2021新高考?xì)v史擇性考試一輪復(fù)習(xí)學(xué)案第12單元第31講近代西方人文主義的發(fā)展

第31講近代西方人文主義的發(fā)展主干梳理巧點(diǎn)妙撥一文藝復(fù)興1．背景(1)政治：新興資產(chǎn)階級(jí)的形成與逐漸成長(zhǎng)，是文藝復(fù)興的階級(jí)基礎(chǔ)。(2)經(jīng)濟(jì)：eq\x(\s\up1(01))資本主義萌芽的出現(xiàn)，是文藝復(fù)興的經(jīng)濟(jì)根源。(3)文化：意大利的eq\x(\s\up1(02))古希臘羅馬文化遺存與人才結(jié)構(gòu)，是文藝復(fù)興的重要條件。(4)思想：eq\x(\s\up1(03))教會(huì)神學(xué)禁錮人們的思想，是文藝復(fù)興的直接原因。(5)外因：造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播。2．實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)eq\x(\s\up1(04))資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。3．核心：eq\x(\s\up1(05))人文主義，即主張以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)。4．成就(1)“文學(xué)三杰”①薄伽丘：其代表作《eq\x(\s\up1(06))十日談》抨擊封建道德和教會(huì)禁欲思想。②但?。浩浯碜鳌渡袂繁磉_(dá)了對(duì)教會(huì)的憎惡。③彼特拉克：其代表作《歌集》，提出以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，被稱為“人文主義之父”。(2)美術(shù)三杰①達(dá)·芬奇：突破“圣像圖”畫法，用寫實(shí)的繪畫揭示人性的善惡。②米開(kāi)朗琪羅：他的塑像體現(xiàn)了人物的思想意志和精神氣質(zhì)。③拉斐爾：擅長(zhǎng)畫圣母。5．?dāng)U展：16世紀(jì)以后，從eq\x(\s\up1(07))意大利傳播到歐洲其他國(guó)家。成就最大的是英國(guó)的劇作家eq\x(\s\up1(08))莎士比亞，代表作有《哈姆雷特》等。6．意義(1)推動(dòng)了文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的發(fā)展。(2)使人們從封建愚昧中解放出來(lái)。二宗教改革1．含義：16－17世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)在宗教外衣掩飾下，發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)反對(duì)eq\x(\s\up1(01))羅馬教會(huì)的政治運(yùn)動(dòng)。2．實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的政治運(yùn)動(dòng)。3．背景(1)政治：天主教會(huì)的墮落和殘暴激化了社會(huì)矛盾。(2)經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(3)思想：eq\x(\s\up1(02))文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑。(4)導(dǎo)火線：教皇出售eq\x(\s\up1(03))贖罪券。4．序幕：1517年馬丁·路德的“九十五條論綱”。5.馬丁·路德的主張和特點(diǎn)(1)主張主張具體內(nèi)容關(guān)于信仰只要有虔誠(chéng)的信仰，靈魂便可以獲得拯救關(guān)于《圣經(jīng)》每個(gè)基督徒都有直接閱讀和解釋《eq\x(\s\up1(04))圣經(jīng)》的權(quán)利關(guān)于宗教儀式簡(jiǎn)化宗教儀式關(guān)于世俗權(quán)力堅(jiān)持eq\x(\s\up1(05))國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)(2)特點(diǎn)：在教義的解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)建立“廉價(jià)教會(huì)”的要求。6．?dāng)U展：形成了不受羅馬教皇控制的新教，除路德派以外，還有eq\x(\s\up1(06))加爾文教和英國(guó)國(guó)教。7．影響(1)形成路德派、加爾文派、英國(guó)國(guó)教等新教。(2)打破了對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，eq\x(\s\up1(07))人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。三啟蒙運(yùn)動(dòng)1．背景(1)文藝復(fù)興與宗教改革的深入發(fā)展。(2)近代科學(xué)的興起。(3)新航路的開(kāi)辟。(4)英法等國(guó)的封建專制統(tǒng)治束縛了資本主義的發(fā)展。2．概況(1)時(shí)間：17－18世紀(jì)。(2)范圍：從英、法開(kāi)始，擴(kuò)展到德國(guó)和荷蘭等歐洲國(guó)家。(3)歷程eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①17世紀(jì)時(shí)，在\x(\s\up1(01))英國(guó)出現(xiàn)了早期啟蒙思想。,②18世紀(jì)中葉在\x(\s\up1(02))法國(guó)進(jìn)入高潮。))(5)性質(zhì)：歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。3．