統(tǒng)編版新教材高二選擇性必修(上)第四單元《邏輯的力量》拓展練習(xí)-統(tǒng)編版高二選擇性必修上

統(tǒng)編版新教材高二選擇性必修（上）第四單元《邏輯的力量》拓展練習(xí)--統(tǒng)編版高二選擇性必修上邏輯的力量

【單元核心素養(yǎng)】

1．反思和總結(jié)自己寫作時遣詞造句的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)初步的邏輯知識，提高語用能力，增強(qiáng)思維的敏銳性和嚴(yán)密性；

2．通過辨析常見的邏輯錯誤，學(xué)會在具體語境中判定邏輯謬誤，準(zhǔn)確使用語言：

3．通過梳理三段論、假言推理等推理的有效形式，建立正確推理的觀念，并能夠辨別語言運(yùn)用中的推理錯誤；

4．學(xué)習(xí)論證，通過梳理、探究論點(diǎn)、論據(jù)、論證形式等論證要素，學(xué)會分析議論性文章，在寫議論性文章時，能夠有效運(yùn)用論證。

1.閱讀下面的文字，回答后面的問題。

材料一：

今天，微博已經(jīng)成為一個發(fā)表意見的重要途徑。作為一種被廣為應(yīng)用的交際工具，微博有與眾不同的發(fā)表意見的方式。有人注意到，一些在生活中很溫和的朋友，一旦上微博，言辭就變得非常激烈，不像是理性說理的言論，由此，微博形成了一個有特色的言論空間。

微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式，往往不足以負(fù)載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號、警句格言等“罐頭思維”式的言論，但無法用它來進(jìn)行好的說理。

人們在簡單、現(xiàn)成的語言中找到了方便的解答，久而久之，很容易養(yǎng)成一種習(xí)慣，接受一些可以免除他們思考之勞的簡明論斷。這就是罐頭思維。罐頭思維表現(xiàn)為“一群人采用一句話”和“聽見別人說就跟著說”等行為，它讓人思想懶惰，先是不肯仔細(xì)思考，最終完全喪失了仔細(xì)思考的能力。

理性的說理需要足夠的文字。說理是由三個必要部分—結(jié)論、理由和保證組成?！罢f理”與“非說理”的區(qū)別在于說理有結(jié)論，并有理由，而非說理則只有結(jié)論。在說理的主張和理由之間，還需要有一個可靠的中介保證，又稱“假設(shè)”，如果這個假設(shè)不可靠，那么，再好的理由也不能充分證明結(jié)論的合理。

往往是在需要思考一個說理陳述是否可靠時，我們才特別注意那個被省略掉的假設(shè)。例如，一個人說尼克松是一位好總統(tǒng)(結(jié)論)，因?yàn)樗瞄L外交事務(wù)(理由)。這是一個說理的陳述，但并不可靠。單憑這個理由，結(jié)論是站不住腳的，這是因?yàn)?，在理由與結(jié)論中那個被省去的假設(shè)(“一個擅長外交的總統(tǒng)一定是好總統(tǒng)”)是有問題的(“片面”)。

說理需要理性、邏輯、認(rèn)真地對待論證的每一個環(huán)節(jié)，這是為了能夠說服與自己看法和主張不同的他人。以廣大的而不是專門讀者為對象的報刊，是最適合于說理的大眾媒體。微博則主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友，熟人的熟人中傳播，具有同聲相求的性質(zhì)。人們發(fā)現(xiàn)，微博常常裹挾大批的粉絲，其實(shí)就是一種同相求的效應(yīng)。在這些群體里，三言兩語，說說心情，發(fā)發(fā)感慨，曬曬心情，是用不著太說明理由的。“非說理”并不是微博的鐠，因?yàn)槲⒉┍緛砭筒皇菫檎f理而創(chuàng)建的。

微博拄往使用感情色彩鮮明，富有修辭特色的“痛快”語言，這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染才能得以傳播，結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，似乎能夠提高說服力。然而，在這種說服中，需要把說理與感染力做一個區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理。

(選自徐賁《微博為什么不是好的說理形式》，有刪改)

