“一種思考”資料文集

“一種思考”資料文集目錄辯證法視域中的善、美和目的論從康德哲學(xué)引出的一種思考“版權(quán)之爭”還是“端口之爭”一種思考新舊媒體之爭的新視角解決問題抑或追尋意義對教師專業(yè)化的一種思考場域視角下大眾文化與精英文化間的博弈兼及中國當(dāng)代審美文化形態(tài)的一種思考協(xié)商政治對中國民主政治發(fā)展的一種思考走向生態(tài)美育對生態(tài)美學(xué)發(fā)展的一種思考辯證法視域中的善、美和目的論從康德哲學(xué)引出的一種思考提高中學(xué)作文教學(xué)效率的另一種思考從“流水作業(yè)”走向“以裁判為中心”——對中國刑事司法改革的一種思考辯證法視域中的善、美和目的論從康德哲學(xué)引出的一種思考善、美和目的論是康德哲學(xué)中備受的概念，在辯證法視域中探討這些概念，意味著要挖掘其與自由、道德和藝術(shù)等概念的密切關(guān)系。本文將從康德哲學(xué)的角度出發(fā)，對善、美和目的論進行深入剖析，并闡述它們之間的辯證關(guān)系。

在康德哲學(xué)中，善被理解為一種道德概念，指行為準(zhǔn)則符合道德規(guī)律，并有益于他人和社會的原則。康德認(rèn)為，善是人行動的最高準(zhǔn)則，是實現(xiàn)人類自由和和諧的基石。與此善也與人們的幸福息息相關(guān)，因為真正的幸福只有在符合道德規(guī)范的前提下才能實現(xiàn)。

美在康德哲學(xué)中則被賦予了更加豐富的內(nèi)涵。康德認(rèn)為，美是一種與道德和善密切相關(guān)的理念，是人們在欣賞自然和藝術(shù)作品時所感受到的一種愉悅和崇高。在康德看來，美不僅僅是一種感性的表現(xiàn)，更是一種理性的精神追求。同時，美還與人的自由和創(chuàng)造性息息相關(guān)，是人類不斷追求進步和完善的動力。

目的論是康德哲學(xué)中的一個重要范疇，它的是人類行為的最終目的和意義。在康德看來，目的論是人類行動的一種根本原則，即人們的行為必須是有目的的，并以此來評價行動的意義和價值。康德認(rèn)為，只有遵循目的論，人類才能走向更加美好的未來，實現(xiàn)道德和幸福的和諧統(tǒng)一。

在辯證法視域中，善、美和目的論之間存在著密切的和制約。首先，善是美和目的論的基礎(chǔ)，因為只有符合道德規(guī)范的行為和作品才具有真正的美學(xué)價值和意義。其次，美是善和目的論的表現(xiàn)形式，它通過感性的方式展現(xiàn)出善和目的論的精髓，使人們能夠更加直觀地理解和感受這些概念。最后，目的論是善和美的最終歸宿，是人類行為的最高準(zhǔn)則和終極目標(biāo)。在康德哲學(xué)中，善、美和目的論是相互依存、相互促進的辯證關(guān)系。

總之，從辯證法視域探討康德哲學(xué)中的善、美和目的論，使我們深刻理解了這些概念之間的密切關(guān)系。善、美和目的論作為康德哲學(xué)中的重要元素，不僅為我們的道德、審美和行動提供了指導(dǎo)原則，更啟示我們?nèi)绾螐亩嗑S度思考自由、道德和藝術(shù)等問題。在面對復(fù)雜多變的社會現(xiàn)實時，康德的哲學(xué)思想為我們提供了一個深刻的思考視角，幫助我們更好地理解和解決現(xiàn)實問題?！鞍鏅?quán)之爭”還是“端口之爭”一種思考新舊媒體之爭的新視角“版權(quán)之爭”還是“端口之爭”：一種思考新舊媒體之爭的新視角

在當(dāng)今的數(shù)字化時代，新舊媒體之間的沖突和競爭日益激烈。這種競爭不僅體現(xiàn)在市場份額的爭奪上，更深入到了觀念和戰(zhàn)略的層面。在諸多爭議中，版權(quán)問題與端口控制問題成為了兩個核心議題。這兩個問題的內(nèi)在和外在表現(xiàn)，為我們提供了一個全新的視角來審視這場競爭。

