高二語文人教版必修5能力提升訓(xùn)練第9課說“木葉”

閱讀下面的文字，完成題目。你說你很迷茫，找不到辦法，不敢________，只能坐以待斃，甘心平庸。我說，別找借口，無非是懶罷了。哪里有那么多的迷茫？你其實該自問一句：()不能站在一個高點，哪里有什么好方向給你選擇？如果你懶得去做事，那不是你不忙，而是你壓根就不想忙。明明是“懶得做”，嘴上卻說“不喜歡”，不過就是你的借口。所有的迷茫，都是因為懶——懶得努力，懶得上進，所以，考試不行，工作不好，各種差勁和不如意，卻還在推諉，找個別的理由，然后________，多可悲！別人發(fā)奮圖強，你在偷懶。你假裝所有人都跟你一樣迷茫，然后就________地偷懶，而且認(rèn)為別人的努力是________，甚至天真地以為自己得了便宜。卻不知道，其實在努力的路上，許多人是非常開心的；而偷懶的人的短暫安逸，以后卻要千百倍地償還。有人說：努力了也不一定有結(jié)果，的確，但是下一句呢？不努力一定沒有結(jié)果。一切都是因果，你不努力，大概率事件就是，你最后得到的是最差的結(jié)果。1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?A)A．輕舉妄動得過且過心安理得自討苦吃B．輕舉妄動虛應(yīng)故事理所當(dāng)然作繭自縛C．草率行事虛應(yīng)故事理所當(dāng)然自討苦吃D．草率行事得過且過心安理得作繭自縛解析：第一空：輕舉妄動，指不經(jīng)慎重考慮，輕率地采取行動；草率行事，形容辦事不認(rèn)真。第二空：得過且過，意思是只要能夠過得去，就這樣過下去，形容胸?zé)o大志，沒有長遠(yuǎn)打算，也指工作敷衍了事，不負(fù)責(zé)；虛應(yīng)故事，是指照例應(yīng)付，敷衍了事。第三空：心安理得，自以為道理上過得去，心里很坦然；理所當(dāng)然，意思是道理當(dāng)然是這樣的，合乎情理的，不容懷疑。第四空：自討苦吃，自己找苦吃；作繭自縛，原意是蠶吐絲作繭，比喻做了某件事，結(jié)果使自己受困，也比喻自己給自己找麻煩。2．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検?B)A．我為什么總是這么迷茫，迷茫的原因是什么？B．我真的努力了嗎？不要說什么選擇比努力重要，C．自己是不是太懶了？努力提高自己才是正理，D．萬丈高樓不都是平地而起嗎？我們的初衷是靠努力去征服，解析：前半句“我真的努力了嗎？”承接上文的“別找借口，無非是懶罷了”，后半句“不要說什么選擇比努力重要”與下文的“哪里有什么好方向給你選擇？”銜接，所以B正確。A項，探討迷茫原因，文意并不是對為什么迷茫有疑問而讓人回答的，此選項錯。C項，“我是不是太懶了”一句恰當(dāng)，但“努力提高自己才是正理”一句，與下文“選擇”跳脫，不能銜接。D項，“萬丈高樓平地起”是說從頭做起，與文意偏離較遠(yuǎn)。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?A)A．其實在努力的路上，許多人是非常開心的；而偷懶的人只能獲得短暫的安逸，以后卻要千百倍地償還。B．其實在努力前進的路上，許多人是非常開心的；而偷懶的人的短暫的安逸之后，卻不得不千百倍地償還。C．其實在努力的路上的人，有時候也是非常開心的；而偷懶的人只能獲得短暫的安逸，以后卻要千百倍地償還。D．其實在努力的路上的人，有時候也是非常開心的；而偷懶的人的短暫的安逸之后，卻不得不千百倍地償還。解析：原文后半句搭配不當(dāng)。主干為“……安逸……要償還”。B項，后半句成分殘缺?！岸祽械娜说亩虝旱陌惨葜蟆笔菭钫Z，后句“卻不得不千百倍地償還”無主語。