【新媒體背景下網(wǎng)絡(luò)“喪文化”興起的原因及應(yīng)對(duì)策略11000字（論文）】

IPAGE新媒體背景下網(wǎng)絡(luò)“喪文化”興起的原因及應(yīng)對(duì)策略TOC\o"1-2"\h\z\u1前言 II1.1研究背景及意義 II1.2青年亞文化理論 III1.3關(guān)于網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的研究現(xiàn)狀 III1.4研究思路與結(jié)構(gòu) V2新媒體背景下網(wǎng)絡(luò)“喪文化”興起的原因 VI2.1新媒體技術(shù)的發(fā)展 VI2.2青年群體的內(nèi)在需求 VII2.3商業(yè)資本的推波助瀾 VIII3新媒體背景下網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的內(nèi)容呈現(xiàn) IX3.1影視視頻中的喪文本再生產(chǎn) IX3.2表情包中的頹喪表達(dá) IX3.3段子中反雞湯情緒的喪宣泄 X3.4消費(fèi)品中的線下喪狂歡 X4網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對(duì)青年群體的影響 XII4.1積極影響 XII4.2消極影響 XIII5規(guī)避網(wǎng)絡(luò)“喪文化”負(fù)面影響的策略 XV5.1凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，發(fā)揮新媒體的積極作用 XV5.2運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)青年“喪文化” XV5.3積極培育青年群體健康的社會(huì)心態(tài) XVI6結(jié)語 XVII參考文獻(xiàn) XIX1前言1.1研究背景及意義2016年，“葛優(yōu)癱”的形象在互聯(lián)網(wǎng)上迅速流行，掀起了“喪文化”的熱潮。之后，將“葛優(yōu)癱”的照片和網(wǎng)民中負(fù)面強(qiáng)度各不相同的文字配對(duì)時(shí)，又喚起了一群年輕人的聲音。甚至有名人在微博上發(fā)布了模仿“葛優(yōu)癱”的照片。由“葛優(yōu)癱”帶動(dòng)的一系列帶有衰敗、自諷和絕望因素的悲慘文化詞語開始席卷互聯(lián)網(wǎng)。2016年，互聯(lián)網(wǎng)上“葛優(yōu)癱”的爆火標(biāo)志著“喪文化”的正式形成。2017年網(wǎng)絡(luò)“喪文化”由線上延伸到“線下”，衍生出了消費(fèi)品喪，如“喪茶”、“沒希望酸奶”等。2017—2019年，代表“喪文化”的“油膩”“佛系”“我太難了”等詞句名列《咬文嚼字》發(fā)布的“十大流行語”。“廢柴文化”“小確喪文化”“佛系文化”都是“喪文化”的子文化。圖1-1調(diào)查問卷了解人們首次了解網(wǎng)絡(luò)“喪”語言的條形圖網(wǎng)絡(luò)“喪文化”可以如此迅速地傳播并受到年輕人的追捧是有特定原因的。但是，網(wǎng)絡(luò)“喪文化”中存在的負(fù)能量元素對(duì)青年群體也具有特定影響。如何看待和理解網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對(duì)青年群體的影響，值得深思和研究。由于在國(guó)內(nèi)，關(guān)于在新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及對(duì)青年群體的影響的研究很少，再加上青年群體是我國(guó)的未來支柱。探究網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)及會(huì)對(duì)青年群體所造成的影響，能夠幫助人們更好地認(rèn)識(shí)青年群體在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”地影響下面臨地問題，從而有針對(duì)性地即使改善青年群體地成長(zhǎng)環(huán)境，幫助青年群體辯證地看待和運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)“喪文化”。1.2青年亞文化理論青年亞文化（又翻譯為青春亞文化），是指一種社會(huì)和文化形式，主要由年輕人創(chuàng)建、抵制父母的文化和主導(dǎo)文化，但又會(huì)與它們合作。青年亞文化是不同時(shí)期的獨(dú)立青年文化。它是由年輕人自己創(chuàng)造的，它經(jīng)常被媒體宣傳和加強(qiáng)。它是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種顛覆和批判。