材料二：

對我的《微博是好的說理形式嗎》曾憲皓先生寫了《來論微博正是好的說理形式》的討論文章。微博是為人們運(yùn)用的傳播媒介，公共說理也是人們很關(guān)心的話題，討論微博與說理的關(guān)系，目的不是要爭一個誰是誰非的最終結(jié)論，而是要加深對問題的了解，因此，我愿意就曾先生文中提到的幾個關(guān)于說理和微博的問題再作一點(diǎn)討論。

首先便是什么是公共說理的“理”。此“理”指的是一個由“理由”來充分支持的“結(jié)論”，在這二者之間還需要有一個可靠的，可稱為“假設(shè)”的中介保證。這當(dāng)然不是唯一可以稱作“理”的理。牧師布道說的是理，老百姓心目中的天道是理，發(fā)展是硬道理堅持的是理，但這些都不是公共說理的那個理。這些“理”與公共說理的“理”的區(qū)別在于，它們的結(jié)論是靠“信仰”支撐的，不需要說出理由。

曾文說，“貢獻(xiàn)出結(jié)論，不代表推演缺位”這話是對的，但是，在公共說理中，那個不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而必須說給公眾聽。放在一個人頭腦里的推演是否可靠，是否符合邏輯，是否合理，不說出來，別人又如何檢驗(yàn)?zāi)兀空f理不僅要說出“什么”，而且還要解釋“為什么”。

曾文說，“不認(rèn)‘結(jié)論’和‘理解’，照此思維，禪宗是虛妄，頓悟不存在，口號皆扯淡”。這話恰恰犯了一個公共說理的錯誤—拉開話題，因?yàn)樾煳挠懻摰氖恰罢f理”，不是禪宗，不是頓悟，也不是口號。公共說理不是時人類其他思維和表達(dá)方式的否定。提倡公共說理，不是說別的什么都是“胡鬧”或“扯淡”。禪宗、頓悟，呼口號有它們自己的作用，但不在討論說理的范圍之內(nèi)。

曾文認(rèn)為，在說理時“以偏概全”不是什么大問題，“統(tǒng)計學(xué)上的以偏概全，不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié)，不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’，人們才認(rèn)同它，轉(zhuǎn)發(fā)它”。以偏概全不是統(tǒng)計學(xué)意義上的謬誤，而是一種有社會危害的思維方式，叫作“草率概括”，說理要求避免草率概括，那是因?yàn)樵S多的成見或偏見都是因草率概括造成的。成見或偏見就是在握有充分證據(jù)之前，便先有了確定的意見和看法。

其實(shí)，在說理中，要“抽出現(xiàn)象中的‘理’”，有比草率概括更好的辦法，那就是用“限定詞”。圖爾敏的說理論證稱之為“模態(tài)限定”，也就是在陳述主張的時候，添加“往往”“可能”“也許”“基本上”“在很大程度上”等限定語。這不僅僅是為說理留余地，更是一種話語倫理的基本教養(yǎng)。

這當(dāng)然不是說夸張就不好，而是說，夸張在說理中會削弱說話者的可信度。許多在文學(xué)修辭中常用的有手法或風(fēng)格在說理中恰恰是應(yīng)該避免的，因?yàn)檎f理不是文學(xué)。

說微博不適用于說理不是貶低微博，這就像說水壺不用于煮飯不是要貶低水壺一樣。曾文說，“微博可以加圖片、視頻、長微博，實(shí)在不行還能用文章鏈接嘛”，但這正說明，微博所起的畢竟只是引介與索引的作用，它本身并不是在說理。亞里士多德曾指出一種邏輯錯誤，“5是2加3，因此5既是奇數(shù)，又是偶數(shù)”，所以，微博只是許多媒介中的一種，不能因?yàn)樗c別的媒介可以結(jié)合使用，它就變成了一種無所不能、什么都是的媒介。

(選自徐賁《再談“微博”與“說理”》，有刪改)

【小題1】下列對材料一中的“罐頭思維”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．人們在簡單現(xiàn)成的語言中找到方便的解答可能導(dǎo)致“罐頭思維”。