代表人物及其思想代表代表作思想意義霍布斯(英國(guó))《利維坦》每個(gè)人都有天賦的eq\x(\s\up1(05))自然權(quán)利；有必要按照公共意志訂立契約保護(hù)公共權(quán)利對(duì)推翻eq\x(\s\up1(06))君權(quán)神授理論、摧毀封建專制制度影響深遠(yuǎn)洛克(英國(guó))《政府論》國(guó)家權(quán)力來(lái)源于eq\x(\s\up1(07))人民；分權(quán)學(xué)說(shuō)；人民有權(quán)反抗暴政為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)伏爾泰(法國(guó))《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》提倡自然權(quán)利學(xué)說(shuō)，不反對(duì)財(cái)產(chǎn)上的不平等，贊成實(shí)行“eq\x(\s\up1(08))開(kāi)明專制”推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展續(xù)表代表代表作思想意義孟德斯鳩(法國(guó))《論法的精神》提出eq\x(\s\up1(09))三權(quán)分立學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了eq\x(\s\up1(10))人民主權(quán)的原則，奠定了近代民主政體理論基礎(chǔ)盧梭(法國(guó))《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》社會(huì)契約論；認(rèn)為自由、平等是人的天性，提出“eq\x(\s\up1(11))主權(quán)在民”的主張；對(duì)“理性”提出質(zhì)疑；人類天性本善，知識(shí)的進(jìn)步有害于人類的幸福否定封建王權(quán)，描繪共和政體藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，直接影響美國(guó)政治制度的建立。被稱為浪漫主義之父百科全書(shū)派(法國(guó))《百科全書(shū)》天賦人權(quán)；契約國(guó)家體現(xiàn)eq\x(\s\up1(12))科學(xué)與民主的時(shí)代精神，為法國(guó)大革命做了充分思想準(zhǔn)備康德(德國(guó))《純粹理性批判》人是自由、平等的；人不是他人的eq\x(\s\up1(13))工具，應(yīng)該運(yùn)用理智，獨(dú)立思考，eq\x(\s\up1(14))理性判斷哲學(xué)探討理性，確立人類的主體地位，道出了eq\x(\s\up1(15))啟蒙的真諦4．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的發(fā)展(1)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的人文主義①人們已從對(duì)人的崇拜發(fā)展到對(duì)理性的崇拜，認(rèn)為人類憑借理性就能完美地了解整個(gè)世界。②以人類的共同屬性為前提，指出人類社會(huì)應(yīng)該滿足人對(duì)自由和平等的要求。③對(duì)人本身的徹底解放，也就是要使人獲得人身自由和思想自由。(2)啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響①歐洲：進(jìn)一步解放了人們的思想，沖擊著歐洲的eq\x(\s\up1(16))封建專制統(tǒng)治。為eq\x(\s\up1(17))法國(guó)大革命作了充分的思想動(dòng)員。②世界：鼓舞了殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。成為人們追求解放的精神武器。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。[知識(shí)拓展]文藝復(fù)興借助古希臘、羅馬文化形式表達(dá)反封建思想的原因(1)當(dāng)時(shí)封建神學(xué)占絕對(duì)統(tǒng)治地位，教會(huì)勢(shì)力強(qiáng)大，壓制其他思想。(2)封建神學(xué)的理論體系大多以古希臘、古羅馬的文明成果為依據(jù)。(3)新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，沒(méi)有成熟的思想體系，無(wú)力與神學(xué)正面抗?fàn)?。[易錯(cuò)提醒]文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教信仰文藝復(fù)興的斗爭(zhēng)矛頭指向天主教會(huì)，反對(duì)教會(huì)扼殺人性，主張將人性從宗教束縛中解放出來(lái)，但并不反對(duì)宗教信仰。文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物也是信仰宗教的。[知識(shí)拓展]文藝復(fù)興為新航路開(kāi)辟注入了精神動(dòng)力文藝復(fù)興以人文主義為核心，重視人的價(jià)值，宣揚(yáng)冒險(xiǎn)精神和發(fā)財(cái)致富，鼓舞了人們?nèi)ヌ剿餍潞铰?。[圖解歷史]從“因行稱義”到“因信稱義”[知識(shí)拓展]加爾文教是16世紀(jì)宗教改革時(shí)期由加爾文在瑞士開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)宗教派別。它與路德教和安立甘教(即英國(guó)國(guó)教)并稱新教三大主流派。加爾文教強(qiáng)調(diào)“因信稱義”和建立廉價(jià)教會(huì)，提出了“先定論”的宗教學(xué)說(shuō)。認(rèn)為上帝從創(chuàng)世以來(lái)就把人分為“選民”和“棄民”兩類，這不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。