追溯青年亞文化的歷史發(fā)展不難發(fā)現(xiàn)，從1960年代到1990年代，各個(gè)國(guó)家都有青年亞文化的痕跡，例如出現(xiàn)在西方的無賴青年運(yùn)動(dòng)，英國(guó)的朋克運(yùn)動(dòng)，在日本興起的“宅運(yùn)動(dòng)”，在香港出現(xiàn)的“HEA”；還有日本的御宅文化，韓國(guó)的“88萬元世代”到“N拋世代”,歐美國(guó)家的LOSER等，這些亞文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)榜獨(dú)立、爭(zhēng)取個(gè)性，但實(shí)際上，里面是都濃郁的頹廢之氣。從發(fā)展歷程上看，學(xué)者閆翠娟（2019）以改革開放為起點(diǎn)，將我國(guó)青年亞文化的形態(tài)分為四種：即80年代“憤青一代”的“吶喊”文化、90年代“頑主一代”的“諷喻”文化、00年代“無厘頭一代”的“嘲謔”文化、10年代“虛擬一代”的“參與”文化。學(xué)者蘇宏元,賈瑞欣（2019）將外國(guó)青年亞文化大致分為三類，即芝加哥學(xué)派、伯明翰學(xué)派的青年亞文化、以及后亞文化理論及其研究。而他們的依據(jù)是西方關(guān)于青年亞文化的研究史。鑒于我國(guó)網(wǎng)絡(luò)世界中青年亞文化的實(shí)際發(fā)展，我國(guó)對(duì)青年亞文化的當(dāng)前理解更多地傾向于西方學(xué)者在20世紀(jì)末至21世紀(jì)初提出的“后亞文化理論”——在新媒體以及消費(fèi)時(shí)代流動(dòng)、展現(xiàn)和融合的青年亞文化風(fēng)格。1.3關(guān)于網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的研究現(xiàn)狀“喪文化”在不同國(guó)家和地區(qū)，不同時(shí)期具有不同的名稱和發(fā)展，如“廢柴”、“喪女”、“屌絲”文化、“小確喪”、“油膩”、“網(wǎng)抑云”等等，說到底就是只換了裝酒的瓶子。如今全世界青年人群體中“喪文化”現(xiàn)象大行其道，奇怪的是它并沒有像其他網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象突然走紅達(dá)到巔峰之后會(huì)慢慢消失，而是從五年前里《我愛我家》里“葛優(yōu)癱”的劇照開始，喪言喪語配上各類表情包，從美劇《馬男波杰克》，日劇《不求上進(jìn)的玉子》，到當(dāng)下流行的“深夜網(wǎng)抑云”，“喪文化”以及衍生物受到越來越多青年人的追捧。習(xí)近平總書記說過，青年是時(shí)代最靈敏的晴雨表。這說明青年的價(jià)值觀對(duì)分析未來社會(huì)價(jià)值取向時(shí)，有著重要作用的。因此要著重引導(dǎo)青年群眾，促使其形成完整正確的價(jià)值觀。近些年學(xué)者們?cè)絹碓街匾暋皢饰幕边@種網(wǎng)絡(luò)亞文化的興起及發(fā)展，并從“喪”這一理念中，去研究讓其興起的背景變化及“喪文化”有哪些具體的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，從中分析出網(wǎng)絡(luò)“喪文化”會(huì)對(duì)青年群體造成的影響，并有針對(duì)性的提出一些規(guī)避負(fù)面影響的措施。1.3.1從社會(huì)心理學(xué)角度大部分學(xué)者從社會(huì)心理學(xué)角度出發(fā)，認(rèn)為“喪文化”流行的背后有彌合落差心理、尋求關(guān)注心理、求異心理、從眾心理及自我保護(hù)心理這五點(diǎn)心理原因。而部分學(xué)者則有一些不同的觀點(diǎn)，如學(xué)者杜俊飛（2017）主要利用習(xí)得性無助和回聲室效應(yīng)等社會(huì)心理概念來解釋“喪文化”現(xiàn)象，他認(rèn)為，“喪文化”是在習(xí)得性無助的影響下形成的，再加上回聲室效應(yīng)的存在，他覺得，當(dāng)青年群體的交往中喪文化語句和表情符號(hào)不斷重復(fù)出現(xiàn)并被使用時(shí)，人們就會(huì)以為“喪文化”代表了青年群體的主導(dǎo)趨勢(shì)。1.3.2從傳播學(xué)角度從新聞傳播學(xué)角度分析，大部分學(xué)者認(rèn)為，新媒體是導(dǎo)致“喪文化”得以廣泛傳播的主要原因，由于新媒體具有高效、便捷等特點(diǎn)，使得“喪文化”內(nèi)容能夠快速的傳播開來。學(xué)者馬睿（2018）、施思嘉（2018）等人均認(rèn)為，新媒體平臺(tái)的快速發(fā)展是我國(guó)網(wǎng)絡(luò)“喪文化”傳播和普及的重要社會(huì)基礎(chǔ)?？梢哉f，“喪文化”被認(rèn)為是新媒體背景下外來文化與青少年亞文化融合定位的產(chǎn)物。隨著新媒體技術(shù)的日益發(fā)展，人們借以傳播信息的渠道和方式更加多樣化。網(wǎng)民可以利用微博、微信朋友圈、公眾號(hào)、瀏覽器、騰訊看點(diǎn)等方式隨時(shí)隨地發(fā)布和查看信息，并參與到信息傳播中。