首先，我們來看版權(quán)之爭。新媒體的崛起，使得版權(quán)的保護和利用變得更為復(fù)雜和敏感。傳統(tǒng)媒體在版權(quán)保護上有著嚴(yán)格的規(guī)定和執(zhí)行機制，而新媒體則通過互聯(lián)網(wǎng)傳播，往往容易引發(fā)版權(quán)糾紛。例如，網(wǎng)絡(luò)上的大量轉(zhuǎn)載和分享，常常使得原創(chuàng)作者的權(quán)益受到侵犯。而隨著技術(shù)的進步，如區(qū)塊鏈等新技術(shù)的應(yīng)用，對版權(quán)的保護提供了新的可能性。但同時，這也引發(fā)了版權(quán)與信息自由、技術(shù)創(chuàng)新等之間的微妙平衡問題。

其次，我們來看端口之爭。端口之爭，實質(zhì)上是新舊媒體之間對于用戶入口的控制權(quán)的爭奪。新媒體通過技術(shù)和平臺的優(yōu)勢，能夠直接接觸到大量的用戶，從而獲取到用戶的個人信息和行為數(shù)據(jù)。這對于傳統(tǒng)媒體來說是一種巨大的挑戰(zhàn)。同時，端口之爭也反映了新舊媒體之間在經(jīng)營模式、服務(wù)方式等方面的差異。傳統(tǒng)媒體往往依賴于廣告和訂閱，而新媒體則通過精準(zhǔn)的個性化推薦，實現(xiàn)了對用戶的直接收費和廣告的精準(zhǔn)投放。

版權(quán)之爭和端口之爭并非孤立存在，而是相互交織、互為因果。版權(quán)的保護和利用，可以為新媒體提供合法的用戶入口；而端口的控制，又可以實現(xiàn)對版權(quán)的有效保護。因此，新舊媒體之間的競爭，實質(zhì)上是對用戶、內(nèi)容和市場的全面競爭。

在這種背景下，我們需要重新審視版權(quán)的價值，以及端口控制的重要性。一方面，我們需要完善版權(quán)法律制度，通過技術(shù)手段來保護版權(quán)，同時也需要平衡版權(quán)保護與信息傳播的關(guān)系，避免過度保護導(dǎo)致的壟斷和市場僵化。另一方面，我們需要認(rèn)識到端口控制對于媒體發(fā)展的重要性，同時也需要警惕端口控制可能帶來的隱私侵犯和信息不對稱問題。

此外，我們還需要從更深層次的角度來思考新舊媒體之爭。我們需要思考的是，新媒體的崛起對于傳統(tǒng)媒體的影響是什么？傳統(tǒng)媒體是否可以適應(yīng)這種變化？如果不能適應(yīng)，我們應(yīng)該如何應(yīng)對？這些都是我們需要深入思考的問題。

總的來說，“版權(quán)之爭”和“端口之爭”是新媒體和傳統(tǒng)媒體之間的兩個重要沖突點。但這并不是全部。這場競爭的背后還有更深層次的問題需要我們和研究。我們應(yīng)該以更開放的視野和更深入的思考來理解和解決這些問題。這不僅有助于我們理解和解決新舊媒體之間的沖突，也有助于我們更好地理解和塑造未來的媒體生態(tài)。解決問題抑或追尋意義對教師專業(yè)化的一種思考在教師專業(yè)化的進程中，我們常常會面臨到兩種不同的導(dǎo)向：一種是解決問題導(dǎo)向，另一種是追尋意義導(dǎo)向。這兩種導(dǎo)向都對我們教師的成長有著深遠(yuǎn)的影響，但它們的目標(biāo)、方法和側(cè)重點卻有著顯著的差異。

解決問題導(dǎo)向在教師專業(yè)化中占據(jù)了主導(dǎo)地位。這種導(dǎo)向強調(diào)的是通過分析問題、找出原因、實施解決方案來提高教學(xué)效果。它注重的是技術(shù)的、科學(xué)的、實踐的策略和技巧，關(guān)注的是如何解決具體的教學(xué)問題，如提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績、改善課堂紀(jì)律等。這種導(dǎo)向的優(yōu)勢在于其明確的目標(biāo)和效果，可以幫助教師解決具體的問題，提高教學(xué)效率。