衡量一個(gè)人是“選民”還是“棄民”的標(biāo)志是他在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中的成功或失敗。由于加爾文教的教義和教會(huì)的組織形式適合新興資產(chǎn)階級(jí)的需要，因而在資本主義發(fā)展較快的英、法、尼德蘭等國(guó)廣為流傳，成為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的有力武器。[名詞解釋]理性主義理性即人的思考和判斷，強(qiáng)調(diào)要以人的思考和判斷去觀察和解決問(wèn)題，其目的是保障人的自然權(quán)利。實(shí)際上是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由、平等。理性學(xué)說(shuō)是對(duì)人文主義的繼承和發(fā)展，是啟蒙運(yùn)動(dòng)的理論基礎(chǔ)。[圖解歷史]啟蒙思想家的政治學(xué)說(shuō)集中宣傳人權(quán)與法治的觀點(diǎn)[問(wèn)題探究]啟蒙思想家們思想主張的共同點(diǎn)是什么？提示：(1)都以理性為武器，反對(duì)專制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)。(2)都主張“主權(quán)在民”“天賦人權(quán)”，追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)。(3)都主張實(shí)行法治，為未來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)設(shè)計(jì)了藍(lán)圖。[輕巧識(shí)記](méi)啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容[歸納總結(jié)]啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大特點(diǎn)(1)從批判的對(duì)象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性。啟蒙思想家宣傳理性，對(duì)封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)大的反映。(3)從批判的領(lǐng)域來(lái)看，集中于政治、思想領(lǐng)域。即使是百科全書(shū)派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對(duì)專制、教權(quán)和迷信，以構(gòu)建“理性王國(guó)”為目標(biāo)。(4)從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級(jí)革命和資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。[家國(guó)情懷]弘揚(yáng)人文精神古代東西方出現(xiàn)的人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。我們要弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神?；?dòng)探究史料研讀主題1)古典文化的“再生”——文藝復(fù)興一大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》二基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義，而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求知識(shí)、探索自然、欣賞藝術(shù)、享受友誼和歡樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行，甚至說(shuō)，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)志?！戾局骶帯妒澜缰泄攀贰啡惺兰o(jì)圣母與文藝復(fù)興時(shí)期拉斐爾筆下的圣母。[教你讀史]史料一中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”說(shuō)明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助古代希臘羅馬文化，反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。史料二中“人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)造者和享受者”說(shuō)明文藝復(fù)興主張追求現(xiàn)世的幸福和個(gè)性解放。史料三中中世紀(jì)的圣母呆板，宗教色彩濃厚；拉斐爾筆下的圣母慈祥，散發(fā)著母愛(ài)的光芒，人文主義色彩濃厚。[史料運(yùn)用](1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明“借古喻今”的含義，分析文藝復(fù)興采取這種態(tài)度的原因。(2)根據(jù)史料二，指出基督教會(huì)和人文主義者的不同觀點(diǎn)，并說(shuō)明其對(duì)立的實(shí)質(zhì)。(3)恩格斯在評(píng)價(jià)文藝復(fù)興時(shí)說(shuō)：“這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革?！备鶕?jù)史料二、三論證這一觀點(diǎn)。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)含義：借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣傳新的資產(chǎn)階級(jí)思想。原因：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱?。