B．“罐頭思維”使得人們習(xí)慣接受可以免除思考之勞的論斷。

C．“罐頭思維”就是“一群人采用一句話”“聽見別人說就跟著說”。

D．“罐頭思維”讓人們從懶于仔細(xì)思考到喪失仔細(xì)思考的能力。

【小題2】下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．微博往往使用感情色彩鮮明、富有修辭特色的“痛快”語言，富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，能夠提高說服力。

B．對微博到底適不適合說理的討論，是一個理性的討論，并不是在貶低微博，而是加深對問題的。

C．微博常常裹挾大批的粉絲，其實(shí)就是一種同聲相求的效應(yīng)。在同聲相求的群體里，人們往往更能夠交互信息，促進(jìn)思維發(fā)展，更有助于理解和分析事物本質(zhì)。

D．微博是廣為人們運(yùn)用的傳播媒介，富有感染力，會使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變。

【小題3】根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一第五段用尼克松的例子是說明，一個說理陳述是否可靠，可以通過還原理由與結(jié)論之間的假設(shè)，并檢驗(yàn)這個假設(shè)是否成立來驗(yàn)證。

B．材料二采用駁論的方式，先指出曾文的觀點(diǎn)，然后駁斥每個觀點(diǎn)的錯誤之處，從而肯定自己觀點(diǎn)的合理之處。

C．徐賁先生認(rèn)為，說理不僅要有結(jié)論，還要有理由，且要避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯誤。

D．曾文以微博可以加圖片、視頻等反駁徐賁的微博字?jǐn)?shù)有限，不足以負(fù)載說理需要的充分信息這一觀點(diǎn)。

【小題4】材料二最后一段運(yùn)用了哪些論證方法？有什么作用？

【小題5】請根據(jù)材料內(nèi)容概括徐賁先生認(rèn)為“微博不是好的說理形式”和曾憲皓先生認(rèn)為“微博正是好的說理形式”的理由。

【答案】

【小題1】C

【小題2】B

【小題3】C

【小題4】比喻論證，形象地論證了“說微博不適用用于說理不是貶低微博”：引用論證，有力地指出曾文觀點(diǎn)的邏輯錯誤。

【小題5】徐先生的理由：①微博篇幅有限，容易缺失說理的必要部分；②微博主要在朋友圈和熟人圈中傳播，用不著太說明理由；③過于注重感染力，妨礙了說理。

曾憲皓先生的理由：①微博雖然字?jǐn)?shù)少，但是都是結(jié)論性的觀點(diǎn)，雖然沒有推演過程，但是并不代表推演缺位，另外，在說理過程中結(jié)論比推演重要；②微博說理常采用的方式是以偏概全，而以偏概全不會影響說理的效果；③如果微博不能說明所有的道理，還可以加圖片、視頻，文章鏈接等。

【解析】

【分析】

【小題1】

此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，概念注意“答非所問”“內(nèi)涵、外延不準(zhǔn)”“誤劃類別”“張冠李戴”；判斷類問題注意“范圍不當(dāng)”“偷換概念”“曲解文意”；推理注意“強(qiáng)加因果”“強(qiáng)行推理”等錯誤。答題的關(guān)鍵是審清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細(xì)微的差別。

C項(xiàng)，“罐頭思維”這一概念出現(xiàn)在材料一的第三段，原文說的是“罐頭思維表現(xiàn)為‘一群人采用一句話’和‘聽見別人說就跟著說等行為’”，但是并不能說“‘罐頭思維’就是‘一群人采用一句話’‘聽見別人說就跟著說’”。

故選C。

【小題2】

此題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和篩選信息的能力。通讀文章，注意細(xì)節(jié)。學(xué)生必須養(yǎng)成一種良好的閱讀習(xí)慣，在通讀全文的基礎(chǔ)上，迅速搜尋到每個選項(xiàng)所涉及的段落，然后仔細(xì)比較選項(xiàng)的說法是否與原文一致。

A項(xiàng)，“能夠提高說服力”太絕對，與原文不符，材料一最后一段為“似乎能夠提高說服力”；

C項(xiàng)，“促進(jìn)思維發(fā)展，更有助于理解和分析事物本質(zhì)”錯誤，材料一第六段中說的是，在同聲相求的群體里，人們“三言兩語，說說心情，發(fā)發(fā)感慨，曬曬心情，是用不著太說明理由的”，因此推斷不出在同聲相求的群體里能夠“促進(jìn)思維發(fā)展，更有助于理解和分析事物本質(zhì)”；