C項，“在努力的路上的人，有時候也是非常開心的”一句，暗含“大部分時候是痛苦的”，與前后文語意矛盾。D項，兼有B項和C項的錯誤。閱讀下面的文字，完成題目。20世紀(jì)前40年的歐洲，正處在物質(zhì)文明飛速膨脹而人的精神急劇失落的時代。1936年，曾任英國大英博物館東方繪畫館館長的勞倫斯·比尼恩出版了他的專題演講集《亞洲藝術(shù)中的人的精神》，直接將“人的精神”作為關(guān)鍵詞來進行亞洲藝術(shù)的分析評價。比尼恩在該書“導(dǎo)論”中明言：“當(dāng)前，我們在西方正處于自知失敗的感受中，并為之怏怏不快。”他認(rèn)為在西方，“生活的整體”和“生命的藝術(shù)”正在失去。在這種背景下，從亞洲藝術(shù)中重新發(fā)現(xiàn)“人的精神”，是作者的內(nèi)在動機。比尼恩是帶著強烈的“亞洲藝術(shù)”的整體意識而對亞洲各民族藝術(shù)加以關(guān)照的。在比尼恩看來，亞洲(東方)藝術(shù)與西方藝術(shù)總體上形成了一望而知的區(qū)別，這是由亞洲人的“精神”所決定的，這種精神就是對“現(xiàn)實性的物質(zhì)世界”的超越。他指出亞洲藝術(shù)中，“自由而無所顧忌地流溢到整個宇宙中去的乃是整個精神”，正因為如此，亞洲藝術(shù)更具有精神的價值。但是，亞洲人既有共通的亞洲精神，也有各自的民族精神。比尼恩強調(diào)，亞洲國家之間甚至看上去沒有任何共通性，像波斯與日本、印度與中國等其他國家，都存在巨大的差異。例如，他在一幅描繪夜景的波斯繪畫中看到畫面很明亮，沒有陰影，如果不是畫著天上的月亮，我們會認(rèn)為這是白天，而“這種拒絕描繪黑暗，如同拒絕表現(xiàn)投影那樣，乃是全部波斯繪畫的特色”。比尼恩沒有指出這是否是崇拜光明之神、厭惡黑暗之神的拜火教觀念的表現(xiàn)，但畢竟敏銳地指出了波斯繪畫的這個特色。在談到中國繪畫的時候，比尼恩指出：“中國的藝術(shù)懂得含蓄和空寂的妙處，這是其他國度的藝術(shù)所不知道的。它運用著空白空間所具有的效能?！彼M一步對波斯以花園為題材的繪畫與中國同類繪畫作了藝術(shù)上的比較分析，指出：“波斯人有著對于花園的濃厚情致。但他們所喜愛的花園是形式化的，充滿著豎直的線條和對稱性，這與中國的趣味迥異。中國人不是以對稱求均衡，而是以不對稱求均衡。波斯人的構(gòu)圖則更加形式化，它的結(jié)構(gòu)因素更為穩(wěn)固、更有靜態(tài)的性質(zhì)。中國繪畫充滿著運動，充滿著流動的清風(fēng)或飄浮的霧靄。波斯的繪畫則是靜止的、光亮的、生動的、晴朗的。中國人喜愛冷靜、淺淡的色調(diào)；波斯人則把我們引到一個處處都有寶石般的明亮色彩的世界里。”另一方面，由于亞洲各國之間在宗教文化上的密切交流，各民族的民族精神與亞洲精神是并存的。比尼恩通過具體作品的欣賞分析，特別指出了佛教的傳播在亞洲造成的藝術(shù)上的相通性，而這種相通性不是素材手法等表面上的，而是“人的精神”上的。例如，在印度與中國的繪畫藝術(shù)特別是山水畫中，他看到了亞洲沒有歐洲那樣的純粹的風(fēng)景畫，因為人總是在風(fēng)景里，風(fēng)景是人心目中的風(fēng)景。他注意到，“把現(xiàn)象世界看作虛幻的，這種習(xí)慣太強固了”。而這正是印度教、佛教及中國老莊哲學(xué)的世界觀，也是亞洲藝術(shù)的深層蘊涵。(選自王向遠(yuǎn)《西方人對東方藝術(shù)“理念”與“精神”的美學(xué)價值判斷》，有刪改)4．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(B)A．