还糯ＥD羅馬文化有深厚的人文精神底蘊(yùn)，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。(2)觀點(diǎn)：基督教會(huì)主張以神為中心，宣揚(yáng)神性和神的權(quán)威，要人們追求所謂來(lái)世的自由和幸福，而在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)行禁欲主義。人文主義者主張以人為中心，頌揚(yáng)人性的高貴，提高人的權(quán)威；人文主義者認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與幸福。實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)與封建勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)。(3)沖破了封建神學(xué)的束縛，宣揚(yáng)了人的價(jià)值和尊嚴(yán)。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。主題2與上帝直接對(duì)話——宗教改革一“文藝復(fù)興”的影響側(cè)重于知識(shí)分子，而“宗教改革”……享受到了“文藝復(fù)興”所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響……把歐洲人民的覺(jué)悟，提高了一步?！悩?lè)民《歐洲文明十五講》二上帝的道不是用什么行為，而是單用信才能領(lǐng)受愛(ài)慕的。因此，既然靈魂為它的生命與義所需要的只是信，那么，靈魂稱義顯然單是因信，而不是因任何行為?！R丁·路德《論基督徒的自由》三“宗教改革”這個(gè)詞一樣有誤導(dǎo)作用。路德一開(kāi)始是一個(gè)改革家，但最終卻成為了一個(gè)革命者，這是他與羅馬教會(huì)堅(jiān)定抗?fàn)帉?dǎo)致的結(jié)果。表面上看，宗教改革可以解釋為對(duì)教會(huì)某些腐敗落后現(xiàn)象作出的反應(yīng)，其中包括：……部分牧師包括教皇的放蕩生活……不受教會(huì)法律約束的特權(quán)和豁免。盡管這些很能激起人們的抗議，但它們僅是清教徒進(jìn)行宗教改革的借口而不是根源?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》[教你讀史]史料一“側(cè)重于知識(shí)分子”“歐洲人民”說(shuō)明宗教改革比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的群眾基礎(chǔ)更廣泛；“享受到了‘文藝復(fù)興’所開(kāi)拓出來(lái)的人文主義的影響”反映了宗教改革繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文主義思想。史料二反映了馬丁·路德在靈魂得救方式方面的主張。注意史料的出處是本史料解讀的落腳點(diǎn)。史料中第一句話說(shuō)明了馬丁·路德主張“因信稱義”，從根本上否定了天主教會(huì)的宗教權(quán)威。史料三認(rèn)為，宗教改革表面看是一場(chǎng)反對(duì)教會(huì)腐敗、壓榨的宗教改革運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)政治革命。馬丁·路德是一位資產(chǎn)階級(jí)革命家。[史料運(yùn)用](1)結(jié)合史料一和所學(xué)知識(shí)，指出宗教改革中人文主義的訴求，并從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的關(guān)系。(2)史料二體現(xiàn)了馬丁·路德“因信稱義”的主張，有人認(rèn)為馬丁·路德的主張樹(shù)立了上帝的權(quán)威，因此馬丁·路德的學(xué)說(shuō)與人文主義沒(méi)有聯(lián)系。對(duì)此你如何理解？(3)據(jù)史料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析宗教改革的影響。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)訴求：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。關(guān)系：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播僅局限于上流社會(huì)和知識(shí)階層；宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)復(fù)蘇了的人文主義。(2)馬丁·路德的學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)人們?cè)趦?nèi)心世界中發(fā)現(xiàn)宗教，每一個(gè)人都可以依靠自己的虔誠(chéng)信仰使自己擺脫“罪惡”，不需要教會(huì)作為中介，它實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人們獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，從而帶有鮮明的人文主義色彩。(3)①新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來(lái)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。②宗教改革進(jìn)一步打擊了西歐封建勢(shì)力，加速了歐洲資本主義的發(fā)展。③它摧毀了天主教會(huì)的精神獨(dú)裁，促進(jìn)了西歐各國(guó)的民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。