D項(xiàng)，“會使人們的思維方式發(fā)生非理性的轉(zhuǎn)變”的表述過于絕對。原文是“這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染才能得以傳播，結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，似乎能夠提高說服力。然而，在這種說服中，需要把說理與感染力做一個區(qū)分。有感染力不代表就是好的說理”。

故選B。

【小題3】

本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度和論點(diǎn)論據(jù)等的能力。答題時應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句，尤其是首段的中心句，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度，最后將選項(xiàng)信息歸位，與原文對比分析，找出正確答案。論點(diǎn)論據(jù)類題目需要辨析中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

C項(xiàng)，“避免因成見或偏見產(chǎn)生草率概括的錯誤”說法錯誤，原文說的是“許多的成見或偏見都是因草率概括造成的”。

故選C。

【小題4】

本題考查議論文相關(guān)知識的能力。做此題時，應(yīng)掌握議論文的定義（是一種剖析事物，論述事理，發(fā)表意見，提出主張的文體）、議論文的要素（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）、常見論證方法（道理論證、舉例論證、對比論證、比喻論證）等相關(guān)知識，才能進(jìn)行準(zhǔn)確地判斷。

作答本題時，首先要對論證方法有一個簡單的了解，然后結(jié)合其特征確定材料二的最后一段運(yùn)用了比喻論證，引用論證，最后將文章內(nèi)容和兩種論證方法結(jié)合起來分析即可。

“這就像說水壺不用于煮飯不是要貶低水壺一樣”是比喻論證，通過“水壺”的比喻論證“說微博不適用于說理不是貶低微博”；“亞里士多德曾指出一種邏輯錯誤，‘5是2加3，因此5既是奇數(shù)，又是偶數(shù)’”是引用論證，用亞里士多德的話論證曾文的觀點(diǎn)的錯誤。

【小題5】

本題考查篩選整合信息的能力。解答這類題首先粗讀全文，重點(diǎn)閱讀相關(guān)段落，然后根據(jù)題干要求，篩選出相關(guān)信息，并歸納概括，分點(diǎn)作答。

概括徐賁的理由，主要根據(jù)材料一內(nèi)容。由“微博是一種字?jǐn)?shù)非常有限的傳媒方式，往不足負(fù)載說理需要的充分信息。人們可以用微博發(fā)表結(jié)論性的斷言、口號、警句格言等‘罐頭思維’式的言論，但無法用它來進(jìn)行好的說理”概括出第一點(diǎn)；由“微博則主要是在朋友、熟人，或朋友的朋友，熟人的熟人中傳播，具有同聲相求的性質(zhì)。人們發(fā)現(xiàn)，微博常常裹挾大批的粉絲，其實(shí)就是一種同相求的效應(yīng)。在這些群體里，三言兩語，說說心情，發(fā)發(fā)感慨，曬曬心情，是用不著太說明理由的”概括出第二點(diǎn)；由“微博拄往使用感情色彩鮮明，富有修辭特色的‘痛快’語言，這是因?yàn)槲⒉┬畔⑿枰柚鷱?qiáng)烈的情緒感染才能得以傳播，結(jié)果更是不斷強(qiáng)化、激勵已經(jīng)在起作用的情緒。富有感染力的話語給人一種雄辯的感覺，似乎能夠提高說服力”概括出第三點(diǎn)。

概括曾憲皓先生的理由時，需要重點(diǎn)關(guān)注材料二中的第二至八段，抓住其中反映曾憲皓先生觀點(diǎn)的句子，然后結(jié)合徐賁先生的反駁進(jìn)行分析。由“貢獻(xiàn)出結(jié)論，不代表推演缺位”“在公共說理中，那個不缺位的推演不能只是發(fā)生在說話者的頭腦里，而必須說給公眾聽。放在一個人頭腦里的推演是否可靠，是否符合邏輯，是否合理，不說出來，別人又如何檢驗(yàn)?zāi)亍备爬ǔ龅谝稽c(diǎn)；由“在說理時‘以偏概全’不是什么大問題”“統(tǒng)計學(xué)上的以偏概全，不排斥這段話在精神上抓住癥結(jié)，不排斥它的正確。恰恰是它抽出了現(xiàn)象中的‘理’，人們才認(rèn)同它，轉(zhuǎn)發(fā)它”可以概括出第二點(diǎn)；由“微博可以加圖片、視頻、長微博，實(shí)在不行還能用文章鏈接嘛”可以概括出第三點(diǎn)。