然而，解決問題導(dǎo)向有其局限性。它往往過于關(guān)注問題的解決，而忽視了教師的內(nèi)心體驗和情感世界。教師不僅僅是一個技術(shù)人員，他們也是有著情感和思想的人。他們的行為和決策并不僅僅基于邏輯和理性，也受到他們的價值觀、信仰和情感的影響。因此，僅僅以解決問題為導(dǎo)向，無法全面提升教師的專業(yè)素養(yǎng)。

追尋意義導(dǎo)向則強調(diào)的是對教師專業(yè)行為的深入理解和意義建構(gòu)。它關(guān)注的是教師對教育工作的深層理解、對自我身份的認(rèn)同以及對教育價值的思考。這種導(dǎo)向注重的是教師的思想、價值觀以及對教育的熱情和信仰。它鼓勵教師去思考教育的真正意義，去發(fā)掘教育的深層價值，去實現(xiàn)教育的真正目標(biāo)。

追尋意義導(dǎo)向?qū)處煂I(yè)化有著更深遠(yuǎn)的影響。它不僅可以幫助教師解決具體的教學(xué)問題，還可以提升教師的精神層面，激發(fā)教師的教學(xué)熱情和創(chuàng)新精神。通過追尋教育的意義，教師可以更好地理解教育的深層目標(biāo)，更好地適應(yīng)和應(yīng)對教育的新挑戰(zhàn)。

在教師專業(yè)化的道路上，我們需要平衡這兩種導(dǎo)向。我們需要通過解決問題來提高我們的教學(xué)實踐能力和效果，同時也需要通過追尋意義來豐富我們的精神世界和理解教育的深層含義。兩種導(dǎo)向的結(jié)合可以為我們提供更全面、更深入的教師專業(yè)化路徑。

在解決問題和追尋意義之間尋求平衡并非易事，但這正是教師專業(yè)化的挑戰(zhàn)和魅力所在。在這個過程中，我們不僅可以提高我們的教學(xué)技能，還可以提升我們的教育理解，更好地實現(xiàn)教育的真正價值。場域視角下大眾文化與精英文化間的博弈兼及中國當(dāng)代審美文化形態(tài)的一種思考在當(dāng)代社會，大眾文化與精英文化之間的博弈已經(jīng)成為審美文化領(lǐng)域的重要問題。這種博弈不僅存在于文化層面，也涉及到了社會、政治和經(jīng)濟等多個層面。在這篇文章中，我們將從場域視角來分析這種博弈以及中國當(dāng)代審美文化形態(tài)的一種思考。

一、大眾文化與精英文化的博弈

大眾文化與精英文化之間的博弈可以理解為兩種文化的價值觀、影響力等方面的競爭。在當(dāng)代社會中，大眾文化與精英文化的沖突越來越明顯。大眾文化強調(diào)的是普及、流行和即時的滿足感，而精英文化則注重深度、經(jīng)典和傳統(tǒng)的價值。

在市場經(jīng)濟的背景下，大眾文化產(chǎn)品通過廣告、媒體等渠道迅速傳播，吸引了大量的消費者。而精英文化產(chǎn)品則往往通過藝術(shù)展覽、文學(xué)等方式傳播，受眾相對較少。因此，大眾文化與精英文化之間的博弈在社會影響力方面體現(xiàn)得尤為明顯。

二、場域視角下的博弈分析

從場域視角來看，大眾文化與精英文化之間的博弈可以理解為不同力量在特定場域中的競爭。這些力量包括政治、經(jīng)濟、文化等多個方面。在當(dāng)代社會中，這種博弈也受到了全球化和數(shù)字化技術(shù)的影響。

在全球化的背景下，西方的大眾文化產(chǎn)品對中國市場的影響越來越大。這些產(chǎn)品通過現(xiàn)代的營銷手段和傳播方式迅速占領(lǐng)了市場，對本土的精英文化產(chǎn)品造成了一定的沖擊。同時，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展也為大眾文化產(chǎn)品的傳播提供了更為便捷的渠道。

然而，精英文化也在努力適應(yīng)這個時代的變化。一些藝術(shù)家、作家等通過創(chuàng)新的方式將精英文化與大眾文化相結(jié)合，從而獲得更廣泛的影響力。

三、中國當(dāng)代審美文化形態(tài)的思考

中國當(dāng)代審美文化形態(tài)可以理解為在特定歷史時期和文化背景下所形成的審美觀念和價值取向。在當(dāng)代中國，審美文化形態(tài)也受到了全球化和數(shù)字化技術(shù)的影響。