④宗教改革從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義。宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)“信仰得救”，徹底否定教皇和羅馬教會(huì)的至上權(quán)威，肯定了個(gè)人在宗教信仰中的主體地位和作用，具有鮮明的個(gè)人自由和個(gè)性解放的人文主義色彩。(2)以《圣經(jīng)》和個(gè)人內(nèi)在信仰的權(quán)威否定教會(huì)特權(quán)和等級(jí)制度，確立了個(gè)人宗教信仰平等的權(quán)利。(3)馬丁·路德要求建立獨(dú)立自主的德意志民族教會(huì)，實(shí)際上是把人文主義關(guān)于民族自由的理想進(jìn)一步推向政治現(xiàn)實(shí)。(4)宗教改革的最大影響在于，成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪惡折磨、來(lái)世拯救和教會(huì)束縛中解脫出來(lái)，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。主題3人與社會(huì)的雙重覺(jué)醒——啟蒙運(yùn)動(dòng)一這些哲人受被牛頓證實(shí)的萬(wàn)有引力定律的影響很大，他們相信不僅存在著控制物質(zhì)世界的自然法則，也存在著控制人類社會(huì)的自然法則……理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物——所有的人、所有的制度、所有的傳統(tǒng)。二人生來(lái)平等，這是自然賦予每個(gè)人的權(quán)利……國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民……社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的?！R梭《社會(huì)契約論》三啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)。在啟蒙時(shí)代，歐洲知識(shí)界對(duì)西方文明的傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀重新思考，強(qiáng)有力地掃蕩了籠罩著西方世界的封建思想和宗教神學(xué)的迷霧?！缟锌茖W(xué)和對(duì)人類理智的樂(lè)觀主義態(tài)度則促進(jìn)了現(xiàn)代科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)?！吨袊?guó)中學(xué)教學(xué)百科全書(shū)·歷史卷》[教你讀史]史料一中，“理性被用來(lái)檢驗(yàn)一切事物”，反映了啟蒙思想家用理性思考問(wèn)題。史料二信息“自然賦予每個(gè)人的權(quán)利”反映了天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，“國(guó)家最高權(quán)力屬于全體人民”反映了人民主權(quán)思想，“約定之上”體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想。史料三高度評(píng)價(jià)“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲文化史上光輝燦爛的一頁(yè)”，表明啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了理論準(zhǔn)備；同時(shí)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展。[史料運(yùn)用](1)根據(jù)史料一，思考影響哲人們提出新思想的因素。史料一、二中，哲學(xué)家是如何應(yīng)用“理性”的？(2)根據(jù)史料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)在哪些方面對(duì)西方文明傳統(tǒng)信仰和價(jià)值觀進(jìn)行了重建。為什么說(shuō)美國(guó)《獨(dú)立宣言》和法國(guó)《人權(quán)宣言》是啟蒙原則的法律化？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案(1)因素：自然科學(xué)的興起和發(fā)展為哲人們的思考和判斷提供了新的思想武器。應(yīng)用：從社會(huì)契約理論和自然法則入手，否定封建專制制度。(2)重建：批判專制主義、教權(quán)主義；號(hào)召消滅專制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度；追求政治民主、權(quán)利平等和個(gè)人自由。原因：美國(guó)《獨(dú)立宣言》和法國(guó)《人權(quán)宣言》將啟蒙運(yùn)動(dòng)的天賦人權(quán)、人民主權(quán)、自由平等、社會(huì)契約論、反抗壓迫等政治主張以法律形式肯定下來(lái)。1．啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的推動(dòng)作用(1)對(duì)近代世界的影響：“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)說(shuō)”論證了革命的合理性；君主立憲制和三權(quán)分立不僅提供了依法治國(guó)的理論，還為資產(chǎn)階級(jí)的政權(quán)組織形式設(shè)計(jì)了不同的方案。啟蒙思想對(duì)專制主義和教權(quán)主義的批判推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生，成為資產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)、建設(shè)政權(quán)的強(qiáng)大思想武器。