【點(diǎn)睛】

非連續(xù)性文本客觀選擇題側(cè)重對文本內(nèi)容的把握，每個選項(xiàng)涉及的答題區(qū)域往往是一則材料或一則材料的局部，或四個選項(xiàng)的答題區(qū)域雖然來自多則材料，但也往往圍繞一個共同大方向?？忌獣x，就是會讀文或圖表，會讀選項(xiàng)。會讀文或圖表指能讀出文本陳述的事實(shí)及核心、文本列舉的數(shù)據(jù)及其差異、材料顯示的作者的觀點(diǎn)和態(tài)度等信息點(diǎn)；會讀選項(xiàng)就是閱讀試題選項(xiàng)時能讀出選項(xiàng)命題者命題的側(cè)重點(diǎn)。還要細(xì)對，就是精細(xì)對點(diǎn)，把讀文或讀圖讀出的信息點(diǎn)與選項(xiàng)的命題點(diǎn)進(jìn)行細(xì)致對照。在此基礎(chǔ)上嚴(yán)格排查四個選項(xiàng)，發(fā)現(xiàn)選項(xiàng)與原文信息不一致的地方，進(jìn)行確定答案。

2.閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

國外媒體報道，人類在下個世紀(jì)可能面臨人工智能機(jī)器人的大規(guī)模崛起，這些機(jī)器人的智力可能超過人類。據(jù)霍金教授稱，與其擔(dān)心誰來控制人工智能的問題，人類更應(yīng)該擔(dān)心的是，人工智能到底愿不愿意受人類控制。他曾向人們發(fā)出警告：人工智能可能會導(dǎo)致人類的滅絕，甚至可能在接下來的100年之內(nèi)就將人類取而代之。他說道，我們的未來是一場不斷增長的科技力量與人類使用科技的智慧之間的競爭。

霍金和埃隆.馬斯克共同簽署了一封公開信，信中表示，人類不應(yīng)任由人工智能發(fā)展，而不加以控制：如果不對智能機(jī)器嚴(yán)加控制，人類的前景可能會相當(dāng)晦暗。

人工智能潛在的好處是巨大的，但人類在享受研究人工智能帶來的好處時，必須努力避免其可能引致的風(fēng)險。例如，從短期來說，人工智能可能導(dǎo)致數(shù)百萬人失業(yè)。而從長期來說，一旦人工智能的智力超過了人類，它們就可能產(chǎn)生反抗，不按程序設(shè)定行事。我們的人工智能系統(tǒng)必須嚴(yán)格按照我們的想法行動。

（摘編自葉怡萱《霍金稱人工智能可能在100年之內(nèi)取代人類》）

材料二：

人工智能對人類勞動的替代引發(fā)了人們的恐慌，但也有人認(rèn)為它使人類擺脫勞動的束縛，由此人類將得到徹底的全面解放。那么，它的本質(zhì)是什么？它究竟是魔鬼還是天使？

從技術(shù)本質(zhì)來說，人工智能無非也是人類的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新。馬克思認(rèn)為各種技術(shù)從本質(zhì)上來說無非是人體器官的延長。技術(shù)哲學(xué)的奠基人恩斯特?卡普認(rèn)為人類的各種技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新都是對人類自身器官的模仿，是人體器官的投影。由此可以說，任何技術(shù)從其根源與本質(zhì)來說都是對人體器官的模仿，目的都是代替人體器官，減輕人體器官在勞動中的艱辛程度。人工智能對人類勞動的替代本身，與過去的各種技術(shù)相比并沒有本質(zhì)的區(qū)別。

