴政反抗，一是藉宗教信仰，尋找未來(lái)的幸福。自從2世紀(jì)黃巾農(nóng)民大暴動(dòng)以來(lái)，中國(guó)境內(nèi)從沒(méi)有停止過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)。從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人投入戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有從事戰(zhàn)爭(zhēng)的人，如婦女、兒童和老年人，大都投入宗教，希望神靈能賜給在戰(zhàn)場(chǎng)上作戰(zhàn)的孩子們和在家的家人平安?！貤睢吨袊?guó)人史綱》史料三介紹的是佛教、道教的傳播是由于社會(huì)的動(dòng)蕩造成的；同時(shí)也體現(xiàn)出儒學(xué)只關(guān)注現(xiàn)實(shí)，缺少對(duì)未來(lái)的關(guān)注。史料四近歲士庶之家侈靡相尚，居第服玩，僭擬公侯……——《宋會(huì)要輯稿》刑法二自淳祐(南宋理宗年號(hào))年來(lái)，衣冠更易。有一等晚年后生，不體舊規(guī)，裹奇巾異服，三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見(jiàn)，非復(fù)舊時(shí)淳樸矣?！秹?mèng)粱錄》卷十八史料四主要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們的生活和觀(guān)念發(fā)生了變化，沖擊了原有的綱常禮教。(1)根據(jù)史料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析百家爭(zhēng)鳴的背景。

(2)根據(jù)史料三、四并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宋代理學(xué)興起的背景。提示：社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展；宗法分封制逐步瓦解，新興地主階級(jí)要求建立新的社會(huì)；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯國(guó)競(jìng)相改革，吸納人才，提供寬松的社會(huì)環(huán)境；長(zhǎng)期文化積累和傳遞。提示：社會(huì)動(dòng)蕩，佛教道教盛行，沖擊儒學(xué)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)生活發(fā)生變化，對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理秩序形成巨大沖擊。[歷史解釋]——百家爭(zhēng)鳴的歷史影響(1)百家爭(zhēng)鳴奠定了中國(guó)整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)。儒家的政治思想和道德準(zhǔn)則、道家的哲學(xué)思想、法家的變革精神共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中，各家學(xué)派相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開(kāi)放的特點(diǎn)。(3)百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后來(lái)社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。(4)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期形成的思想傳播到鄰國(guó)及西方，對(duì)世界文明的發(fā)展起到重大的推動(dòng)作用。[唯物史觀(guān)]中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因(1)政治：中央集權(quán)體制，國(guó)家統(tǒng)一、科舉制度發(fā)展完善。(2)經(jīng)濟(jì)：高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，為文化的生生不息奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)思想文化：統(tǒng)一的文化政策(“車(chē)同軌、書(shū)同文”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”)推動(dòng)了地域文化和民族文化的交流、儒家思想主導(dǎo)地位的確立；具有繼承性、包容性，兼收并蓄。(4)教育：書(shū)院等古代教育機(jī)構(gòu)的貢獻(xiàn)保持了文化傳承的連續(xù)性。(5)民族關(guān)系：民族交往、交流、交融。(6)對(duì)外關(guān)系：兼收并蓄的對(duì)外文化交流豐富了中華文化內(nèi)涵。(7)地理上：相對(duì)封閉和較廣闊的地理環(huán)境，為中華文明獨(dú)立連續(xù)發(fā)展提供了有利條件。(8)先進(jìn)人士對(duì)中華文化的改造與弘揚(yáng)。共研主題二博大精深——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、特點(diǎn)和價(jià)值[史料實(shí)證]——百家爭(zhēng)鳴和中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)史料一孔孟“以德治國(guó)”方案的本質(zhì)是道德救世。其途徑是通過(guò)統(tǒng)治者及其附屬的知識(shí)階層榜樣的力量，調(diào)動(dòng)起人們心中向善的根基，使全社會(huì)都成為道德人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)家庭和諧、社會(huì)和諧和對(duì)外和諧?！印耙詯?ài)治國(guó)”方案的本質(zhì)也是道德救世，不過(guò)他的道德不是孔孟的忠孝仁義，而是全社會(huì)成員互相愛(ài)護(hù)、互相幫助之心?！锨f“以道治國(guó)”方案的本質(zhì)是理念救世。自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人們的心理變化規(guī)律都必須遵守，遵守自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“風(fēng)調(diào)雨順”；遵守社會(huì)規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“國(guó)泰民安”；遵守心理變化規(guī)律，實(shí)現(xiàn)“心態(tài)平衡”。……法家“以法治國(guó)”方案的本質(zhì)是制度救國(guó)，其途徑是制定法律，建立執(zhí)行法律的行政系統(tǒng)，使整個(gè)社會(huì)在權(quán)力制約下有序發(fā)展?！?jiǎng)匝唷吨T子百家的社會(huì)和諧主張》史料一以省略號(hào)為界分別介紹了儒家、墨家、道家、法家四家的治國(guó)理政的觀(guān)點(diǎn)。史料二中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然從秦漢時(shí)期開(kāi)始形成封建的大一統(tǒng)文化，董仲舒所倡導(dǎo)的“獨(dú)尊儒術(shù)”又把這一統(tǒng)一性推向極致，但這并不意味中國(guó)傳統(tǒng)文化只有單一的內(nèi)容。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化是多樣性的統(tǒng)一，正如漢宣帝所稱(chēng)的“漢家自有制度，本以霸王道雜之”。中國(guó)傳統(tǒng)文化的連續(xù)性在世界文化史上是獨(dú)一無(wú)二的。中國(guó)古代歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂、社會(huì)分裂和王朝更替，但其并未中斷自己的傳統(tǒng)，而是在繼承已有成果的基礎(chǔ)上，不斷獲取發(fā)展的新動(dòng)力。僅就先秦而論，從周人對(duì)前人的文化維新，到孔子對(duì)周禮的重新解釋?zhuān)粡拿献訉?duì)孔子思想的深化發(fā)展，到荀子對(duì)先秦百家爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)的總結(jié)與融合，就表現(xiàn)為一個(gè)連續(xù)性與變革性的統(tǒng)一過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)文化步入近代，走上了從舊向新、從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的艱難轉(zhuǎn)型，這一轉(zhuǎn)型過(guò)程也呈現(xiàn)出連續(xù)性和變革性的統(tǒng)一?！幾詮垜?yīng)杭、蔡海榕主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》等史料二第一層意思表明中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵并非單一的儒家文化，其內(nèi)容是豐富多樣的，是在多樣性基礎(chǔ)上的統(tǒng)一。第二層意思表明中國(guó)傳統(tǒng)文化在繼承歷史成果的基礎(chǔ)上不斷獲得發(fā)展的新動(dòng)力，兼具繼承性與創(chuàng)新性。第三層意思表明中國(guó)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型過(guò)程是艱難的，兼具連續(xù)性與變革性。(1)根據(jù)史料一，概括儒、墨、道、法四家的治國(guó)思想，指出儒家和墨家“道德救世”思想的不同點(diǎn)。(2)根據(jù)史料二提煉中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

