論述類文本閱讀11-專題訓(xùn)練：論證類（深刻、嚴(yán)密、說服力）（訓(xùn)練+）

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一、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

我對大學(xué)教育和職業(yè)的關(guān)系有四點(diǎn)看法。第一，我認(rèn)為大學(xué)就業(yè)難，確實(shí)暴露了大學(xué)專業(yè)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容比較陳舊，不能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的新要求，造成了大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的缺陷和不足。因此我認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置上的更新調(diào)整。這是大學(xué)教育改革必須有的一個(gè)內(nèi)容。

第二，我們要具體分析一下，大學(xué)生不能適應(yīng)現(xiàn)在社會發(fā)展，我覺得一個(gè)很重要的原因是精神素質(zhì)的問題。我仔細(xì)注意了一下現(xiàn)在很多就業(yè)單位對現(xiàn)在大學(xué)生的批評，我覺得你們應(yīng)該聽一聽。他們的批評主要認(rèn)為現(xiàn)在的大學(xué)生，一個(gè)是獨(dú)立自主能力比較差，一個(gè)是缺少團(tuán)隊(duì)精神，不善于和他人合作，還有知識面太狹窄，再一個(gè)獨(dú)立思考創(chuàng)新能力不足。這些問題，其實(shí)都是精神素質(zhì)問題，是應(yīng)試教育的后果。所以正是因?yàn)檫@樣，大學(xué)教育應(yīng)該補(bǔ)這個(gè)課。

第三個(gè)問題，我們對就業(yè)問題的看法，應(yīng)該有一個(gè)長遠(yuǎn)的眼光。怎么講呢？我們常說未來社會是一個(gè)知識社會、信息社會，這個(gè)社會就是每一個(gè)職業(yè)變化很快，很少有固定一個(gè)職業(yè)的人，因?yàn)殡S著社會科學(xué)技術(shù)知識的發(fā)展，不斷有一些新的專業(yè)、新的課題、新的職業(yè)出現(xiàn)。這使得每個(gè)人必須不斷變換自己的職業(yè)、自己的社會角色，這是現(xiàn)代信息社會的一個(gè)很大的特點(diǎn)。

那么，現(xiàn)代社會對人才的要求是什么呢？它要求兩種能力，一是應(yīng)變能力，一是創(chuàng)新能力。兩種能力都要強(qiáng)，這是新的人才觀，是未來社會發(fā)展的要求。未來社會的競爭，是一個(gè)素質(zhì)的競爭、學(xué)養(yǎng)的競爭、創(chuàng)新能力和應(yīng)變能力的競爭。因此僅從職業(yè)的角度來考慮，也應(yīng)該為自己設(shè)計(jì)一個(gè)全面規(guī)劃。

在我看來，大學(xué)里，除了我剛才說的要有現(xiàn)代公民所具有的一些精神層面的東西外，至少還應(yīng)該具備三大能力：

第一，終身學(xué)習(xí)的能力，這里包括中外語言的聽說讀寫能力，還有利用文獻(xiàn)、工具書等能力。

第二，研究能力，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的能力，思考實(shí)驗(yàn)計(jì)算的基本方法和能力。

第三，思維能力，具有開闊性、廣泛性、創(chuàng)造性、批判性和想象力的思維能力。具備了這三大能力，以后就可以不斷地變換角色，你的適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力就強(qiáng)了，這才是未來社會所需要的人才。如果只一味追求眼下的市場需求，把自己的視野、知識面、能力訓(xùn)練弄得非常狹窄，那么即使取得了一時(shí)之效，可能找到了一個(gè)工作，但是由于底氣不足，在持久技能競爭中遲早會被淘汰的。

（摘編自錢理群《尋找“北大精神”》）

材料二：

兩年前，我在《獨(dú)立評論》（第七號）上發(fā)表了一篇“贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生”，在那篇文字里我曾說，我要根據(jù)我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，贈送三個(gè)防身的藥方給那些大學(xué)畢業(yè)生：

第一個(gè)方子是：“總得時(shí)時(shí)尋一個(gè)兩個(gè)值得研究的問題?！币粋€(gè)青年人離開了做學(xué)問的環(huán)境，若沒有一個(gè)兩個(gè)值得解答的疑難問題在腦子里打旋，就很難保持學(xué)生時(shí)代的追求知識的熱心?！翱墒牵绻阌辛艘粋€(gè)真有趣的問題，天天逗你去想他，天天引誘你去解決他，天天對你挑釁地笑，你無可奈何他——這時(shí)候，你如同戀愛一個(gè)女子發(fā)了瘋一樣的，沒有書，你自會變賣家私去買書；沒有儀器，你自會典押衣服去置辦儀器；沒有師友，你自會不遠(yuǎn)千里去尋師訪友?！睕]有問題可以研究的人，關(guān)在圖書館里也不會用書，鎖在試驗(yàn)室里也不會研究。

第二個(gè)方子是：“總得多發(fā)展一點(diǎn)業(yè)余的興趣?！碑厴I(yè)生尋得的職業(yè)未必適合他所學(xué)的；或者是他所學(xué)的，而未必真是他所心喜的。最好的救濟(jì)是多發(fā)展他的職業(yè)以外的正當(dāng)興趣和活動。一個(gè)人的前程往往全看他怎樣用他的閑暇時(shí)間。他在業(yè)余時(shí)間做的事業(yè)往往比他的職業(yè)還更重要。英國哲人彌兒（J。S。Mill）的職業(yè)是東印度公司的秘書，但他的業(yè)余工作使他在哲學(xué)上，經(jīng)濟(jì)學(xué)上，政治思想上都有很重要的貢獻(xiàn)。乾隆年間杭州魏之繡在一個(gè)當(dāng)鋪里做了二十年的伙計(jì)，“晝營所職，至夜篝燈讀書”，后來成為一個(gè)有名的詩人與畫家（有柳州遺稿，嶺云集）。

第三個(gè)方子是：“總得有一點(diǎn)信心?！蔽覀儜?yīng)該信仰：今日國家民族的失敗都由于過去的不努力；我們今日的努力必定有將來的大收成。一粒一粒的種，必有滿倉滿屋的收。成功不必在我，而功力必然不會白費(fèi)。

這是我對兩年前的大學(xué)畢業(yè)生說的話，今年又到各大學(xué)辦畢業(yè)的時(shí)候了。前兩天我在北平參加了兩個(gè)大學(xué)的畢業(yè)典禮，我心里要說的話，想來想去，還只是這三句話：要尋問題，要培養(yǎng)業(yè)余興趣，要有信心。

后來有一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生寫信來說：“胡先生，你錯(cuò)了。我們畢業(yè)之后，就失業(yè)了！吃飯的問題不能解決，那能談到研究的問題？職業(yè)找不到，那能談到業(yè)余？求了十幾年的學(xué)，到頭來不能糊自己一張嘴，如何能有信心？所以你的三個(gè)藥方都沒有用處！”