既然技術(shù)的本質(zhì)都是人體器官的延長或投影，最終目的都是替代人類勞動，那么為什么人們對過去的各種技術(shù)習(xí)以為常，對人工智能技術(shù)卻憂慮不安？在工具技術(shù)時代，各種工具僅僅取代了人類作為工具性的肢體；在機(jī)器技術(shù)時代，各類機(jī)器不但代替了人類的工具功能，而且還戰(zhàn)勝了人類的有限氣力。如果說工具和機(jī)器還僅僅取代人的體力勞動，那么智能機(jī)器則因?yàn)槠淇焖俚男畔⑻幚砟芰θ〈巳祟惖哪X力勞動，這樣勞動工具和勞動者合二為一，人類的勞動功能被徹底取代。工具出現(xiàn)的時候，人類還可依仗體力和智力生存；當(dāng)機(jī)器出現(xiàn)的時候，人類還可以依仗智力生存；而智能機(jī)器出現(xiàn)后，人類將會徹底被取代，人類無法從勞動過程中找到自己的存在感。

再有，從歷史來看，技術(shù)的每一次革命或進(jìn)步，總會有一部分人的勞動或工作被新技術(shù)所取代，因此不得不面臨轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型對文化水平高、能力強(qiáng)的人群來說當(dāng)然問題不大，但對文化水平偏低、適應(yīng)能力較差的一類人來說并非易事。從短期來說，人工智能必然會給大部分人帶來前所未有的巨大沖擊。在目前依然是按勞分配的體制下，失去了勞動機(jī)會也就失去了分配財富的機(jī)會，因此人們在人工智能大潮逐漸逼近之際就自然表現(xiàn)出不安和擔(dān)憂。

但是，從長期來看，人工智能會給人類帶來徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會。任何技術(shù)創(chuàng)新的最終目的都是減輕或取代人類勞動，讓人類從以往繁重的勞動中解放出來。人工智能將工具、動力和智力三位一體，能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動控制，獨(dú)立完成各種復(fù)雜的體力勞動和腦力勞動，為人類不知疲倦地生產(chǎn)出巨大的財富，人類由此可以擺脫勞動對人類的長期束縛，有可能實(shí)現(xiàn)馬克思、恩格斯設(shè)想的人類全面解放的夢想。不被勞動束縛的人類可以自由地支配時間，從事過去想做而沒有機(jī)會做的事情，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價值和意義。

（摘編自黃欣榮《人工智能對人類勞動的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對》）

材料三：

帶有發(fā)動機(jī)的機(jī)器是人工體能技術(shù)的典型代表。人工體能技術(shù)在剛剛出現(xiàn)時，也引起了震恐效應(yīng)?？梢哉f，今天我們在人工智能的初級階段之所以存在對于人工智能的恐懼，主要在于人們擔(dān)心人類智能不如人工智能時人工智能會超出人的控制，人類無法再駕馭和支配人工智能。這里且不說人工智能在高級階段是否能具備真正的“智能”，即使真的超過了人類智能，就像目前的智能計算機(jī)在記憶、計算和圖像識別能力上已經(jīng)遠(yuǎn)超于人，但我們并未感到失去了對人工智能的支配。再借鑒人的體力和人工體能的關(guān)系來看，各種機(jī)械的“體能”早就替代并超越了人的體力，但人類并未因此認(rèn)為已經(jīng)不能支配人工體能技術(shù)了。可以說經(jīng)歷了初期的那些對機(jī)器的恐懼性感受和認(rèn)知后，今天我們看到人類對于人工體能技術(shù)的態(tài)度日趨理性和冷靜，這無疑也是在未來的人工智能技術(shù)使用中我們將再度經(jīng)歷的認(rèn)知提升。

將來當(dāng)人的一切工具性職能都被人工智能替代之后，人專司于如何使用和支配各種人工智能器具，甚至對人工智能的哪些功能需要開發(fā)、哪些功能不需要開發(fā)，抑或限制開發(fā)甚至禁止開發(fā)，將會達(dá)成透徹而成熟的認(rèn)知，從而將“失控”的風(fēng)險降到最低。人和智能機(jī)器的這種新的分工，正是保證無論多高端的人工智能器具都將受制于人的基礎(chǔ)。人工體能和人工智能都是人工的技術(shù)，它們是否失控的問題，也是技術(shù)與人的關(guān)系問題。