1.3.3從身體認(rèn)同角度學(xué)者劉政、唐珍（2018）以身體認(rèn)同為切入點(diǎn)，認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)網(wǎng)絡(luò)“喪文化”逐漸青年群體化這一說法，是可以用“自我降格”來解釋的，他們覺得當(dāng)青年群體壓力過大、對(duì)自身所處的環(huán)境感到不滿但卻無力改變時(shí)，青年們會(huì)使用“喪文化”來進(jìn)行自我降格，從而為青年群體提供一定的過渡期，在這期間青年們能夠去緩解自身的壓力，調(diào)和負(fù)面情緒，讓自己處于一種平和平衡的狀態(tài)。1.3.4結(jié)論截止2021年5月5日，在中國(guó)知網(wǎng)上通過文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，“喪文化”被用作主題、關(guān)鍵詞和篇名去分別進(jìn)行搜索后，檢索得出主題文獻(xiàn)有368篇，關(guān)鍵詞文獻(xiàn)有97篇，而篇名文獻(xiàn)有288篇，這其中還包括有40篇碩士論文。網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)青年“喪文化”研究的相關(guān)文章逐年增加，“喪文化”也越來越受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視，并產(chǎn)生了一些研究成果。另外，一些代表性學(xué)者的研究結(jié)果還被互聯(lián)網(wǎng)媒體作為參考，其引用率和下載率都較高。可以認(rèn)為，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)青年“喪文化”的研究領(lǐng)域正在不斷擴(kuò)大。然而，通過文獻(xiàn)綜述的回顧和撰寫，以及對(duì)知網(wǎng)上的文獻(xiàn)檢索發(fā)現(xiàn)，雖然國(guó)內(nèi)對(duì)于“喪文化”的研究成果越來越多，但是目前為止這些研究大多是從新聞傳播學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、青年亞文化、語言學(xué)等角度來進(jìn)行的，從其他角度的文獻(xiàn)研究并不夠?yàn)槠涮峁?qiáng)有力的理論支撐，這也說明我國(guó)“喪文化”的研究層次、研究視角、研究水平等還有待進(jìn)一步擴(kuò)展。我相信，在未來的時(shí)間里，“喪文化”將會(huì)得到越來越多的學(xué)者的關(guān)注，而人們對(duì)于“喪文化”消極影響的規(guī)避和解決措施也將會(huì)越來越熟練和完善。1.4研究思路與結(jié)構(gòu)本文研究思路分為三個(gè)階段，首先主要是通過文獻(xiàn)資料法去整理論文需要搜集的文獻(xiàn)資料，其中主要以網(wǎng)絡(luò)“喪文化”為主，通過對(duì)文獻(xiàn)資料的歸納分析，按需整理好論文所需要借鑒的一些學(xué)界對(duì)喪文化的研究成果，就能夠更好的把握論文撰寫方向；然后再通過內(nèi)容分析法去對(duì)搜集到的文本資料進(jìn)行分析，以期得出網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的一些現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和影響；最后再以問卷調(diào)查法為輔，通過制定相關(guān)的調(diào)查問卷，針對(duì)青年群體去做抽樣調(diào)查，將統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)插入文中，以求為論文的撰寫提供更多的數(shù)據(jù)支撐。論文的結(jié)構(gòu)大致分為三個(gè)板塊，首先查閱學(xué)者們關(guān)于“喪文化”的文獻(xiàn)資料，對(duì)網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的起因及發(fā)展歷程進(jìn)行簡(jiǎn)要地理解闡述，其次分析在當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)“喪文化”有哪些現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，最后歸納總結(jié)出新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對(duì)青年群體的影響及其負(fù)面影響的規(guī)避措施。2新媒體背景下網(wǎng)絡(luò)“喪文化”興起的原因“喪文化”是指在年輕人群體中受到傷害、絕望、悲觀等情緒和色彩影響的言語、文字或圖片。以“咸魚”“葛優(yōu)癱”等為代表的“喪文化”的出現(xiàn)和傳播，是新媒體時(shí)代青年亞文化的縮影。它反映了當(dāng)今青年的精神特質(zhì)和集體焦慮。在某種程度上，它是新時(shí)代的社會(huì)心態(tài)和社會(huì)心理學(xué)的標(biāo)志?！