于是，我要貢獻(xiàn)第四個(gè)方子：“你得先自己反?。翰豢蓪Ｘ?zé)備別人，更不必責(zé)備社會?！蹦銘?yīng)自己想想：為什么同樣一張文憑，別人拿了有效，你拿了就無效呢？還是僅僅因?yàn)閯e人有門路有援助而你沒有呢？還是因?yàn)閯e人學(xué)到了本事而你沒學(xué)到呢？為什么同叫做“大學(xué)”，他校的文憑有價(jià)值，而你的母校的文憑不值錢呢？還是因?yàn)槟愕哪感５拿u(yù)被你和你的同學(xué)鬧得毀壞了呢？

“畢了業(yè)就失業(yè)”的人們怎樣才可以救援自己呢？沒有別的法子，只有格外努力自己多學(xué)一點(diǎn)可靠的本事。只有責(zé)己是生路，因?yàn)橹挥凶约旱呐ψ羁康米　?/p>

（摘編自胡適《贈與今年的大學(xué)畢業(yè)生》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．錢理群先生說，大學(xué)專業(yè)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等已經(jīng)不能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的新要求，需要有所改革，進(jìn)行更新和調(diào)整。

B．應(yīng)試教育的后果是使現(xiàn)在大學(xué)生獨(dú)立自主能力、團(tuán)隊(duì)精神、合作精神及獨(dú)立思考創(chuàng)新能力不足，使他們嚴(yán)重不適應(yīng)社會的發(fā)展而遭到社會的排斥。

C．隨著社會科學(xué)技術(shù)知識的發(fā)展，會不斷涌現(xiàn)出一些新的專業(yè)、新的課題、新的職業(yè)，這使得每個(gè)大學(xué)生要隨時(shí)準(zhǔn)備變換自己的職業(yè)和社會角色。

D．在現(xiàn)代信息社會，競爭力空前，一個(gè)人既要有較強(qiáng)的應(yīng)變能力，又要有較強(qiáng)的創(chuàng)新能力，只有這樣才能適應(yīng)未來社會發(fā)展的要求。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．青年人做學(xué)問，只要置身于做學(xué)問的環(huán)境，且頭腦里有值得研究的疑難問題，就會保持追求知識的熱心。

B．畢業(yè)生尋求職業(yè)的同時(shí)，還要發(fā)展職業(yè)外的正當(dāng)興趣，利用好閑暇時(shí)間，因?yàn)橛袝r(shí)業(yè)余事業(yè)比本職重要。

C．一個(gè)國家民族的失敗都是由于過去人的不努力，所以為了將來，我們必須要有所作為，雖然有時(shí)功力也會白費(fèi)。

D．某大學(xué)生對胡適提出的“要尋找問題，要培養(yǎng)業(yè)余興趣，要有信心”三個(gè)方子表示質(zhì)疑，他認(rèn)為吃飯的問題最要緊。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合“現(xiàn)代社會人才”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．學(xué)好大學(xué)現(xiàn)有專業(yè)課程，提高精神修養(yǎng)，才能適應(yīng)當(dāng)今工作，成為現(xiàn)代人才，從而解決就業(yè)難的問題。

B．杭州魏之繡“晝營所職，至夜篝燈讀書”的例子，證明現(xiàn)代人才應(yīng)該有愛好，并且有持之以恒的精神。

C．未來社會發(fā)展，不僅考驗(yàn)一個(gè)人的素質(zhì)和學(xué)養(yǎng)，還有應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力，其中創(chuàng)新才是核心競爭力。

D．努力讓自己多學(xué)一點(diǎn)可靠的本事，遇到阻礙，反求諸己，強(qiáng)大自身，才能不讓大學(xué)生“畢了業(yè)就失業(yè)”。

4．請結(jié)合文本簡要分析材料一論證的“深刻性”。（4分）

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5．在錢理群先生看來，大學(xué)教育和職業(yè)之間是怎樣的關(guān)系，請結(jié)合材料，談?wù)勀銓Υ说睦斫?。?分）

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二、閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

在全球化時(shí)代，文化較量的意義日漸凸顯，文學(xué)傳統(tǒng)的選擇亦卷入其中，因此，對本土文化采取簡單粗暴的蔑視和排斥態(tài)度，刻板模仿西方的文化思維和創(chuàng)作套路，以至于唯“洋”是崇，注定吃力不討好。如何講好中國故事，已成為文藝界亟待解答的問題。要講好中國故事，必須遵從、恪守并不斷豐富和創(chuàng)新具有時(shí)代精神和民族基因的中國文化情懷與中國審美方略。具體到文學(xué)敘事層面，就是重新恩考中國敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。

中國古代文藝極其講究敘事的細(xì)節(jié)真實(shí)，不少作品的情境設(shè)計(jì)深具細(xì)節(jié)之美。《紅樓夢》堪稱這方面的典范，小說“淡淡寫來”，“淡淡帶出”，情節(jié)自然推進(jìn)，心理刻畫虛實(shí)相生，毫無斧鑿之痕。例如，第三回一反富貴之家的俗套描寫，連用三個(gè)“半舊的”來形容王夫人房間的裝飾，看似信筆寫來，卻預(yù)示了賈府的趨于衰落，意蘊(yùn)豐厚。又如，第二十八回寶玉和黛玉在消除誤解后，黛玉由怒轉(zhuǎn)喜，和寶玉開起玩笑說：“倘或明兒寶姑娘來，什么貝姑娘來，也得罪了，事情豈不大了。”“說著報(bào)著嘴笑。寶玉聽了，又是咬牙，又是笑?！摈煊褚?yàn)檎`會消除，心事解開，所以“報(bào)著嘴笑”，這一甜蜜的笑由心而發(fā)。寶玉此時(shí)則不然，他對黛玉的玩笑話一時(shí)不知如何對答，若也以玩笑話回答，又怕再次得罪黛玉，因而陷入想說又不敢說，但對黛玉滿懷愛意的心理狀態(tài)，所以他“又是咬牙，又是笑”?！段饔斡洝贰度龂萘x》《水滸傳》等作品同樣講究細(xì)節(jié)的鋪陳，如“三打白骨精”“刮骨療毒”“風(fēng)雪山神廟”等場景，都使讀者產(chǎn)生親見其人、身臨其境的感覺。與此相反，近年來，中國文藝創(chuàng)作在細(xì)節(jié)鋪陳與描摹方面缺乏耐心，往往一部小說讀完，帶給人的多是雜亂無章、匆匆忙忙的印象，而鮮有愿意在細(xì)節(jié)處精雕細(xì)刻，少有人物或細(xì)節(jié)讓讀者印象深刻。