（摘編自肖峰《從人工體能看人工智能》）

【小題1】下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．將來人工智能機(jī)器人智力會超過人類，霍金和埃隆?馬斯克認(rèn)為應(yīng)該嚴(yán)加控制人工智能的發(fā)展。

B．當(dāng)智能機(jī)器徹底取代人類的體力勞動和腦力勞動后，人類將無法從勞動過程中找到存在的價值和意義。

C．材料二闡釋了材料一中霍金的觀點(diǎn)，進(jìn)一步指出人工智能技術(shù)有可能使人類實(shí)現(xiàn)全面解放的夢想。

D．材料三認(rèn)為后期人們對待人工智能技術(shù)會像如今對待人工體能技術(shù)—樣理性和冷靜，與材料二的觀點(diǎn)一致。

【小題2】根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．馬克思和恩斯特?卡普的觀點(diǎn)告訴我們，智能機(jī)器人阿爾法狗本質(zhì)上是人體器官的延長或投影。

B．人工智能讓人類從繁重的體力和腦力勞動中解放出來，人類由此有更多閑暇享受生活和全面發(fā)展。

C．人工智能短期內(nèi)會帶來失業(yè)或轉(zhuǎn)型問題，但從長期看人工智能會讓人類無須工作，共享社會財富。

D．人工智能技術(shù)利弊共存，在具體的研究和使用中人類應(yīng)該有所為、有所不為，讓人工智能受制于人。

【小題3】下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．“人類在自然面前有很多無法控制的因素，于是通過創(chuàng)造工具來提升自己對自然的控制能力?！?/p>

B．“人工智能只是人類智能的凝聚和體現(xiàn)，人工智能的發(fā)展不會形成一種異己的力量來威脅人類。”

C．“人類與其他動物的最大區(qū)別就是人類通過勞動來獲取生活所需的各種資源，而且按照社會必要勞動來分配勞動成果?！?/p>

D．“人工智能與其說是挑戰(zhàn)了人類勞動的神圣地位，還不如說解放了人類勞動，并推動人類勞動向真正的自由復(fù)歸?！?/p>

【小題4】材料二在論證上是如何體現(xiàn)嚴(yán)密性的？請簡要說明。

【小題5】結(jié)合材料二和材料三，概括應(yīng)從哪些方面化解人們對人工智能的擔(dān)憂。

【答案】

【小題1】B

【小題2】C

【小題3】D

【小題4】結(jié)構(gòu)方面：按照提出問題、分析問題、解決問題的思路進(jìn)行論證。表達(dá)方面：①使用“既然”“再有”“但是”等銜接語，使結(jié)構(gòu)渾然一體；②使用“一部分人”“從長期來看”“可能”等限定語，使論證語言嚴(yán)密。

【小題5】①個人應(yīng)提高自身文化水平和能力，應(yīng)對失業(yè)或轉(zhuǎn)型問題；②人類未來可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價值和意義；③以人類對人工體能的態(tài)度類比，人類對人工智能會日趨理性和冷靜；④人和智能機(jī)器新的分工，讓人工智能受制于人，避免失控。

【解析】

【小題1】

本題考查篩選并整合文中的信息的能力。

A項(xiàng)，“將來人工智能機(jī)器人智力會超過人類”說法過于絕對，材料一第1段說的是“這些機(jī)器人的智力可能超過人類”。

C項(xiàng)，曲解文意，材料二與霍金的觀點(diǎn)不一致，材料二重點(diǎn)在于通過分析使人們樹立信心，不必為人工智能的發(fā)展恐慌。

D項(xiàng)，曲解文意，材料二、三觀點(diǎn)不一致，材料三主要闡述如何對待人工智能。

故選B。

【小題2】

本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C項(xiàng)，曲解文意，根據(jù)材料二最后一段“不被勞動束縛的人類可以自由地支配時間，從事過去想做而沒有機(jī)會做的事情，人類可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價值和意義”可知，并不是讓人類無須工作，且文中也未提到共享社會財富。

故選C。

【小題3】

本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二主要分析人工智能對人類勞動的替代利大于弊。