皢饰幕闭脚d起于2016年，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)“喪文化”的研究最早可見諸2016年周霖的論文。周霖從社會(huì)心理學(xué)的角度審視了“葛優(yōu)癱”。同年，對(duì)“葛優(yōu)癱”和“喪文化”的研究也逐漸增多，學(xué)者們的研究視角也有增加。2.1新媒體技術(shù)的發(fā)展新媒體時(shí)代的傳播方式是一對(duì)一、多對(duì)一和多對(duì)多的，它實(shí)現(xiàn)了分散式通信。這一新的交流方式，使得新時(shí)代的人們都擁有了麥克風(fēng)，還都有傳播和接收消息的能力。而且他們還能根據(jù)自己的需要，去主動(dòng)或被動(dòng)的尋找和接收對(duì)自己有幫助的消息，將新媒體平臺(tái)運(yùn)用地更加靈活。新媒體技術(shù)為青年群體提供了交流的平臺(tái)，年輕人們能夠在平臺(tái)上交流各種他們感興趣的話題，還能夠迅速找到同伴。在這種情況下，“喪文化”順勢(shì)而為，積極地、有意識(shí)地去滲透年輕網(wǎng)民的生活，進(jìn)而使得“喪文化”發(fā)展的越來越快。所以說“喪文化”在青年群體中的迅速發(fā)展與新媒體技術(shù)的發(fā)展是有很大關(guān)聯(lián)的。圖2-1調(diào)查問卷了解“喪文化”渠道統(tǒng)計(jì)圓環(huán)圖由圖2-1可知，在對(duì)“喪文化”進(jìn)行問卷調(diào)查后，絕大部分人了解“喪文化”的渠道變得更加多樣，微信、微博等這些接收消息快捷且迅速的平臺(tái)使用率變高。這充分的表明，新媒體技術(shù)的發(fā)展，讓人們有了更多去了解和接收“喪文化”的渠道，使得人與人之間的距離在無限的拉近。2.2青年群體的內(nèi)在需求自“葛優(yōu)癱”于2016年在網(wǎng)上傳播以來，青年亞文化的子文化之一——網(wǎng)絡(luò)“喪文化”就以自嘲、娛樂、接地氣為特征，在青年群體中迅速流行起來。許多網(wǎng)友表示，“喪文化”中的表情包喪就是他們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸?shí)寫照，而配文則是他們的心理活動(dòng)。這種說話方式非常貼近這群年輕人的日常生活，它使“喪文化”與年輕群體產(chǎn)生了情感呼應(yīng)。90后身處的成長(zhǎng)環(huán)境是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)新階段，升學(xué)、就業(yè)、住房等壓力都?jí)涸?0后的身上，這讓青年群體身上的負(fù)擔(dān)變得更加沉重；再加上2020年新冠疫情的爆發(fā)，不穩(wěn)定因素增多，導(dǎo)致青年群體的內(nèi)心變得極度不安。這種情況下的他們，就迫切地需要發(fā)泄出自己內(nèi)心的那些負(fù)面情緒，而“喪文化”就是一個(gè)發(fā)泄口。圖2-2-1調(diào)查問卷了解人們壓力大小的統(tǒng)計(jì)圓環(huán)圖圖2-2-2調(diào)查問卷了解產(chǎn)生“喪”情緒的情況統(tǒng)計(jì)餅狀圖調(diào)查問卷結(jié)果顯示：在現(xiàn)實(shí)生活中，壓力只有程度之分，沒有人覺得現(xiàn)在的自己是沒有壓力的。尤其是當(dāng)一個(gè)人感到迷茫無助，沒有人生目標(biāo)、覺得學(xué)習(xí)和工作壓力大、以及沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的時(shí)候，產(chǎn)生“喪”情緒的可能性會(huì)更大，因?yàn)閷?duì)于這時(shí)的青年們來說，“喪文化”就是他們宣泄情緒的有效渠道。2.3商業(yè)資本的推波助瀾伯明翰學(xué)派學(xué)者薩拉·桑頓提出“亞文化資本”概念，認(rèn)為“當(dāng)青年人將頹廢和玩酷作為追著的亞文化資本時(shí)，一系列與之相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)鏈會(huì)隨之而來班尼特，哈里斯:《班尼特，哈里斯:《亞文化之后：對(duì)于當(dāng)代青年文化的批判研究》[M].北京：中國(guó)青年出版社.2012.自“葛優(yōu)癱”流行起來之后，各大企業(yè)、商家敏銳地感受到了“喪文化”的商業(yè)價(jià)值，利用“喪文化”這一機(jī)遇，瞄準(zhǔn)青年群體這一龐大的隊(duì)伍，推出各種與“喪文化”相關(guān)的產(chǎn)品，如“喪茶”、“沒希望酸奶”等，讓“喪文化”的發(fā)展從線上延伸到線下，使得“喪文化”越來越流行。3新媒體背景下網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的內(nèi)容呈現(xiàn)3.1影視視頻中的喪文本再生產(chǎn)由于可以在觀眾面前充分展現(xiàn)影視活動(dòng)中提到的人物的性格和經(jīng)歷，因此他們的形象要比文字和圖像更完整，并且很容易被一群“喪文化”青年所理解。