想象力一直被視作藝術(shù)的靈魂。中國古代文論特別強(qiáng)調(diào)“想象”之于創(chuàng)作的意義：“遺情想像，顧望懷愁”（曹植《洛神賦》），“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”（陸機(jī)《文賦》），“思理為妙，神與物游”（劉勰《文心雕龍》），這些都將“想象”作為審視、評價(jià)文學(xué)作品的重要標(biāo)準(zhǔn)。在文藝創(chuàng)作中，如《西游記》通達(dá)三界的神妖世界，《紅樓夢》負(fù)載著傳統(tǒng)中國文化并隱喻重大思想內(nèi)涵的“虛構(gòu)空間”等，皆立足“此岸”又懸想“彼岸”，給人以希冀、震撼與美感，千百年后仍令人擊節(jié)贊嘆。然而，在商業(yè)化的今天，很多藝術(shù)家要么不再尋求想象層面的超脫，要么把玩弄奇幻怪異視作“想象”，致使“偽想象”大行其道。

在中國，長期居于正統(tǒng)地位的史傳文學(xué)，擅長人物塑造，且一直強(qiáng)調(diào)人物高于故事?！妒酚洝烽_創(chuàng)了復(fù)雜人格的多維透視和旁見側(cè)出的筆法。及至明清以四大名著為代表的小說中，人物形象的塑造更趨成熟，放浪形骸的孫行者、忠肝義膽的關(guān)羽、足智多謀的諸葛亮、逼上梁山的林沖等人物形象，一直深受讀者喜愛，廣為傳誦?！都t樓夢》的人物形象塑造更是已臻化境，“摹一人，一人必到紙上活見”，諸如“烘云托月”“注彼寫此”“千皴萬染”“按跡循蹤”等寫人狀物的敘事技法，相較于西方的敘事技巧，顯得形神兼?zhèn)涠猿筛裾{(diào)。

眾所周知，“五四”新文學(xué)是以反叛傳統(tǒng)著稱的，其中包括借助歐化語體來打破文言文的束縛。然而，以反叛傳統(tǒng)和全盤西化為主流的新文學(xué)，卻產(chǎn)生了一大批漢語特色極為濃郁的作家。從早期的周作人、廢名，到后來的老舍、沈從文，他們的成功并不能簡單地歸結(jié)于歐化，傳統(tǒng)民族語言的特質(zhì)恰恰為他們的作品增色不少。這一點(diǎn)也為當(dāng)代一些作家的創(chuàng)作所證明，如汪曾祺自然、和諧、恬淡而又略帶文雅的語言，與中國傳統(tǒng)詩詞和筆記小說遙相契合；賈平凹古樸、簡淡語言的佛道痕跡。不過，當(dāng)今漢語寫作更．為常見的情形是：缺少本來應(yīng)有的漢語自覺和漢語主體性，西方中心論的話語魔圈未曾完全解除。

（摘編自高強(qiáng)、李永東《回望這邊風(fēng)景：中國敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化》）

材料二：

中西雙方不是都認(rèn)同這是一個(gè)平等對話的時(shí)代嗎？但是，中國人洗耳恭聽了一百年，而異議、爭辯、反駁為何闕如？因?yàn)槲覀冎挥腥思业脑捳Z，卻沒有不同于對方的話語，這就沒有了對話的本錢。潛在弱勢文化民族自卑心理作怪?jǐn)?shù)十年，積重難返。其實(shí)，在小說方面，我們的傳統(tǒng)是有自己獨(dú)特的話語的，中國的傳統(tǒng)文學(xué)是有本錢和他們對話的。

中國敘事文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)來自中國歷史記言、記事。左史記言，右史記事?！渡袝酚浹?，《春秋》記事。長篇小說千年以來，繼承孔夫子的“寓褒貶”的“春秋筆法”。褒貶不直接表現(xiàn)于文字，只能寓于字里行間。這種史家筆法，得到西方一些漢學(xué)家的贊賞，如《左傳》記周天子賜齊桓公祭肉，雖為國家重大的儀式，卻沒有環(huán)境和心理描寫，全文以對話組成，動作只用了四個(gè)字“下、拜、登、受”（僖公九年）。把寶貴青春獻(xiàn)給文學(xué)的教授博士，一味奉西方敘事學(xué)為主桌，從概念到概念地空轉(zhuǎn)，有幾個(gè)去梳理從孔夫子到《紅樓夢》的千年傳統(tǒng)？以中國的寓褒貶，并不是沒有傾向，而是把傾向暗藏在語言的取舍之間。故孔夫子訂春秋，使亂臣賊子懼。這并不如西方所謂的“死亡”，讀者決定一切。有了這樣的本錢，是不是就有能耐和西方爭一日之短長呢？（摘編自孫紹振《擔(dān)當(dāng)起民族文化復(fù)興的使命》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．只要創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，新時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作就能講好中國故事。

B．近年來，文學(xué)藝術(shù)迎合商業(yè)化的需要，浮躁之風(fēng)日益盛行，粗制濫造之作多見。

C．相較于西方的敘事技巧，《紅樓夢》的敘事技法用于寫人狀物，顯得更加成熟。

D．中國敘事文學(xué)傳統(tǒng)中寓褒貶于字里行間的“春秋筆法”，曾為西方文學(xué)所借鑒。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．中國當(dāng)代作家只重寫實(shí)，不重虛構(gòu)，而缺乏想象力是很難寫出偉大作品的。這對于新時(shí)代文藝創(chuàng)來說不無警示意義。

B．西方文藝的輸入與傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是同一過程的兩個(gè)側(cè)面，這兩者的合力共同促成了中國文學(xué)敘事模式的演變。

C．我們只有回望自身珍貴的敘事傳統(tǒng)，發(fā)掘與自己血脈相連的本土歷史資源，才能擺脫西方的“先進(jìn)”話語對自我的桎梏。

D．藝術(shù)不能與傳統(tǒng)完全脫離?，F(xiàn)代詩創(chuàng)作不應(yīng)簡單地將傳統(tǒng)視為鐐銬，因?yàn)楣诺湓姼柚须[含著民族文化、藝術(shù)觀念的基因。

3．下列說法中，能作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A．“劇之為物，所以見重于歐洲者，以其為文學(xué)、美術(shù)、科學(xué)之結(jié)晶耳。吾國之劇，在文學(xué)上、美術(shù)上、科學(xué)上果有絲毫價(jià)值耶？”（陳獨(dú)秀）

B．“中國的文學(xué)傳統(tǒng)與我們所要求的新文學(xué)，中間有一段很遠(yuǎn)的距離，不多介紹先進(jìn)國家的名著，供中國青年作家取法，中國的新文學(xué)不會憑空產(chǎn)生出來?！保ǘ锼梗?/p>

C．“文學(xué)的源頭在西方，而中國，從一開始文學(xué)就不是作為獨(dú)立的精神產(chǎn)物而存在。中國文學(xué)自古以來缺少文學(xué)最基本的特征——人對自身本質(zhì)的自覺的認(rèn)識?！保堁?/p>