提示：治國(guó)思想：儒家以德治國(guó)；墨家兼愛(ài)；道家遵循規(guī)律，以道治國(guó)；法家“以法治國(guó)”。不同點(diǎn)：儒家的道德救世強(qiáng)調(diào)教化，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者及知識(shí)階層的榜樣作用，有等級(jí)差別的愛(ài)；墨家的道德救世是全社會(huì)成員相互關(guān)愛(ài)，沒(méi)有等級(jí)差別。提示：特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一性和多樣性相結(jié)合、繼承性與創(chuàng)新性相結(jié)合、連續(xù)性與變革性相結(jié)合的特點(diǎn)。[歷史解釋]——中華傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)(1)本土性：中華文明的起源與發(fā)展，根植于本土，有著自身的道路和獨(dú)特的風(fēng)格。(2)多樣性：中華文化博大精深，多彩多姿，領(lǐng)域廣泛，體現(xiàn)了各民族文化的多樣性。(3)包容性：中華文化有著博采眾長(zhǎng)、海納百川的文化胸懷，具有很強(qiáng)的包容性。(4)凝聚性：中華文化體現(xiàn)出中華民族共同的文化特質(zhì)，有著巨大的凝聚力和向心力。(5)連續(xù)性：中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延不絕，承上啟下，不斷發(fā)展，有頑強(qiáng)的生命力。[家國(guó)情懷]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值(1)中華傳統(tǒng)文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力。(2)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化蘊(yùn)含著豐富的道德理念和規(guī)范，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。(3)中國(guó)傳統(tǒng)文化維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭。(4)中國(guó)傳統(tǒng)文化推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建[必備術(shù)語(yǔ)]1．中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平領(lǐng)先于世界和君主專(zhuān)制中央集權(quán)制的不斷完善，決定了中國(guó)古代文明的熠熠生輝。2．儒學(xué)從春秋產(chǎn)生，一直到明清時(shí)期的轉(zhuǎn)折和更新的發(fā)展歷程，對(duì)中華文化影響巨大。3．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性的特點(diǎn)。4．中華文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中形成了自身的特質(zhì)，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展具有重要意義，對(duì)世界也產(chǎn)生重大的積極影響。隨堂檢測(cè)·強(qiáng)化落實(shí)1．孔子認(rèn)為“為政以德，譬如北辰。居其所，而眾星共(拱)之?！泵献又赋觯骸懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！笨酌纤枷敕从沉?