在全球化的背景下，中國的審美文化形態(tài)也在不斷吸收西方文化的元素。同時，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展也為審美的多元化提供了可能。在這種背景下，中國當(dāng)代審美文化形態(tài)逐漸呈現(xiàn)出一種混合化的狀態(tài)。一方面，傳統(tǒng)文化元素在當(dāng)代藝術(shù)和設(shè)計中得到了廣泛的運用；另一方面，西方文化和現(xiàn)代科技也在不斷影響著中國的審美觀念和價值取向。

然而，中國當(dāng)代審美文化形態(tài)也面臨著一些挑戰(zhàn)。其中最為突出的是如何在保持傳統(tǒng)特色的同時融入現(xiàn)代元素，從而形成具有中國特色的審美文化。此外，如何在全球化的大背景下保持本土文化的獨立性和自主性也是中國當(dāng)代審美文化形態(tài)需要思考的問題。

綜上所述，場域視角下的大眾文化與精英文化間的博弈以及中國當(dāng)代審美文化形態(tài)的思考是當(dāng)前審美文化領(lǐng)域的重要議題。在這個時代背景下，我們需要深入探討如何在保持傳統(tǒng)特色的同時融入現(xiàn)代元素，從而形成具有中國特色的審美文化。我們也需要思考如何在全球化的大背景下保持本土文化的獨立性和自主性，從而推動中國當(dāng)代審美文化形態(tài)的健康發(fā)展。協(xié)商政治對中國民主政治發(fā)展的一種思考社會主義協(xié)商民主創(chuàng)造了民主政治的新形式，拓展了民主政治的新內(nèi)涵，創(chuàng)新了民主政治的新方式，展現(xiàn)了民主政治的新前景?？梢哉f，社會主義協(xié)商民主在實踐中的制度化發(fā)展，使協(xié)商民主成為中國社會主義民主政治的特有形式，體現(xiàn)出獨特優(yōu)勢。將黨的群眾路線納入?yún)f(xié)商民主這一政治建設(shè)范疇，為黨踐行群眾路線提供了制度保障。社會主義協(xié)商民主制度將群眾路線上升到國家制度層面，突出群眾路線主旨，使群眾路線在人民政協(xié)工作中得到全方位的展現(xiàn)。社會主義協(xié)商民主與選舉民主互動發(fā)展。選舉民主和協(xié)商民主都屬于程序民主范疇，其目的都是為了實現(xiàn)實質(zhì)民主，即人民當(dāng)家作主。協(xié)商民主與選舉民主相向而行、互動發(fā)展。人民代表大會制度是我國的根本政治制度，人民代表大會統(tǒng)一行使國家權(quán)力。人民通過投票、選舉行使自己的民主權(quán)利，是代表和反映民意的最直接、最主要形式，能夠有效集中人民群眾的意志，反映人民群眾的要求。走向生態(tài)美育對生態(tài)美學(xué)發(fā)展的一種思考走向生態(tài)美育：對生態(tài)美學(xué)發(fā)展的一種思考

在當(dāng)今社會，生態(tài)問題和環(huán)境保護越來越受到人們的關(guān)注。生態(tài)美學(xué)作為一種新興的學(xué)科，旨在探索人與自然之間的審美關(guān)系，為解決生態(tài)問題提供美學(xué)視角。然而，生態(tài)美學(xué)的發(fā)展離不開生態(tài)美育的推動。本文將探討走向生態(tài)美育對生態(tài)美學(xué)發(fā)展的重要性及其實現(xiàn)途徑。

一、生態(tài)美育的內(nèi)涵與意義

生態(tài)美育是一種以生態(tài)哲學(xué)和美學(xué)理論為基礎(chǔ)，通過教育手段培養(yǎng)人們生態(tài)審美意識、審美趣味和審美能力的教育活動。它旨在提高人們對自然環(huán)境的審美感知和欣賞能力，促進人與自然的和諧共生。在生態(tài)美學(xué)的發(fā)展過程中，生態(tài)美育發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。

首先，生態(tài)美育有助于培養(yǎng)人們的生態(tài)審美意識。通過引導(dǎo)人們關(guān)注自然環(huán)境的美學(xué)價值，生態(tài)美育能夠激發(fā)人們對自然的熱愛和尊重，增強人們的生態(tài)責(zé)任感和環(huán)保意識。