D．“我也曾積極地向西方的現(xiàn)代派小說學(xué)習(xí)，但最終回歸了傳統(tǒng)。《檀香刑》和之后的小說，是繼承了中國古典小說傳統(tǒng)又借鑒了西方小說技術(shù)的混合文本?！保裕?/p>

4．材料一在論證上是如何體現(xiàn)嚴(yán)密性的？請簡要說明。（4分）

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5．某校星空文學(xué)社開展“講述青年好故事”微型小說征文活動，民族敘事文學(xué)的哪些傳統(tǒng)值得參賽繼承和弘揚(yáng)？請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。?分）

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三、閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

盛唐氣象最突出的特點(diǎn)就是朝氣蓬勃，而朝氣蓬勃也是盛唐時(shí)代的性格。盛唐氣象是思想感情，也是藝術(shù)形象，在這里思想性與藝術(shù)性獲得了高度統(tǒng)一。有人認(rèn)為只有揭露黑暗才是有思想性的作品，這是不全面的，應(yīng)該說屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品不一定總是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《離騷》，給我們最深刻的印象是強(qiáng)烈追求理想、追求光明，很少具體描述黑暗面。究竟是帶著更多黑暗的重壓，還是帶著更多光明的展望來歌唱，這在形象上是不同的，這事實(shí)上正是一個(gè)時(shí)代精神面貌的反映。盛唐氣象正是歌唱了人民喜愛的正面的東西，反映了時(shí)代中人民力量的高漲，這是盛唐氣象所具有的時(shí)代性格特征。它是屬于人民的，是與黑暗力量、保守勢力相敵對的，這就是它的思想性。

盛唐時(shí)代是一個(gè)統(tǒng)一的時(shí)代，是一個(gè)生活和平繁榮發(fā)展的時(shí)代，它不同于戰(zhàn)國時(shí)代，生活中沒有那么多的驚險(xiǎn)變化，因此在性情上也就更為平易開朗?！冻o》比《國風(fēng)》復(fù)雜得多、曲折得多，而唐詩與《國風(fēng)》更為接近。這一深入淺出而氣象蓬勃的風(fēng)格，正是盛唐詩歌所獨(dú)有的。

李白的《將進(jìn)酒》：“君不見黃河之水天上來……五花馬，千金襲，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”如果單從字面上看，已經(jīng)是“萬古愁”了，感情還不沉重嗎？然而正是這“萬古愁”才夠得上盛唐氣象，才能說明它與“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！”（陳子昂《登幽州臺歌》）的氣象可以匹敵，有著聯(lián)系；才能說明盛唐的詩歌高潮比陳子昂的時(shí)代更為氣象萬千。我們?nèi)绻詾椤鞍装l(fā)三千丈”“同銷萬古愁”僅僅是說愁之多、愁之長，也還是停留在字面之上，更深入理解，會發(fā)現(xiàn)這個(gè)形象的充沛飽滿，這才是盛唐氣象真正的造詣。

李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币彩钦f愁多、愁長，也是形象的名句；然而這個(gè)形象絕不是盛唐氣象，它說愁多、愁長，卻說得那么可憐；它的“一江春水向東流”與“黃河之水天上來”，在形象上簡直是無法比擬的全然不同的境界。王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“寒雨連江夜入?yún)牵矫魉涂统焦?。洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”這也是典型的盛唐氣象。盛唐氣象是飽滿的、蓬勃的，正因其生活的每個(gè)角落都是充沛的，它夸大到“白發(fā)三千丈”時(shí)不覺得夸大，它細(xì)小到“一片冰心在玉壺”時(shí)不覺得細(xì)??；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地說明了整個(gè)春天的世界。它玲瓏透徹而仍然渾厚，千愁萬緒而仍然開朗。它帶來了如太陽一般豐富而健康的美學(xué)上的造詣，這就是歷代向往的屬于人民的盛唐氣象。

盛唐氣象是中國古典詩歌造詣的理想，因?yàn)樗r明、開朗、深入淺出；那飛動的形象、豐富的想象、飽滿的情緒，使得思想性與藝術(shù)性在這里統(tǒng)一為豐富無盡的言說。這也就是傳統(tǒng)上譽(yù)為“渾厚”的盛唐氣象的風(fēng)格。（摘編自林庚《盛唐氣象》）

材料二：

唐朝繼隋之后，經(jīng)過太宗貞觀之治，加速了南北文化的交融。南朝的“文”裝點(diǎn)了北朝的“質(zhì)”，北朝的“質(zhì)”充實(shí)了南朝的“文”，“各去所短，合其兩長，則文質(zhì)彬彬，盡善盡美矣”。一種融合了南北文化之長、與唐帝國的政治經(jīng)濟(jì)形勢相適應(yīng)的新文化達(dá)到了成熟的地步。盛唐氣象正是這種富有深厚內(nèi)涵的新文化的升華。

長安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國際都會，居住著許多外國的王侯、供職于唐朝的外國人、留學(xué)生、求法僧，外國的音樂家、舞蹈家、美術(shù)家，以及大量外來的商賈，至于外國的使臣更是絡(luò)繹不絕。在宗教方面，佛教之外，伊斯蘭教、襖教、景教和摩尼教也都得以流行。音樂、舞蹈、美術(shù)等方面的交流也給盛唐社會注入新的氣息。中外文化的交流，打開了盛唐人的眼界，開闊了他們的胸襟，這對氣象的形成無疑起了積極作用。

無法想象，在一個(gè)民生凋敞、戰(zhàn)亂頻仍、國家分裂的時(shí)代會有什么氣象可言。關(guān)于盛唐經(jīng)濟(jì)繁榮的局面，文獻(xiàn)不乏記載?！叭思壹Z儲，皆及數(shù)歲。”（元結(jié)《問進(jìn)士》）“四方豐稔，百姓殷富……路不拾遺，行者不囊糧?！保ㄠ嶔臁堕_天傳信記》）從中宗神龍?jiān)甑叫谔鞂毷哪?，短短的五十年間，唐朝人口增幅達(dá)40%，人均糧食達(dá)到700斤。

在安定的局面下，儒、釋、道三教得以并用，思想界出現(xiàn)比較自由的氣氛。在思想比較自由的氣氛中，詩人們可以從各方面汲取營養(yǎng)。李白信道，杜甫尊儒，王維崇佛。他們的不同信仰，對于形成各自的詩歌風(fēng)格起了重要的作用。

唐朝實(shí)行抑制門閥士族的政策，以科舉取士，打破了門閥士族壟斷政治的局面，使大批中下層庶族文人登上政治舞臺。與此同時(shí)，文化也從少數(shù)士族文人手中轉(zhuǎn)移到中下層庶族文人手中。這批在唐朝建國后成長起來的新人，有豐富的生活閱歷，比較了解社會的實(shí)際、政治的利弊和民生的疾苦。他們有抱負(fù)、有見識、有能力，敢于沖破舊的藩籬開拓新的局面。盛唐文化實(shí)際上主要是這批新人創(chuàng)造出來的，盛唐氣象也就是這批新人的氣象。（摘編自袁行霈《盛唐詩歌與盛唐氣象》）