(2)對(duì)各國(guó)政體的影響對(duì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命勝利后，議會(huì)通過(guò)了《權(quán)利法案》和《王位繼承法》，確立了責(zé)任內(nèi)閣制和君主立憲制，限制了王權(quán)，擴(kuò)大了議會(huì)權(quán)力，確立了議會(huì)權(quán)力高于王權(quán)，司法權(quán)獨(dú)立于王權(quán)的原則，實(shí)踐了啟蒙思想家的分權(quán)思想和人民主權(quán)思想對(duì)美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體和三權(quán)分立的政治體制，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)中的人民主權(quán)思想和三權(quán)分立思想對(duì)法國(guó)在19世紀(jì)70年代制定了法蘭西第三共和國(guó)憲法，從法律上確立了共和政體，體現(xiàn)了主權(quán)在民的啟蒙思想2.文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)間14－17世紀(jì)16世紀(jì)17－18世紀(jì)中心意大利德意志法國(guó)批判教會(huì)神學(xué)觀念羅馬天主教會(huì)封建神權(quán)、王權(quán)、特權(quán)形式復(fù)興古代希臘羅馬文化宗教異端，挑戰(zhàn)教皇權(quán)威公開(kāi)批判核心人文主義“因信稱義”理性主義領(lǐng)域文學(xué)、藝術(shù)宗教政、宗、哲、經(jīng)、科、文、美等方面民生世俗生活宗教生活政治生活影響思想解放、文藝成就、自然科學(xué)、促進(jìn)資本主義與社會(huì)進(jìn)步思想解放、新教派、促進(jìn)資本主義、民族國(guó)家發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步思想解放、政治構(gòu)想、革命動(dòng)員、世界影響高考研析把握考向1．(2019·全國(guó)卷Ⅱ)下圖可以用來(lái)說(shuō)明，當(dāng)時(shí)歐洲()A．文化趨于活躍 B．政治變革加速C．市民階級(jí)出現(xiàn) D．新教傳播廣泛答案A解析根據(jù)圖片和文字介紹可知，15世紀(jì)歐洲許多城市出現(xiàn)了印書(shū)坊，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)歐洲文化趨于活躍，A項(xiàng)正確。這一時(shí)期的歐洲并未出現(xiàn)政治變革的熱潮，B項(xiàng)錯(cuò)誤；市民階級(jí)出現(xiàn)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，此圖片無(wú)法說(shuō)明，C項(xiàng)錯(cuò)誤；新教是在16世紀(jì)宗教改革中產(chǎn)生的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2019·全國(guó)卷Ⅱ)法國(guó)史學(xué)家索布爾認(rèn)為，從某種角度而言，法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命。可以用來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)的是，在啟蒙思想的指導(dǎo)下，法國(guó)大革命()A．創(chuàng)建了民主共和政體 B．以暴力為革命主要方式C．根除了專制復(fù)辟危險(xiǎn) D．以社會(huì)平等為首要目標(biāo)答案D解析根據(jù)“法國(guó)大革命大大超過(guò)了以往的歷次革命，包括英國(guó)革命和美國(guó)革命”可知，材料強(qiáng)調(diào)的是法國(guó)大革命的開(kāi)創(chuàng)性。美國(guó)同樣創(chuàng)建了民主共和政體，排除A項(xiàng)；美法都是以暴力革命為主要手段，排除B項(xiàng)；法國(guó)大革命后多次出現(xiàn)復(fù)辟，排除C項(xiàng)；啟蒙思想指導(dǎo)下的法國(guó)大革命強(qiáng)調(diào)以社會(huì)平等為首要目標(biāo)，使自由平等觀念深入人心，這一點(diǎn)在英美等革命中未有明顯體現(xiàn)，故選D項(xiàng)。3．(2019·全國(guó)卷Ⅲ)16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年代，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》答案C解析結(jié)合所學(xué)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的史實(shí)可知，宗教改革后的英國(guó)國(guó)教成為封建專制統(tǒng)治的工具，查理二世曾經(jīng)復(fù)辟帝制，他強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教的至尊地位，其目的是強(qiáng)化專制統(tǒng)治，C項(xiàng)正確。宗教自由不等于信仰自由，材料中查理二世強(qiáng)化英國(guó)國(guó)教至尊地位，其實(shí)是反對(duì)信仰自由，A項(xiàng)錯(cuò)誤；英國(guó)君主立憲政體建立的標(biāo)志是1689年《權(quán)利法案》的頒布，B、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2018·全國(guó)卷Ⅲ)18世紀(jì)前半期的法國(guó)，先前往來(lái)于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們，開(kāi)始熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍，上流社會(huì)不少人也樂(lè)于資助他們。