)A．重建貴賤有序社會(huì)的理想B．新興地主階級(jí)的政治訴求C．儒家以民為本的治國(guó)理念D．治國(guó)理政的不同路徑選擇答案：C解析：孔子主張為政以德，孟子主張民貴君輕，這都體現(xiàn)了儒家治國(guó)理念中的民本思想，故選C項(xiàng)；民貴君輕思想與“貴賤有序”不符，排除A項(xiàng)；孔子代表沒(méi)落的奴隸主貴族利益，排除B項(xiàng)；孔孟思想的治國(guó)理政思路是一致的，排除D項(xiàng)。2．[2022·廣東省東莞市高三期末]學(xué)者郭建龍認(rèn)為，西漢之后的中國(guó)古代哲學(xué)可分為兩大周期：第一個(gè)周期從西漢開(kāi)始，到隋唐結(jié)束；第二個(gè)周期從宋代一直持續(xù)到晚清。在每一個(gè)周期中，又都可以分成幾個(gè)階段，分別是：建立期、庸俗期、反抗期、變異期。材料中的“變異期”可能是(

)A．天人合一、玄學(xué)B．玄學(xué)、理學(xué)C．三教合一、實(shí)學(xué)D．玄學(xué)、心學(xué)答案：C解析：根據(jù)材料“第一個(gè)周期從西漢開(kāi)始，到隋唐結(jié)束；第二個(gè)周期從宋代一直持續(xù)到晚清。在每一個(gè)周期中，又都可以分成幾個(gè)階段，分別是：建立期、庸俗期、反抗期、變異期”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，“變異期”是每個(gè)周期的最后一個(gè)階段，所以第一個(gè)周期的最后一個(gè)階段是隋唐時(shí)期，此時(shí)出現(xiàn)三教合一的內(nèi)容；第二個(gè)周期的最后一個(gè)階段是在清朝后期，此時(shí)出現(xiàn)民族危機(jī)，主張實(shí)學(xué)，也就是經(jīng)世致用的思想，故選C項(xiàng)；天人合一思想出現(xiàn)在漢武帝時(shí)期，玄學(xué)是在魏晉時(shí)期，都不屬于“變異期”的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；玄學(xué)是在魏晉時(shí)期，理學(xué)出現(xiàn)在宋代，不屬于“變異期”的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；玄學(xué)是在魏晉時(shí)期，心學(xué)最早出現(xiàn)在南宋，不屬于“變異期”的內(nèi)容，排除D項(xiàng)。3．[2022·四川省資陽(yáng)市高二期末]解讀角度1：形體上，人的生理結(jié)構(gòu)與天同類(lèi)；解讀角度2：意識(shí)上，人的道德情感源自上天；解讀角度3：政治上，君主權(quán)力源自上天賜予。下列符合上述解讀的歷史概念是(

)A．道法自然B．三綱五常C．格物致知D．天人合一答案：D解析：依據(jù)材料“人的生理結(jié)構(gòu)與天同類(lèi)”“人的道德情感源自上天”“君主權(quán)力源自上天賜予”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可以看出這是西漢董仲舒天人合一的思想，故選D項(xiàng)；道法自然是道家思想，意思是“道”所反映出來(lái)的規(guī)律是“自然而然”的，排除A項(xiàng)；三綱五常是董仲舒的思想，指的是封建禮教提倡的人與人之間的道德規(guī)范，排除B項(xiàng)；格物致知是宋代理學(xué)的內(nèi)容，是指借助客觀(guān)事物探究理，排除C項(xiàng)。4．中華文化主張和而不同。西周末年太史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡?？鬃?、孟子則提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。這反映了(