換句話說，所有者的個(gè)性就是“喪文化”的個(gè)性。美國(guó)動(dòng)畫《馬男波杰克》是“喪文化”的代表之一，劇中爆出了一句又一句的金句——“世上無難事，只要肯放棄”、“活著的感覺就是自己的尿道被不斷地猛踢”等。主人公一次次地放棄努力并說服自己接受失望，這無疑不是一種“喪”?！渡畲蟊ā分械慕?jīng)典臺(tái)詞：“不可能會(huì)好了。改變總是不是好的。人們說改變是好事，事實(shí)才不是?！币约啊度霘殠煛分姓劶暗模骸敖K歸是一死，不用那么辛苦也可以吧。”盡管這些臺(tái)詞表面上是一種喪喪的感覺，但也確實(shí)是給人留下了很深的印象。3.2表情包中的頹喪表達(dá)王穎（2018）曾說過,在“互聯(lián)網(wǎng)3.0”時(shí)代進(jìn)入社會(huì)后，單純純粹的靜態(tài)角色表達(dá)已無法再滿足新一代群體情感傳遞和宣泄的需要，文字夸張靜態(tài)或動(dòng)態(tài)GIF的情感影響為舞臺(tái)或場(chǎng)景的變化增添了意義，并實(shí)現(xiàn)了超越時(shí)間和空間限制的強(qiáng)大的心理交互作用。表情符號(hào)可以使年輕的群體以輕松幽默的方式與他人交往，并彼此保持良好的關(guān)系。此外，還有很多情感手段，每個(gè)人都可以參與其中，可以獨(dú)自拍攝情緒表情并撰寫文案，他們能夠感受到自己的作用是多方面都有的?！案饍?yōu)躺”是“表情包喪”的典型案例。它出自于1993年情景喜劇《我愛我家》，之后被引申比喻為自己“頹廢”的現(xiàn)狀。在“倒金字塔”的社會(huì)結(jié)構(gòu)背景下，青年群體很少會(huì)選擇過和葛優(yōu)一樣的人生，但這并不妨礙他們對(duì)“葛優(yōu)躺”的向往。而它在青年群體中流行起來的原因，在快節(jié)奏工作狀態(tài)下，這可以看作是青年群體對(duì)“葛優(yōu)躺”的羨慕和嫉妒。與“我很堅(jiān)強(qiáng)”相反，“我太南了”一詞來自一對(duì)有趣的互聯(lián)網(wǎng)對(duì)話：北極熊問企鵝，你為什么不來找我玩呀？企鵝回答說，因?yàn)槲姨狭?。“我太南了”作為表情符?hào)傳播“諧音?！蔽幕恼Z言，實(shí)際上，是表達(dá)社會(huì)觀念的一種新趨勢(shì)。這種術(shù)語通過表情文化而聞名，也反映了年輕人的生活狀況和不同的生湖泊質(zhì)量。青年群體自身的壓力越來越大，他們就會(huì)覺得生活“越來越南（難）?！?.3段子中反雞湯情緒的喪宣泄朗朗上口的段子特別容易讓人記住，不僅搞笑，還能引人深思。諸如“今天不開心沒關(guān)系，反正明天也不會(huì)好過”、“世上無難事，只要肯放棄”、“有時(shí)候你不努力一下，不知道什么叫絕望”、“條條大路通羅馬，而有些人就住在羅馬”等等，以及在當(dāng)代社會(huì)，減肥是一件大家都很渴望去做的事情，但是要堅(jiān)持減肥卻很難，就有段子道：“今天減不掉的肥就不要再減啦，明天依舊減不掉噢”等等。這些語言模因通常都精煉易懂，直戳痛點(diǎn)。在媒介碎片化地信息傳播模式中，這些“段子喪”只需只言片語便能被人們認(rèn)知、認(rèn)同、并付諸實(shí)踐，傳播速度非?？?。3.4消費(fèi)品中的線下喪狂歡在新媒體時(shí)代，雖然青年群體的時(shí)間大多數(shù)消耗在網(wǎng)絡(luò)上，但是線下的時(shí)間也是不容忽視的。近年來，跨界聯(lián)名的品牌合作方式越來越普及。許多商家尋找和旗下品牌調(diào)性一致的產(chǎn)品進(jìn)行聯(lián)名，以求雙方的合作能達(dá)到1+1>2的目標(biāo)。如“喪文化”+奶茶店、“喪文化”+花店等。“喪茶”是一個(gè)典型的“喪文化”經(jīng)濟(jì)形式。“喪茶”店的奶茶命名都喪的格外有特色，如“瘦不下去水果茶”、“前男友過的比我好紅茶”等。店內(nèi)裝潢主打黑白色，一進(jìn)店就有種死氣沉沉的感覺，和其他品牌奶茶店的精美裝潢形成鮮明對(duì)比。圖3-4-1調(diào)查問卷了解“喪文化”現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的條形圖同時(shí)又以“520”為特定營(yíng)銷節(jié)點(diǎn)，衍生出不同的品牌。如以“分手算什么，店就開一天，快閃好玩，治愈世界”為設(shè)計(jì)理念，面向“失戀群體”的上海分手花店。這些“消費(fèi)品喪”都引發(fā)了青年群體的消費(fèi)狂歡。圖3-4-2調(diào)查問卷了解人們接受“喪文化”的原因條形圖從圖3-4-1中可以看出，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的眾多表現(xiàn)形式，絕大多數(shù)人都熱衷于使用“喪”表情包、段子和消費(fèi)品。相比較而言，影視劇中的文本“喪”反而沒有表情包等形式更加的貼近青年們的生活?