其次，生態(tài)美育能夠促進生態(tài)文化的傳播。通過教育活動和藝術(shù)表現(xiàn)形式，生態(tài)美育可以讓更多人了解和接受生態(tài)文化的價值觀，推動生態(tài)文化的傳承和發(fā)展。

最后，生態(tài)美育是實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的重要途徑。生態(tài)文明建設(shè)需要培養(yǎng)具有生態(tài)審美素養(yǎng)的人才，而生態(tài)美育正是培養(yǎng)這種人才的重要手段。通過提高人們的審美能力和生態(tài)意識，生態(tài)美育可以為生態(tài)文明建設(shè)提供有力支持。

二、走向生態(tài)美育的途徑

1、教育改革：在教育體系中增加生態(tài)美育的內(nèi)容，特別是在中小學(xué)階段，通過課程設(shè)置、教材編寫、課外活動等形式普及生態(tài)美學(xué)知識，培養(yǎng)青少年的生態(tài)審美素養(yǎng)。

2、藝術(shù)與傳媒：利用藝術(shù)和傳媒手段傳播生態(tài)美學(xué)的理念和價值觀，通過舉辦生態(tài)藝術(shù)展覽、播放生態(tài)紀(jì)錄片、創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)作品等方式，讓更多人了解和欣賞自然之美。

3、社會實踐：組織各種形式的生態(tài)美育社會實踐活動，如野外寫生、自然觀察、環(huán)保志愿服務(wù)等，讓人們在親身體驗中感受自然之美，提高生態(tài)審美素養(yǎng)。

4、國際交流與合作：加強國際間的生態(tài)美育交流與合作，引進國外先進的生態(tài)美育理念和實踐經(jīng)驗，共同推動全球生態(tài)美學(xué)的發(fā)展。

5、學(xué)術(shù)研究：加強生態(tài)美育的理論研究，探索適合我國國情的生態(tài)美育模式和方法，為生態(tài)美育的實踐提供理論指導(dǎo)。

三、結(jié)語

走向生態(tài)美育是推動生態(tài)美學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵所在。只有通過普及生態(tài)美學(xué)知識、培養(yǎng)人們的生態(tài)審美素養(yǎng)、加強國際交流與合作等方面的努力，才能更好地促進人與自然的和諧共生，為實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)作出積極貢獻。在這個過程中，每個人都應(yīng)該發(fā)揮自己的力量，共同推動生態(tài)美育的發(fā)展，讓美麗中國成為現(xiàn)實。辯證法視域中的善、美和目的論從康德哲學(xué)引出的一種思考善、美和目的論是康德哲學(xué)中備受的概念，在辯證法視域中探討這些概念，意味著要挖掘其與自由、道德和藝術(shù)等概念的密切關(guān)系。本文將從康德哲學(xué)的角度出發(fā)，對善、美和目的論進行深入剖析，并闡述它們之間的辯證關(guān)系。

在康德哲學(xué)中，善被理解為一種道德概念，指行為準(zhǔn)則符合道德規(guī)律，并有益于他人和社會的原則?？档抡J(rèn)為，善是人行動的最高準(zhǔn)則，是實現(xiàn)人類自由和和諧的基石。與此善也與人們的幸福息息相關(guān)，因為真正的幸福只有在符合道德規(guī)范的前提下才能實現(xiàn)。

美在康德哲學(xué)中則被賦予了更加豐富的內(nèi)涵?？档抡J(rèn)為，美是一種與道德和善密切相關(guān)的理念，是人們在欣賞自然和藝術(shù)作品時所感受到的一種愉悅和崇高。在康德看來，美不僅僅是一種感性的表現(xiàn)，更是一種理性的精神追求。同時，美還與人的自由和創(chuàng)造性息息相關(guān)，是人類不斷追求進步和完善的動力。

目的論是康德哲學(xué)中的一個重要范疇，它的是人類行為的最終目的和意義。在康德看來，目的論是人類行動的一種根本原則，即人們的行為必須是有目的的，并以此來評價行動的意義和價值。康德認(rèn)為，只有遵循目的論，人類才能走向更加美好的未來，實現(xiàn)道德和幸福的和諧統(tǒng)一。