這表明()A．啟蒙思想逐漸流行 B．宮廷文化普及到民間C．專制王權(quán)已經(jīng)衰落 D．貴族與平民趨于平等答案A解析根據(jù)材料“18世紀(jì)前半期”“法國(guó)”及“熱衷于參加沙龍聚會(huì)，討論的話題廣泛，不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀，思想極為活躍”可知，當(dāng)時(shí)法國(guó)啟蒙思想流行，故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)從材料中無(wú)法得出，排除；D項(xiàng)與史實(shí)不符，排除。5．(2017·全國(guó)卷Ⅱ)13世紀(jì)后半期，佛羅倫薩市政府決定擴(kuò)建一座小而簡(jiǎn)陋的教堂，并專門發(fā)布公告稱，教堂要與“佛羅倫薩的眾多市民的意志結(jié)合而成的高貴的心靈相一致”。這反映出，當(dāng)時(shí)佛羅倫薩()A．工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大 B．人文主義廣泛傳播C．教會(huì)權(quán)威進(jìn)一步提升 D．新教理論初步形成答案A解析材料反映了對(duì)市民意志的重視，即人文主義的思想傾向。而這正是這一時(shí)期工商業(yè)發(fā)展，工商業(yè)階層成長(zhǎng)壯大的反映，故A項(xiàng)正確。B項(xiàng)中的“廣泛”材料無(wú)法體現(xiàn)；材料與教會(huì)權(quán)威、新教理論無(wú)關(guān)，且此時(shí)尚無(wú)新教，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。6．(2017·全國(guó)卷Ⅲ)雨果在小說(shuō)《九三年》中描述1793年法國(guó)唯一的最高權(quán)力機(jī)關(guān)國(guó)民公會(huì)，“既是正式選舉會(huì)議又是十字街頭，既是權(quán)威機(jī)關(guān)又是平民大眾，既是法庭又是被告”。這里的國(guó)民公會(huì)所體現(xiàn)的政治理念是()A．三權(quán)分立 B．君主立憲C．人民主權(quán) D．法律至上答案C解析根據(jù)材料可知，國(guó)民公會(huì)由人民的代表組成，既代表人民又受到人民監(jiān)督，這體現(xiàn)了人民主權(quán)的政治理念，故C項(xiàng)正確?！皣?guó)民公會(huì)”沒(méi)有體現(xiàn)三權(quán)分立、君主立憲、法律至上的政治理念，排除A、B、D三項(xiàng)。1．(2019·牡丹江一中摸底)中世紀(jì)時(shí)代，西歐人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度是悲觀絕望的，也是消極處世的；但14世紀(jì)以后，西歐人對(duì)生活充滿了創(chuàng)新進(jìn)取、冒險(xiǎn)求勝、追求幸福的精神。出現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變的根本原因是()A．社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨變 B．人性解放意識(shí)的覺(jué)醒C．禁欲主義思潮的轉(zhuǎn)變 D．羅馬教廷權(quán)威的打破答案A解析根據(jù)材料“14世紀(jì)以后”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，在歐洲封建社會(huì)，羅馬教會(huì)提倡禁欲主義，反對(duì)追求現(xiàn)世的幸福，隨著商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，主張人性解放、批判宗教神學(xué)、提倡思想自由的思潮得到發(fā)展，這一轉(zhuǎn)變的根源在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨變，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)從屬于A項(xiàng)，是次要原因，排除；D項(xiàng)是宗教改革的影響，排除。2．(2019·安徽三校高二期末)15世紀(jì)，歐洲美術(shù)創(chuàng)作中以宗教故事和神話傳說(shuō)為主題的作品，充滿著溫情主義的精神。這一時(shí)期所畫的圣母形象嬌憨、嫵媚、宗教氣息完全消失，而以神話傳說(shuō)為主題的作品也是揭示人的完美形象與純潔高尚的精神品質(zhì)，體現(xiàn)對(duì)人生幸福與歡樂(lè)的狂熱歌頌。這表明當(dāng)時(shí)()A．宗教改革運(yùn)動(dòng)如火如荼B．?dāng)[脫神學(xué)束縛成為共識(shí)C．民主與科學(xué)觀廣泛傳播D．人文主義影響日漸深入答案D解析從材料可以看出隨著文藝復(fù)興的深入發(fā)展，以宗教故事和神話傳說(shuō)為主題的作品，由原來(lái)的呆板、宗教氣息變成溫情為主，歌頌人生幸福與歡樂(lè)，表明文藝復(fù)興時(shí)期的以人為中心的人文主義影響日益深遠(yuǎn)，故選D項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及宗教改革和神學(xué)束縛，排除A、B兩項(xiàng)；民主與科學(xué)的傳播是中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容，C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2019·江蘇宿遷高二期末)“他的大多數(shù)主張并不具有革命性，但他的