，F(xiàn)在的青年們?cè)诤退诉M(jìn)行交流時(shí)，使用各種能表達(dá)自身內(nèi)心活動(dòng)的表情包，已經(jīng)是他們的日常了。由圖3-4-2可知，表情包等這類形象生動(dòng)的“喪”表達(dá)，能夠很好的表達(dá)出青年們的觀點(diǎn)和感受，通過發(fā)泄出他們心中的負(fù)面情緒，來讓他們自身感覺到輕松快樂。這種形式的表達(dá)能讓如此多的青年們接受，就代表著他們也接受了“喪文化”。4網(wǎng)絡(luò)“喪文化”對(duì)青年群體的影響4.1積極影響4.1.1緩解了青年群體的壓力，是社會(huì)壓力的“泄洪口”“喪文化”就像是對(duì)外界壓力的消極反應(yīng)，是對(duì)生活壓力下的退縮，讓人顯得沒有戰(zhàn)斗精神。但從某種意義上講，它更像是一種變相的反諷自黑，是情緒宣泄的渠道和調(diào)節(jié)器。面對(duì)各種壓力。青年群體必須找到方法來發(fā)泄自己的感情，而“喪文化”是其中一種方法。馬泰·卡琳內(nèi)斯庫(kù)在《現(xiàn)代性的五副面孔》中說，現(xiàn)代世界的幻滅反映在現(xiàn)代社會(huì)的緊迫感上，這是一個(gè)罕見的問題。對(duì)問題的這種感知導(dǎo)致內(nèi)部動(dòng)蕩，導(dǎo)致自我保健，所需的所有精力和遺棄。這使現(xiàn)代變革與發(fā)展的思想更加富有表現(xiàn)力和復(fù)雜性：頹廢是發(fā)展，而發(fā)展也是頹廢?，F(xiàn)代觀念的衰落被描述成現(xiàn)代社會(huì)的一種緊迫感，這是一種獨(dú)特的危機(jī)。這種危機(jī)感導(dǎo)致內(nèi)心焦慮，是一種從耐力到嚴(yán)重遺棄的自我檢查。它使衰落的概念和現(xiàn)代化的發(fā)展成為一種辯證的復(fù)雜關(guān)系：頹廢即進(jìn)步，進(jìn)步即頹廢[美]馬泰·卡琳內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》[M].上海：商務(wù)印書館.2002.[美]馬泰·卡琳內(nèi)斯庫(kù)：《現(xiàn)代性的五副面孔》[M].上海：商務(wù)印書館.2002.在當(dāng)今快節(jié)奏的世界中，1990年代出生的年輕人已成為社會(huì)和經(jīng)濟(jì)壓力的主要承受者。但他們抗壓心理能力的不成熟發(fā)展，讓他們的內(nèi)心非常焦慮和動(dòng)搖。而“喪文化”則讓青年群體敢于自諷自嘲自黑，改變看待生活的思維方式。他們?cè)谶@種充滿黑色幽默的反雞湯的“喪文化”中，找到了情感共鳴，釋放了壓力。4.1.2滿足了青年群體的心理需求當(dāng)代青年群體的身體機(jī)能已經(jīng)基本成熟，但是心理機(jī)能還處在邁向成熟的過渡期。在這一階段的青年群體，他們追求自由與個(gè)性，有自己獨(dú)特的想法。而“喪文化”中的“喪言喪語”帶有的叛逆、對(duì)抗等消極心態(tài)，正是當(dāng)代青年群體所追求的個(gè)性。圖4-1-2調(diào)查問卷了解人們對(duì)“喪文化”理解餅狀圖由圖4-1-2可知，大部分青年們覺得“喪文化”的實(shí)質(zhì)是“喪而不頹”的。他們認(rèn)為，“喪文化”語言文本只是聽上去很喪，但是并不妨礙青年群體繼續(xù)“燃”，在他們看來，“喪文化”語言文本反而是他們“燃”的動(dòng)力。雖然“喪言喪語”傳播的是負(fù)能量，但部分擁有甄別能力的青年群體會(huì)有意識(shí)地將“喪”反轉(zhuǎn)為“燃”。讓他們?cè)跐M足了自身心理需求的同時(shí)，也不忘激勵(lì)自己追求進(jìn)步。當(dāng)今時(shí)代的青年群體，他們周圍遍布著各種“雞湯”，如“上帝為你關(guān)上了一個(gè)門，但卻為你打開了一扇窗”。從小到大，他們聽到的成功學(xué)雞湯數(shù)不勝數(shù)，但是在現(xiàn)實(shí)生活中，他們?cè)缫颜J(rèn)清打開成功之門的艱辛。因此，比起成功學(xué)雞湯，他們更愿意相信“反雞湯”，如“上帝為你關(guān)上一個(gè)門，然后他就去洗洗睡了。”這些“反雞湯”就是“喪文化”，它以自嘲的方式，表達(dá)出一股頹廢氣息，更符合青年群體的心理表達(dá)。4.2消極影響4.2.1不利于主流價(jià)值觀的傳播在積極向上、努力拼搏的主流價(jià)值觀引導(dǎo)下的青年群體，他們充滿朝氣，對(duì)生活充滿了樂觀。而“喪文化”所倡導(dǎo)的消極和腐朽的生活方式將會(huì)破壞青年群體核心價(jià)值觀的發(fā)展。杜俊飛（2017）主要利用習(xí)得性無助和回聲室效應(yīng)等社會(huì)心理概念來解釋“喪文化”現(xiàn)象，他認(rèn)為，“喪文化”是在習(xí)得性無助的影響下形成的，再加上回聲室效應(yīng)的存在，他覺得，當(dāng)青年群體的交往中喪文化語句和表情符號(hào)不斷重復(fù)出現(xiàn)并被使用時(shí)，人們就會(huì)以為“喪文化”代表了青年群體的主導(dǎo)趨勢(shì)。