下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

朝氣蓬勃作為盛唐氣象最突出的特點(diǎn)，既是盛唐詩歌獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格，也是盛唐時(shí)代的性格特征。

認(rèn)為，屬于人民的作品才是有思想性的作品，而屬于人民的作品多歌唱正面的東西，很少描述黑暗。

李白的詩句“白發(fā)三千丈”“與爾同銷萬古愁”不僅僅在說愁之多、愁之長，更體現(xiàn)出形象的充沛飽滿。

在儒釋道三教并行的唐代，詩人們可以多方面汲取營養(yǎng)，李白、杜甫、王維不同的詩風(fēng)與其不同的信仰有關(guān)。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.屈原帶著光明的展望來歌唱，他的《離騷》表現(xiàn)出強(qiáng)烈的追求理想、追求光明的傾向，是盛唐氣象的源頭和先聲。

B.盛唐氣象是與大唐帝國政治、經(jīng)濟(jì)、思想、外交、藝術(shù)等相適應(yīng)的文化風(fēng)貌特征，“渾厚”是其鮮明的風(fēng)格。

C.長安是當(dāng)時(shí)世界上最大的國際都會，許多外國人到中國來留學(xué)、供職、經(jīng)商、求法、傳教，盛唐氣象因此形成。

D.唐朝大批中下層庶族文人登上政治舞臺，文化新人誕生，門閥士族長期以來壟斷政治的局面因此被打破。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“盛唐氣象”的一項(xiàng)是（3分）（）

A.莫愁前路無知己，天下誰人不識君？（高適《別董大》）

B.欲窮千里目，更上一層樓。（王之渙《登鸛雀樓》）

C.潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。（王灣《次北固山下》）

D.君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。（李商隱《夜雨寄北》）

4.材料一是如何增強(qiáng)論證說服力的？請結(jié)合文本內(nèi)容簡要分析。（4分）

解析:_____________________________________________________________________________________

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5.假如你是青少年盛唐文化研究會的一名成員，請你為課題“盛唐氣象的成因探析”寫一份報(bào)告，請結(jié)合材料二列出提綱。（6分）

解析:_____________________________________________________________________________________

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四、閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛?cè)嵯酀?jì)的綜合美。其意蘊(yùn)剛?cè)峒鎮(zhèn)洌楦辛Χ冗m中，雜多或?qū)α⒌膶徝酪蛩睾椭C統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。220234

中和之美對宇宙人生的洞察，對主體德性精神的強(qiáng)調(diào)，對人與社會、人與自然和諧的重視，都有獨(dú)到之處。特別是對高尚人格的極力推崇，對藝術(shù)生命的高度重視，對藝道合一的不渝追求，都表明了中和之美是一種重德尚情、崇藝重生、強(qiáng)調(diào)和諧的普遍的和諧觀，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。作為一種思想原則、方法論原則和普遍和諧的人文精神，對于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來說，仍可能在某些方面提供極為寶貴的啟示。尤其在新的２ｌ世紀(jì)，人類面ｌ臨人與自然、人與社會、人與心靈以及不同文明之間的沖突，和諧原則仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。

從當(dāng)今世界人的物質(zhì)生活與精神生活的失衡來看，中國古代審美和諧觀對我們的啟示是，重視人自身的人文教化和塑造，重視高尚人格和理想人生境界的追求，仍然是現(xiàn)實(shí)人生價(jià)值取向的目標(biāo)。從當(dāng)今世界人的內(nèi)心生活的失衡來看，傳統(tǒng)的審美和諧觀也可以啟示我們，在現(xiàn)實(shí)的人世精神與歡快、和諧、悅樂的心理狀態(tài)之間保持和諧統(tǒng)一，在審美世界和功利世界之間保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。從當(dāng)今世界人與自然關(guān)系的失衡來看，人與萬物是同類、同體，是平等的，更應(yīng)該建立一種和諧關(guān)系。從當(dāng)今世界東西方文明之間的沖突來看，中國古代審美和諧觀也有助于西方當(dāng)代文化矯正自己邏格斯中心主義[注]的弊端，同時(shí)也有助于中國人走出單純的西學(xué)東漸的心理慣性，重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并給以現(xiàn)代的解讀，從而使世界文化可以分享我們的民族智慧。220234

然而，必須指出的是，中和之美作為古典主義的思想體系，作為美學(xué)觀畢竟有偏狹的一面。它過于單調(diào)、平淡，過多地將人的情感束縛于理性之中，樂而不淫、哀而不傷、怨而不怒的情感節(jié)制，使得古典藝術(shù)缺乏大悲大喜的情感渲泄和最尖銳的對抗沖突。就此而言，它實(shí)際上又是處在精神重壓之下的知識分子的一種自我安慰、自我陶醉。作為一種人格理想、社會理想，它過于強(qiáng)調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正，易導(dǎo)致民族性格保守的一面。因而它并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會的價(jià)值。充滿矛盾、充滿沖突的新時(shí)代需要建立新的審美觀。西方早在18世紀(jì)就已經(jīng)拋棄了古典主義的以和諧美為特征的美學(xué)觀而接受了以崇高為特征的美學(xué)觀。而我們卻步履維艱，直到20世紀(jì)初才開始締造新的審美觀，而且這種建構(gòu)至今仍沒有完成。因此，必須否定古代和諧的狹隘性和強(qiáng)制性，必須對古代和諧進(jìn)行歷史的轉(zhuǎn)換，使古代和諧面向21世紀(jì)的文化建設(shè)和人的現(xiàn)代性。220234

（摘編自王祖龍《中和之美的人文底蘊(yùn)及其現(xiàn)代意義》）

材料二：

要讓中和之美煥發(fā)積極的現(xiàn)代意義，就要根據(jù)現(xiàn)代社會的特點(diǎn)與趨勢，祛除其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，把它的基點(diǎn)移置于個(gè)人的生存與發(fā)展之上。“中和”的社會應(yīng)該為個(gè)體的發(fā)展提供條件，只有從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)，“中和”才具有現(xiàn)代意義。