)A．傳統(tǒng)文化突出共性否定個(gè)性B．中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展C．求同存異是中華文化的根本D．傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則形成于西周答案：B解析：題干材料“西周末年太史伯”“孔子、孟子則提出了……思想”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，B項(xiàng)符合題意；材料未體現(xiàn)對(duì)個(gè)性的否定，排除A項(xiàng)；中華文化的根本精神是以人為本，排除C項(xiàng)；傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則在西周處于萌芽時(shí)期，排除D項(xiàng)。5．[2022·聊城高二檢測(cè)]閱讀材料，回答問(wèn)題。(12分)材料中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，蘊(yùn)涵著豐富精神營(yíng)養(yǎng)，包括許多真知灼見(jiàn)，如“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“未能事人，焉能事鬼”“己所不欲，勿施于人”“民惟邦本，本固邦寧”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。外族文化進(jìn)入中原地區(qū)、外域文化進(jìn)入中國(guó)后，大都逐步漢化、中國(guó)化，與漢族文化、中國(guó)文化融為一體，成為中國(guó)文化不可分割的一部分，如佛教文化，如我國(guó)少數(shù)民族的文化，包括楚文化、吳文化、巴蜀文化以及西域文化等?！幾詤浅型逗霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義》等根據(jù)材料，概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)并指出其現(xiàn)實(shí)意義。解析：特點(diǎn)：據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)文化，博大精深，蘊(yùn)涵著豐富精神營(yíng)養(yǎng)”可知，博大精深，精神營(yíng)養(yǎng)豐富；具有延續(xù)性，凝聚力與包容性；據(jù)材料“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”“未能事人，焉能事鬼”“己所不欲，勿施于人”“民惟邦本，本固邦寧”“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”可知，以人為本，重人倫，重道德；據(jù)材料“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”可知，主張自強(qiáng)不息，剛健有為；強(qiáng)調(diào)人格，突出人的價(jià)值。意義：據(jù)所學(xué)可從有助于塑造公民人格、激發(fā)奮斗精神、促進(jìn)社會(huì)和諧、培養(yǎng)民族自豪感、增強(qiáng)民族凝聚力、學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)文化、是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉、是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保障等方面回答。答案：特點(diǎn)：博大精深；以人為本，重人倫，重道德；主張自強(qiáng)不息，剛健有為；強(qiáng)調(diào)人格，突出人的價(jià)值；具有延續(xù)性，凝聚力與包容性。意義：有助于塑造公民人格；激發(fā)奮斗精神；促進(jìn)社會(huì)和諧；培養(yǎng)民族自豪感；增強(qiáng)民族凝聚力；學(xué)習(xí)吸收先進(jìn)文化；是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的重要源泉，是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的精神保障。讀史思辨·視野拓展視野一現(xiàn)代化進(jìn)程中儒家身份的確立[史學(xué)新論]

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，對(duì)于如何確立儒家身份，學(xué)術(shù)界有以下兩種主張：一是儒家是治療現(xiàn)代文明弊病的良方，是重建中華文化的核心；二是儒家總體上已不適應(yīng)現(xiàn)代民主法制，但在社會(huì)生活中還可以發(fā)揮一些作用?！獡?jù)余英時(shí)等著《不確定的遺產(chǎn)》整理激活思維儒家思想是中華民族傳統(tǒng)的精華，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)代社會(huì)有巨大影響的思想價(jià)值。對(duì)儒家思想應(yīng)該批判地繼承，與社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)揮儒家文化應(yīng)有的現(xiàn)代價(jià)值。儒家思想所倡導(dǎo)的道德規(guī)范有利于培養(yǎng)現(xiàn)代公民意識(shí)；“大一統(tǒng)”思想有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定；“以人為本”的治國(guó)思想有利于當(dāng)代的政治建設(shè)；“和為貴”“和而不同”的思想有利于和諧世界的構(gòu)建；民本思想有利于“三農(nóng)”問(wèn)題和民生問(wèn)題的解決；“義利觀(guān)”有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善；“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”等教育教學(xué)思想，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)的發(fā)展有積極作用。[思辨訓(xùn)練1]斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫(xiě)道：“儒家首先是一個(gè)解決日常生活中各種問(wèn)題的實(shí)用性的道德體系?！边@主要是指儒家思想(

)A．強(qiáng)調(diào)“德治”和“民貴君輕”B．強(qiáng)調(diào)禮儀和社會(huì)責(zé)任C．強(qiáng)調(diào)“仁”和“仁政”D．強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”和“溫故知新”答案：B解析：依據(jù)材料可知，斯塔夫里阿諾斯強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)的社會(huì)實(shí)用功能，儒學(xué)主要從個(gè)人、家庭、政府、教育和文化等方面強(qiáng)調(diào)信義和社會(huì)責(zé)任，即在維護(hù)社會(huì)安定秩序方面主張個(gè)人不能逾越禮制和要有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，故