因此，在青年群體的正確價(jià)值觀完全形成之前，如果人們沉迷于“喪文化”，即使人們不完全贊同虛無主義所包含的價(jià)值觀，例如頹廢、麻木和缺乏目標(biāo)性等，但負(fù)面信息對(duì)于引起注意這種方式很有效，這種輕微卻有效的占領(lǐng)方式將不可避免地影響年輕的互聯(lián)網(wǎng)用戶對(duì)世界及其自身的判斷。青年群體的價(jià)值觀將會(huì)向“喪文化”這種亞文化傾斜。而青年群體又是一個(gè)龐大的隊(duì)伍，一旦將“喪文化”視為主流文化，那么將對(duì)主流價(jià)值觀造成巨大的影響。4.2.2影響青年群體的工作和生活久“喪”易衰，以80后、90后為主的青年群體是網(wǎng)絡(luò)“喪文化”傳播的主要受眾。他們?cè)诔惺軌毫Φ臅r(shí)候，雖然可以利用“喪文化”自嘲的方式來緩解壓力，但是“喪”本身具有的負(fù)面能量是不會(huì)消失的。適度的使用“喪文化”確實(shí)可以磨練青年群體的意志，但是如果讓受眾過度沉迷于“喪文化”，負(fù)能量遲早會(huì)蔓延至青年群體的整個(gè)心理和生理，最終消磨青年群體的拼搏斗志，喪失蓬勃朝氣。“喪文化”通過被動(dòng)回避促進(jìn)世界和個(gè)人的和諧，這可能導(dǎo)致青年群體缺乏抗壓力、競(jìng)爭(zhēng)和奮進(jìn)的能，進(jìn)而影響青年網(wǎng)民的成長(zhǎng)。圖4-2-2調(diào)查問卷了解“喪文化”影響的圓環(huán)圖由圖4-2-2可知，在對(duì)青年亞文化表現(xiàn)之一——網(wǎng)絡(luò)“喪文化”進(jìn)行問卷調(diào)查時(shí)，針對(duì)“喪文化”的影響這一問題，除了大多數(shù)保持中立的選項(xiàng)人，覺得“喪文化”傳播流行的弊大于利的青年們要占多數(shù)。5規(guī)避網(wǎng)絡(luò)“喪文化”負(fù)面影響的策略作為青年亞文化的一種現(xiàn)象，“喪文化”是一種長(zhǎng)期存在于年輕人心中的毒藥。他傳達(dá)的失落、焦慮、失落和無助的感覺在某種程度上分散了年輕人的奮斗、企業(yè)家精神和積極面對(duì)困難的勇氣。長(zhǎng)期的沉浸感和上述戰(zhàn)斗精神無疑會(huì)損害現(xiàn)代青年的健康精神發(fā)展。因此，有必要增強(qiáng)青年在“喪文化”中的價(jià)值領(lǐng)導(dǎo)作用，合理規(guī)避“喪文化”對(duì)青年群體的負(fù)面影響，并為當(dāng)今青年群體營(yíng)造積極的精神生活氛圍。5.1凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，發(fā)揮新媒體的積極作用在新媒體時(shí)代，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)和新媒體為“喪文化”的傳播和發(fā)展起著巨大的作用，網(wǎng)絡(luò)是“喪文化”興起、發(fā)展并逐漸壯大的平臺(tái)。但是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也是魚龍混雜的，黑子無處不在，因此凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是勢(shì)在必行的。在新媒體時(shí)代，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)和新媒體在傳播和促進(jìn)“喪文化”影響勢(shì)力范圍逐漸增大方面發(fā)揮著重要作用?；ヂ?lián)網(wǎng)是“喪文化”之火興起、發(fā)展和增長(zhǎng)的那一股東風(fēng)，但是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境也是魚龍混雜的，黑子無處不在，因此凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是很有必要的。此外，政府和有關(guān)機(jī)構(gòu)要充分發(fā)揮新媒體的卓越作用，減少負(fù)面能量的擴(kuò)散和傳播，有效利用新媒體的內(nèi)部影響力。注意內(nèi)容的傳播價(jià)值，確保傳播媒介和傳播方式會(huì)更容易被年輕人接受，新媒體的傳播正在朝著有利的方向發(fā)展，更多地也是為了年輕人的思想和道德發(fā)展。5.2運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)青年“喪文化”由于青年群體的年紀(jì)尚淺，年輕人還沒有形成完全的正確的價(jià)值觀；在這個(gè)新媒體飛速發(fā)展的時(shí)代，他們長(zhǎng)期處在悲觀的氛圍中去接受“喪文化”的傳播，會(huì)很容易受到“喪文化”的影響。因此，有必要利用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來指導(dǎo)年輕人樹立正確的價(jià)值觀。“喪文化”實(shí)際上是社會(huì)價(jià)值取向多元化的一種體現(xiàn)，但在傳播過程中卻帶有消極價(jià)值觀，讓年輕人容易走錯(cuò)路。