由此出發(fā)，中庸之德就應(yīng)該表現(xiàn)為個(gè)體對完美人格的追求?？鬃訉拥虏诺囊?，可以看作是人的全面發(fā)展的理想。中和之美應(yīng)該有利于這種人格的實(shí)現(xiàn)。它首先要有利于個(gè)體的獨(dú)立。它曾經(jīng)的政治性，能從反面提醒人們警惕藝術(shù)的同化作用；而“和而不同”的思想應(yīng)該被引申，成為處理獨(dú)立個(gè)體與社會整體關(guān)系的基本原則。其次，它要有利于個(gè)體的多重身份、多種才德、多元情感以高度的自覺統(tǒng)一于“我”。在中國古代，中和之美隱含集權(quán)的動機(jī)；而在現(xiàn)代社會中，人的角色與才能被工業(yè)生產(chǎn)定制，消費(fèi)與娛樂被商業(yè)利益引導(dǎo)，個(gè)體不論受到多好的教育、有多豐富的物質(zhì)與精神享受，他的自覺與自主卻沒有被喚起。物質(zhì)的高度發(fā)達(dá)并沒有帶來人們所期望的自由，相反，高速運(yùn)轉(zhuǎn)的生產(chǎn)節(jié)奏、利潤至上的消費(fèi)誘惑，導(dǎo)致了人的碎片化和自我的迷失。從個(gè)體的需要與發(fā)展出發(fā)的中和之美，則應(yīng)該引起現(xiàn)代人對這種情況的警惕與反抗，引導(dǎo)人以明確的自覺，按照自我的理性選擇與追求，把可能實(shí)現(xiàn)的才能品質(zhì)、社會關(guān)系、情緒感情“和”入渾融的“我”之中。這應(yīng)該是審美與社會共同的發(fā)展趨勢。再次，從藝術(shù)形式上，中和之美對多媒體藝術(shù)有積極的現(xiàn)實(shí)意義。中和之美是在詩樂舞一體的歷史背景中提出的，而多媒體又讓藝術(shù)在更高的技術(shù)和審美層次上實(shí)現(xiàn)文、圖、樂、舞的完美結(jié)合；中和之美看重整體審美效果的原則可以運(yùn)用到多媒體藝術(shù)多種媒介、技術(shù)、形式的駕馭之中，使文、圖、樂、舞融合為一個(gè)具有最佳感染力的藝術(shù)作品整體。當(dāng)然，這種感染力的動機(jī)應(yīng)該以ー個(gè)豐富統(tǒng)一的主體為中心，否則現(xiàn)代技術(shù)與經(jīng)典原則的結(jié)合，會被一些權(quán)力集團(tuán)用來實(shí)現(xiàn)他們的各種政治經(jīng)濟(jì)目的。220234

一旦從以上三個(gè)方面擺脫了外在的目的，轉(zhuǎn)而把人的獨(dú)立、人的個(gè)體性、人在現(xiàn)實(shí)與感情、肉體與精神方面的完善和自由作為目的，中和之美就回到了審美本位。因?yàn)閷徝谰褪侨嗽谂c藝術(shù)形式的渾然一體中意識自我、完善自我、解放自我的過程。

（摘編自胡睿臻《中和之美：文化還原與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》）

邏格斯中心主義：西方形而上學(xué)的一個(gè)別稱?！斑壐袼埂背鲎怨畔ＥD語，它有內(nèi)在規(guī)律與本質(zhì)的意義，也有外在對規(guī)律與本質(zhì)的言語表述的意義。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中和之美呈現(xiàn)含蓄、234典雅、靜穆等特性，秉持獨(dú)到的普遍的和諧觀，突顯強(qiáng)烈的人文關(guān)懷性質(zhì)和素樸的辯證精神。

B.中和之美對于想擺脫生存困境、藝術(shù)困境和精神危機(jī)的今人來說，仍然是最佳的文化方式選擇和最優(yōu)化價(jià)值導(dǎo)向。

C.傳統(tǒng)中和之美的強(qiáng)制性和狹隘性，主要體現(xiàn)在過于強(qiáng)調(diào)用理性束情感，過于強(qiáng)調(diào)安命樂天、隨順世態(tài)、守中居正。220234

D.中和之美在個(gè)體獨(dú)立、個(gè)體自覺與自主、多媒體藝術(shù)等方面回歸到審美本位，將會有利于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的理想。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國古代審美和諧觀能幫助國人重新審視自己的文化傳統(tǒng)，并從現(xiàn)代角度進(jìn)行解讀，從而使民族智慧更加國際化。

B.作為古典主義思想體系的中和之美并不具有直接適應(yīng)現(xiàn)代社會的價(jià)值，因此我們所處的新時(shí)代需要建立新的審美觀。

C.現(xiàn)代社會中，中和之美祛除了其中所含的政權(quán)中心主義和道德中心主義思想，能使人們更關(guān)注個(gè)體的需要和發(fā)展。

D.中和之美遵循整體審美效果的原則，可以充分發(fā)揮多媒體藝術(shù)的最佳感染力，從而來實(shí)現(xiàn)人們各種政治經(jīng)濟(jì)目的。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)“中和之美”的一項(xiàng)是（3分）（）234

A.園林藝術(shù)經(jīng)常會使用到雕花鏤空的門或窗，讓窗門對面的風(fēng)景若隱若現(xiàn)，頗有意趣。

B.戲劇《梁山伯與祝英臺》里的有情人雖然雙雙殉情而死，但最后幻化成蝶，雙宿雙飛。

C.《唐宮夜宴》融入國寶、國風(fēng)和國潮等元素，結(jié)合現(xiàn)代信息技術(shù)給國人帶來視覺盛宴。

D.羅丹雕塑《思想者》塑造了一個(gè)勞動者，他不但在思考，而且沉浸在極度的苦惱之中。

4.請簡要分析材料一和材料二在論證上的聯(lián)系。（4分）

解析:_____________________________________________________________________________________

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5.怎樣實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化“中和之美”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化請結(jié)合材料，談?wù)勀愕目捶?。?分）

解析:_____________________________________________________________________________________

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五、閱讀下面的文字，完成題目。

材料一：

體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型是指基于數(shù)字技術(shù)和數(shù)字平臺開展數(shù)字業(yè)務(wù)，實(shí)現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)和體育企業(yè)發(fā)展方式的重要轉(zhuǎn)變，以提升體育企業(yè)績效，實(shí)現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

近年來，隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的深度普及，大眾的消費(fèi)需求逐步轉(zhuǎn)向智能化和個(gè)性化，消費(fèi)理念和行為逐漸轉(zhuǎn)變，更多的消費(fèi)者偏好線上消費(fèi)。疫情期間，體育產(chǎn)業(yè)線下經(jīng)營績效大幅下滑，體育消費(fèi)從線下轉(zhuǎn)移到線上，一些新業(yè)態(tài)、新模式登上消費(fèi)舞臺，在線教育、在線觀賽、電子競技娛樂消費(fèi)等廣受追捧，呈現(xiàn)爆發(fā)式增長。體育行業(yè)在受到直接沖擊之后，主動求新求變，為行業(yè)注入新的元素。一些企業(yè)根據(jù)市場需求，主動開發(fā)探索，從危機(jī)中開辟了新的消費(fèi)藍(lán)海。疫情結(jié)束后，一些消費(fèi)者的體育消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)領(lǐng)域會自然而然地延續(xù)下去。因此，加速體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型是從疫情中推動體育消費(fèi)提質(zhì)升級的重要路徑。