比尼恩試圖從亞洲藝術(shù)中重新發(fā)現(xiàn)“人的精神”，因為在當(dāng)時的歐洲無法從膨脹的物質(zhì)文明發(fā)展中尋找到人的精神。B．亞洲人的精神是對“現(xiàn)實性的物質(zhì)世界”的超越，這種精神明顯地表現(xiàn)在他們對世界的理解上，從而使亞洲藝術(shù)與西方藝術(shù)有著明顯的區(qū)別。C．與中國繪畫不同的一點是，波斯藝術(shù)不懂得含蓄和空寂的妙處，它的繪畫是靜止的、光亮的、運動的、晴朗的。D．各民族的民族精神與亞洲精神是并存的，特別是佛教的傳播在亞洲造成的藝術(shù)上的相通性，這種相通性不只是素材手法等表面上的，更是“人的精神”上的。解析：A項，原文中是說歐洲人的精神急劇失落，而不是無法找到。C項，“運動”錯誤，中國畫的特點是“運動”的，波斯畫的特點是“生動”的。D項，“不只是”“更是”的遞進關(guān)系表述錯誤，原文是“不是”“而是”。5．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(B)A．文章以歐洲文明的衰落為背景，闡述了西方人眼中的東方藝術(shù)，從亞洲藝術(shù)的整體性和民族性入手，兩者既有區(qū)別又互相聯(lián)系。B．比尼恩對亞洲藝術(shù)有著深入的了解，通過例證、引證、對比論證、比喻論證等手法對亞洲藝術(shù)的特點進行了說明，論證嚴(yán)密充分。C．文章在論證亞洲各個民族的特點時，以繪畫為例逐層深入地剖析了波斯與中國繪畫風(fēng)格的不同。D．文章談到宗教傳播在亞洲藝術(shù)中的重要作用時，以亞洲藝術(shù)為核心，揭示了亞洲繪畫藝術(shù)的深層文化根源。解析：沒有比喻論證。6．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(D)A．對波斯與中國的同類題材的繪畫的比較，表現(xiàn)了比尼恩出色的藝術(shù)比較鑒賞力，特別是對同中之異的敏銳觀察。B．亞洲藝術(shù)被西方人重新了解、審視、發(fā)現(xiàn)，從而對西方文化進行反思以找到解救之路，其根本原因是亞洲藝術(shù)中超越物質(zhì)之上的精神特質(zhì)。C．我國國畫中常用一些空白來表現(xiàn)畫面中需要的水、云霧、風(fēng)等意象，音樂中的“無聲勝有聲”，書法作品中的密中有疏，都是藝術(shù)當(dāng)中的留白。D．“人總是在風(fēng)景里，風(fēng)景是人心目中的風(fēng)景”描繪的是人與自然和諧相處的美好圖景，這與歐洲純粹的風(fēng)景畫不同，后者暗示了20世紀(jì)初期歐洲社會物質(zhì)與精神、人與自然的割裂關(guān)系。解析：“人總是在風(fēng)景里，風(fēng)景是人心目中的風(fēng)景”，根據(jù)上下文可知，這句話強調(diào)的是精神對人的重要性，精神影響著人對物質(zhì)世界的感知，而不涉及人與自然的關(guān)系；歐洲風(fēng)景畫自然也并不意味著人與自然的割裂。7．下面是某校校慶公告初稿片段，其中有五處表述不妥當(dāng)，請找出并作修改。要求修改后語意準(zhǔn)確，語體風(fēng)格一致。作為某縣基礎(chǔ)教育的一面旗幟，學(xué)校堅持實驗性、示范性，在徽文化的深厚滋養(yǎng)中，廣育英才。學(xué)校擬定于2018年10月上旬(具體時間另行通知)舉辦90周年校慶活動。為辦好此次校慶活動，我校特面向各屆校友，征集在校期間惠存的?；?、校服、獎?wù)隆⒐P記和具有紀(jì)念意義的物品，并借此向您們發(fā)出誠摯邀請。歡迎撥冗光臨此次盛會，共商學(xué)校發(fā)展大計。特此公告，敬請傳達。答：①“示范性”后加“的辦學(xué)特色”；②“惠