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的指導(dǎo)下，尊重“喪文化”的價(jià)值取向，妥善處理好“喪文化”與社會(huì)主義核心價(jià)值體系之間的關(guān)系，使年輕人在不失去“喪文化”帶給他歡樂、開心的情況下，還能夠樹立正確的價(jià)值觀。5.3積極培育青年群體健康的社會(huì)心態(tài)當(dāng)代青年群體剛進(jìn)入社會(huì)時(shí)所面臨的憂慮和困難將使他們震驚，他們會(huì)開始懷疑自己，還會(huì)覺得社會(huì)并不需要他們。而“喪文化”這種能通過尋找語言借口來降低自身水準(zhǔn)并保持良好退隱的方式，可能會(huì)很好地滿足青年群體的心理。因此，積極培養(yǎng)青年群體的和平、理性的社會(huì)心態(tài)是幫助他們消除損失、重拾自信的必要手段。首先，學(xué)校充分發(fā)揮教書育人功能。注重青年群體在校時(shí)的心理引導(dǎo)，安排心理健康的課程，來測(cè)試青年群體在壓力面前的心理承受力有多強(qiáng)。對(duì)心理承受能力弱的同學(xué)，分階段分批次的幫助他們找到自身的價(jià)值。其次，家庭要營(yíng)造一個(gè)和諧友愛的氛圍。在青年遭受失敗或挫折時(shí)，父母應(yīng)該多多鼓勵(lì)和開導(dǎo)，讓他們能夠用平和的心態(tài)去看待自身經(jīng)歷過的一切。最后，社會(huì)應(yīng)該對(duì)青年群體多一點(diǎn)包容。對(duì)于初入社會(huì)的青年群體，多一份包容，會(huì)讓他們能夠有更多的時(shí)間去了解社會(huì)的殘酷，從而有更多的時(shí)間去緩和與過渡自己的心態(tài)，讓青年群體正確的看待社會(huì)生活中的壓力。圖5-3調(diào)查問卷了解“喪文化”負(fù)面影響規(guī)避措施圓環(huán)圖由圖5-3可知，在評(píng)價(jià)規(guī)避網(wǎng)絡(luò)“喪文化”負(fù)面影響的時(shí)候，盡管措施的偏重比不一樣，但大多數(shù)的人都還是覺得上述三個(gè)措施是需要同時(shí)存在并運(yùn)行的。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的流行，及產(chǎn)生的不好的影響，應(yīng)該充分發(fā)揮政府、社會(huì)、青年群體三方的聯(lián)動(dòng)作用，最大化的讓它們?cè)诟髯缘奈恢蒙习l(fā)揮作用，各司其職的同時(shí)，還能對(duì)另外的兩方勢(shì)力起到推動(dòng)和輔助作用。6結(jié)語從“葛優(yōu)癱”到“網(wǎng)抑云”，其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的傳播過程中，“喪文化”給青年群體帶來了諸多好處的同時(shí)，也讓青年群體面臨著走歪路的風(fēng)險(xiǎn)。青年群體容易沉溺于“喪文化”，將“喪文化”誤認(rèn)為是主流文化，給主流文化的傳播埋下隱患。圖6調(diào)查問卷關(guān)于網(wǎng)絡(luò)“喪文化”流行的意見和建議由圖6可知，在參與問卷調(diào)查的一部分樣本人中，有部分人覺得網(wǎng)絡(luò)“喪文化”只是青年群體宣泄的一種方式，只要注意適度，不沉溺于其中，就并不代表他們的生活本體；有人覺得“喪文化”語言的出現(xiàn)，讓一些傳統(tǒng)的語言不再被使用；還有人覺得網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的流行，需要政府調(diào)控社會(huì)壓力，福利保障政策抒發(fā)等。不同的人對(duì)于網(wǎng)絡(luò)“喪文化”流行的看法各不一樣，所以需要各方勢(shì)力共同部署。而青年群體是未來社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ瑧?yīng)該優(yōu)化當(dāng)前青年群體的生活環(huán)境，同時(shí)利用一些積極的方式對(duì)青年群體進(jìn)行普及，讓他們明白網(wǎng)絡(luò)“喪文化”和主流文化的差別；并且大力宣傳“喪文化”對(duì)青年群體的影響，合理的規(guī)避“喪文化”對(duì)青年群體造成的負(fù)面影響，讓青年群體能夠辯證的看待“喪文化”，并理智的運(yùn)用“喪文化”。我相信，在未來的時(shí)間里，“喪文化”將會(huì)得到越來越多的學(xué)者的關(guān)注，而人們對(duì)于“喪文化”認(rèn)識(shí)也會(huì)逐漸增加，當(dāng)面臨“喪文化”產(chǎn)生的消極影響時(shí)，人們會(huì)主動(dòng)、有效地規(guī)避和解決，并且這些措施將會(huì)越來越熟練和完善，人們地生活也會(huì)越來越好。

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