推進(jìn)我國體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，應(yīng)加強(qiáng)數(shù)字安全保障機(jī)構(gòu)和措施建設(shè)，構(gòu)建多元化治理系統(tǒng)。協(xié)同推進(jìn)政府、體育企業(yè)、平臺、用戶主體納入治理系統(tǒng)。制定推動數(shù)字技術(shù)發(fā)展及其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的相關(guān)政策，為體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供良好的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)設(shè)施與技術(shù)支撐。制定有效的激勵政策，進(jìn)一步完善產(chǎn)權(quán)和投資領(lǐng)域的政策。同時(shí)，政府應(yīng)加強(qiáng)市場監(jiān)管，落實(shí)和完善相關(guān)政策。體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型應(yīng)以全民健身場地設(shè)施、居家健身、體育培訓(xùn)、體育賽事和體育用品等關(guān)鍵應(yīng)用領(lǐng)域?yàn)橹攸c(diǎn)，通過實(shí)現(xiàn)這些應(yīng)用領(lǐng)域的數(shù)字化和智能化，帶動傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型。新冠肺炎疫情倒逼我國體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，也為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型培育了一定的消費(fèi)群體。在后疫情時(shí)代，增加數(shù)字體育消費(fèi)新群體的黏性和擴(kuò)大消費(fèi)群體是夯實(shí)體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的受眾基礎(chǔ)的首要任務(wù)。創(chuàng)新數(shù)字體育運(yùn)營內(nèi)容和運(yùn)營模式，提升用戶體驗(yàn)。普及數(shù)字技能，挖掘潛在體育消費(fèi)者潛力。數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代帶來了更多的新技術(shù)、新知識和新的商業(yè)模式。積極進(jìn)行體育教育改革，將新技術(shù)新知識融入到基礎(chǔ)教育中去，搭建政府、教育機(jī)構(gòu)和體育企業(yè)三位一體的體育數(shù)字化培養(yǎng)體系，提高國民的數(shù)字素質(zhì)，從而應(yīng)對數(shù)字鴻溝。（摘編自李艷麗、杜炤《我國體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型研究》）

材料二：

（摘編自孔維琛《體育產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式漸進(jìn)》）

材料三：

當(dāng)前，數(shù)字技術(shù)在我國企業(yè)中的普及應(yīng)用率不高。受到我國整體企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型能力不高的影響，當(dāng)前體育企業(yè)創(chuàng)新以及技術(shù)研發(fā)能力不強(qiáng)，供給端技術(shù)有效供給不足、供給質(zhì)量不高，而需求端體育消費(fèi)呈現(xiàn)多樣化、多層次。當(dāng)前我國體育企業(yè)開展數(shù)字化、信息化起步較晚，基礎(chǔ)較薄弱，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)在體育產(chǎn)業(yè)中應(yīng)用不足，制約體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字人才短缺，制約體育企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。一方面，體育企業(yè)數(shù)字化人才標(biāo)準(zhǔn)不明晰，不利于培養(yǎng)體育企業(yè)數(shù)字化人才。當(dāng)前體育企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型處于探索起步階段，體育企業(yè)數(shù)字化人才的培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)方向、培養(yǎng)模式難以適應(yīng)體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型加快的現(xiàn)實(shí)要求。另一方面，體育企業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型戰(zhàn)略不清晰，不利于培養(yǎng)體育企業(yè)數(shù)字化人才。

受到新冠肺炎疫情影響，大部分體育企業(yè)紛紛探索數(shù)字化轉(zhuǎn)型，但主要停留在借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)開展線上體育培訓(xùn)，借助現(xiàn)代信息技術(shù)開展線上體育直播，借助5G、VR/AR技術(shù)開展體育場館智能化改造，借助信息化、科技化技術(shù)開展體育制造全流程生產(chǎn)與服務(wù)等方面。關(guān)于數(shù)字經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵，即產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、數(shù)字產(chǎn)業(yè)化和數(shù)字化治理等，大部分企業(yè)缺乏認(rèn)識。在國家大力推進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)深度融合背景下，體育產(chǎn)業(yè)如何有效借助數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)型發(fā)展，數(shù)字技術(shù)如何有效賦能體育產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展，是當(dāng)前體育企業(yè)亟須深入探討的問題。

隨著數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，海量數(shù)據(jù)給監(jiān)管帶來較大困難。數(shù)字知識產(chǎn)權(quán)由誰管理、由誰使用尚不明晰，新型數(shù)字企業(yè)與傳統(tǒng)企業(yè)在知識產(chǎn)權(quán)方面的邊界尚不明確，一定程度上給監(jiān)管帶來難度。而當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)治理規(guī)則不完善、電商平臺監(jiān)管缺少相關(guān)制度、多元協(xié)同共同治理機(jī)制尚未建立、體育市場網(wǎng)絡(luò)化監(jiān)管不足，給體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶來一定困難。

（摘編自任波《數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代中國體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型：動力、邏輯、問題與策略》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．新冠肺炎疫情對我國體育產(chǎn)業(yè)線下經(jīng)營績效造成負(fù)面影響，但為體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型帶來了契機(jī)。

B．受疫情的影響，體育企業(yè)不斷推動體育消費(fèi)提質(zhì)升級，這是加速體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要路徑。

C．體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型關(guān)系到體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，應(yīng)積極探討數(shù)字技術(shù)如何有效賦能體育產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型發(fā)展。

D．在推進(jìn)體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中，應(yīng)構(gòu)建多元化的治理系統(tǒng)，建立起多元協(xié)同共同治理的機(jī)制。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列對“體育產(chǎn)業(yè)鏈模式”的分析和評價(jià)，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．體育產(chǎn)業(yè)鏈中各環(huán)節(jié)存在資金和服務(wù)直接的雙向聯(lián)系，構(gòu)建完整產(chǎn)業(yè)鏈有利于體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

B．體育賽事運(yùn)營是整個(gè)體育產(chǎn)業(yè)鏈的核心，體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型應(yīng)以賽事運(yùn)營的數(shù)字化為突破口。

C．消費(fèi)者是體育產(chǎn)業(yè)鏈中的服務(wù)對象和產(chǎn)品使用者，他們對智能化、個(gè)性化的消費(fèi)需求值得重視。

D．體育衍生行業(yè)涉及面較廣，能為賽事運(yùn)營提供主要資金支持，是產(chǎn)業(yè)鏈中最為關(guān)鍵的應(yīng)用領(lǐng)域。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A．一旦全民健身場地設(shè)施等關(guān)鍵應(yīng)用領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化和智能化，傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)就能完成數(shù)字化轉(zhuǎn)型。

B．只有不斷增加數(shù)字體育消費(fèi)新群體的黏性，才能從根本上解決技術(shù)供給與大眾體育需求之間的矛盾。

C．由于體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型受制約，我國體育企業(yè)開展數(shù)字化起步晚，多數(shù)企業(yè)對數(shù)字經(jīng)濟(jì)認(rèn)識不深。