在辯證法視域中，善、美和目的論之間存在著密切的和制約。首先，善是美和目的論的基礎(chǔ)，因為只有符合道德規(guī)范的行為和作品才具有真正的美學(xué)價值和意義。其次，美是善和目的論的表現(xiàn)形式，它通過感性的方式展現(xiàn)出善和目的論的精髓，使人們能夠更加直觀地理解和感受這些概念。最后，目的論是善和美的最終歸宿，是人類行為的最高準(zhǔn)則和終極目標(biāo)。在康德哲學(xué)中，善、美和目的論是相互依存、相互促進的辯證關(guān)系。

總之，從辯證法視域探討康德哲學(xué)中的善、美和目的論，使我們深刻理解了這些概念之間的密切關(guān)系。善、美和目的論作為康德哲學(xué)中的重要元素，不僅為我們的道德、審美和行動提供了指導(dǎo)原則，更啟示我們?nèi)绾螐亩嗑S度思考自由、道德和藝術(shù)等問題。在面對復(fù)雜多變的社會現(xiàn)實時，康德的哲學(xué)思想為我們提供了一個深刻的思考視角，幫助我們更好地理解和解決現(xiàn)實問題。提高中學(xué)作文教學(xué)效率的另一種思考作文，歷來是中學(xué)語文教學(xué)中的重點和難點，在升學(xué)考試中占據(jù)相當(dāng)?shù)姆蓊~。而在實際的作文教學(xué)中，我們往往只注重寫作技巧的傳授和機械模式的模仿，忽視了對學(xué)生獨立思考和真情實感的引導(dǎo)。這不僅影響了學(xué)生的寫作興趣，也制約了他們創(chuàng)新思維的發(fā)展。因此，如何提高中學(xué)作文教學(xué)效率，成為擺在我們面前的一個重要課題。

傳統(tǒng)的作文教學(xué)，往往以“命題—指導(dǎo)—寫作—批改—講評”的模式進行。這種模式固然有其一定的合理性，但也有其弊端。它過于強調(diào)教師的主導(dǎo)作用，而忽視了學(xué)生的主體性；過于注重寫作技巧的訓(xùn)練，而忽視了學(xué)生的情感體驗和獨立思考能力的培養(yǎng)。因此，我們需要探索一種新的作文教學(xué)模式，以提高教學(xué)效率。

一、激發(fā)學(xué)生的寫作興趣

興趣是最好的老師。要提高學(xué)生的寫作水平，首先要激發(fā)他們的寫作興趣。我們可以從以下幾個方面入手：

1、命題要貼近學(xué)生的生活實際，讓他們有話可說，有情可抒。

2、鼓勵學(xué)生在寫作中發(fā)揮自己的個性，讓他們敢于表達自己的見解和情感。

3、開展豐富多彩的寫作活動，如寫作競賽、作品朗誦等，讓學(xué)生在活動中感受到寫作的樂趣。

二、培養(yǎng)學(xué)生的觀察和思考能力

觀察力和思考力是寫作的核心能力。在作文教學(xué)中，我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的觀察力和思考力。具體來說，我們可以采取以下措施：

1、引導(dǎo)學(xué)生觀察身邊的人和事，從生活中汲取寫作素材。

2、鼓勵學(xué)生多讀書、多思考，開拓視野，增長見識。

3、在寫作過程中，引導(dǎo)學(xué)生深入挖掘題材，從不同的角度去思考問題，培養(yǎng)他們的思維能力和創(chuàng)新能力。

三、創(chuàng)新作文評價方式

作文評價是作文教學(xué)的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)的作文評價方式往往是教師單方面的批改和講評，這種方式在一定程度上限制了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力。因此，我們需要創(chuàng)新作文評價方式：

1、讓學(xué)生參與到作文評價中來，通過互評、自評等方式，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己的不足和他人的優(yōu)點，從而促進他們的寫作水平的提高。

2、教師評價與學(xué)生評價相結(jié)合，既體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，又發(fā)揮學(xué)生的主體作用。

3、注重對學(xué)生獨立思考和創(chuàng)新能力的肯定和鼓勵，激發(fā)他們的寫作自信心和創(chuàng)造力。

四、加強寫作實踐訓(xùn)練

實踐是提高寫作水平的唯一途徑。在作文教學(xué)中，我們要加強寫作實踐訓(xùn)練：

1、要求學(xué)生定期寫日記、