D．要推動體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型，既需要培養(yǎng)體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化人才，同時(shí)也需要提高國民的數(shù)字素質(zhì)。

4．材料一和材料三對“體育產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型”這一論題的論述各有側(cè)重，請簡要說明。（4分）

5．材料三第2段的論證不夠嚴(yán)密，請從論點(diǎn)闡述和概念使用上作簡要分析。（6分）

論述類文本閱讀之論證類（深刻、嚴(yán)密）

一、

1．B

“獨(dú)立自主能力、團(tuán)隊(duì)精神、合作精神及獨(dú)立思考創(chuàng)新能力不足”概括不全，文中“現(xiàn)在很多就業(yè)單位對現(xiàn)在大學(xué)生的批評，一個(gè)是獨(dú)立自主能力比較差，一個(gè)是缺少團(tuán)隊(duì)精神，不善于和他人合作，還有知識面太狹窄，再一個(gè)獨(dú)立思考創(chuàng)新能力不足”，題中遺漏了“知識面太狹窄”；“遭到社會的排斥”錯(cuò)誤，沒有受到排斥，只是批評。故選B。

2．B

A.“只要……就……”表述過于絕對，材料二第二段說“一個(gè)青年人離開了做學(xué)問的環(huán)境，若沒有一個(gè)兩個(gè)值得解答的疑難問題在腦子里打旋，就很難保持學(xué)生時(shí)代的追求知識的熱心”，但不代表“置身于做學(xué)問的環(huán)境，且頭腦里有值得研究的疑難問題”就會“保持追求知識的熱心”。

C.“雖然有時(shí)功力也會白費(fèi)”錯(cuò)誤，原文為“成功不必在我，而功力必然不會白費(fèi)”。

D.“他認(rèn)為吃飯的問題最要緊”錯(cuò)誤，由“胡先生，你錯(cuò)了。我們畢業(yè)之后，就失業(yè)了！吃飯的問題不能解決，那能談到研究的問題？職業(yè)找不到，那能談到業(yè)余？求了十幾年的學(xué)，到頭來不能糊自己一張嘴，如何能有信心？所以你的三個(gè)藥方都沒有用處”可知，這位大學(xué)生質(zhì)疑的是胡適開出的三個(gè)方子，并不是認(rèn)為吃飯的問題最要緊。故選B。

3．D

由材料可知，“現(xiàn)代社會人才”要具備下列能力：終身學(xué)習(xí)的能力；研究能力，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題的能力，思考實(shí)驗(yàn)計(jì)算的基本方法和能力；思維能力，具有開闊性、廣泛性、創(chuàng)造性、批判性和想象力的思維能力；多發(fā)展一點(diǎn)業(yè)余的興趣；有一點(diǎn)信心；自我反省，不可專責(zé)備別人，更不必責(zé)備社會。

A.“學(xué)好大學(xué)現(xiàn)有專業(yè)課程”錯(cuò)誤，大學(xué)生就業(yè)難主要是因?yàn)楝F(xiàn)在大學(xué)的課程陳舊，不能跟上現(xiàn)代社會的需要。

B.胡適先生舉乾隆年間杭州魏之繡的例子，主要證明的是“業(yè)余興趣”促進(jìn)繼續(xù)學(xué)習(xí)的問題。C.選項(xiàng)談?wù)摰氖俏磥砩鐣娜瞬判枨?，與題干“現(xiàn)代社會人才”不符合。

D.“努力讓自己多學(xué)一點(diǎn)可靠的本事，遇到阻礙，反求諸己，強(qiáng)大自身”符合“現(xiàn)代社會人才”觀點(diǎn)。故選D。

4．

（1）能夠從現(xiàn)象看透本質(zhì)，透過學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)象，找出大學(xué)教育中一些專業(yè)需要改革的實(shí)質(zhì)；

（2）能夠用發(fā)展的眼光從遠(yuǎn)處看問題，從大學(xué)生的選擇職業(yè)，發(fā)現(xiàn)“每一個(gè)職業(yè)變化很快，不斷有一些新的專業(yè)、新的課題、新的職業(yè)出現(xiàn)”，感悟到大學(xué)生要提升精神素質(zhì)教育。

（3）從深處看問題，通過大學(xué)教育與就業(yè)，推斷出現(xiàn)代社會對人才的要求的兩種能力，應(yīng)變能力和創(chuàng)新能力，前瞻性地提出“新的人才觀”。

5．

（1）大學(xué)專業(yè)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容比較陳舊，不能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的新要求，造成了大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的缺陷和不足，造成“就業(yè)難”；

（2）大學(xué)教育缺少必要的精神素質(zhì)教育，會導(dǎo)致畢業(yè)生獨(dú)立自主精神、團(tuán)隊(duì)精神、創(chuàng)新能力等的欠缺，從而無法滿足職業(yè)的需求；

（3）大學(xué)教育缺少應(yīng)有的長遠(yuǎn)眼光，缺少靈活性，教育缺少對學(xué)生作為現(xiàn)代公民應(yīng)該具備三大能力的教育，致使大學(xué)生在職場的持久競爭力減弱。

二、

1．B

（A項(xiàng)，不合邏輯，“創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)敘事傳統(tǒng)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化”只是新時(shí)代的文學(xué)創(chuàng)作講好中國故事的必要條件。C項(xiàng)，曲解文意，“更加成熟”錯(cuò)，材料一原文為“顯得形神兼?zhèn)涠猿筛裾{(diào)”。D項(xiàng)，“為西方文學(xué)所借鑒”錯(cuò)，無中生有。）

2．A

（以偏概全。根據(jù)材料一文意，并非所有的當(dāng)代作家只重寫實(shí)而不重虛構(gòu)，缺乏想象力；另外，“寫實(shí)”與“虛構(gòu)”并不矛盾，是可以統(tǒng)一與文學(xué)創(chuàng)作中的。）

3．D

（材料二的觀點(diǎn)：中國敘事文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)有自己的獨(dú)特之處，是可以與西方的文藝?yán)碚撈降葘υ挼?。文章意在呼吁文藝工，要拿出民族文化主體的自信、自尊，把中國古典文學(xué)生命的基因結(jié)合歐美現(xiàn)代文學(xué)的新元素，自覺在文學(xué)領(lǐng)域擔(dān)當(dāng)起民族文化復(fù)興的使命。

4．

①論證思路上，采用總分結(jié)構(gòu)，先通過背景介紹引中心論點(diǎn)，然后以并列結(jié)構(gòu)從四個(gè)方面具體闡述，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

②論證方法上，綜合運(yùn)用舉例論證、引用論證（道理論證）、對比論證等多種論證方法，說服力強(qiáng)。

③觀點(diǎn)與論據(jù)統(tǒng)一。如在論述文學(xué)敘事層面應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)的方面時(shí)，舉出大量實(shí)例證明觀點(diǎn)，體現(xiàn)了嚴(yán)密性。

④論證語言上，“多”“重要”“簡單地”“常見的”等