四川省阿壩市重點(diǎn)中學(xué)2024年高考?xì)v史四模試卷含解析

四川省阿壩市重點(diǎn)中學(xué)2024年高考?xì)v史四模試卷注意事項(xiàng)1．考生要認(rèn)真填寫考場(chǎng)號(hào)和座位序號(hào)。2．試題所有答案必須填涂或書寫在答題卡上，在試卷上作答無(wú)效。第一部分必須用2B鉛筆作答；第二部分必須用黑色字跡的簽字筆作答。3．考試結(jié)束后，考生須將試卷和答題卡放在桌面上，待監(jiān)考員收回。一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1．蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策、美國(guó)羅斯福新政、斯大林模式、二戰(zhàn)后國(guó)家壟斷資本主義的推行，四者的相同之處是A．運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的力量對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控 B．充分發(fā)揮計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)作用C．充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用 D．充分調(diào)動(dòng)廣大人民生產(chǎn)的積極性2．王守仁在晚年將自己大半生的學(xué)術(shù)思想歸納為“四句教”：“無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！庇纱丝梢酝浦鋵W(xué)術(shù)思想A．深受佛家倫理的影響 B．摒棄格物致知的方法C．體現(xiàn)天人合一的理念 D．具有經(jīng)世致用的意涵3．清政府曾規(guī)定京官在五品以下,外官在四品以下,初次任用、保舉、學(xué)習(xí)期滿留用等,均須朝見一次皇帝,文官由吏部、武官由兵部分批引見。這一規(guī)定A．推動(dòng)了京官與外官的交流 B．有助增加行政官員的數(shù)量C．促進(jìn)了文官與武官的配合 D．成為加強(qiáng)皇權(quán)的重要手段4．下列示意圖中，？處最合適的內(nèi)容是A．北大西洋公約組織 B．歐洲共同體C．歐洲聯(lián)盟 D．獨(dú)立國(guó)家聯(lián)合體5．《詩(shī)經(jīng)·商頌》充分體現(xiàn)了殷人祭祀先祖（鬼神）時(shí)那種恭敬虔誠(chéng)、謹(jǐn)嚴(yán)端肅，表現(xiàn)出惶畏的心理；《詩(shī)經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了。這一變化體現(xiàn)了A．王權(quán)神秘色彩的強(qiáng)化B．樸素的人文主義色彩C．宗法等級(jí)觀念的淡化D．天道與倫理完全分離6．中國(guó)近代史上某政府發(fā)表宣言：“中國(guó)八十余年間，備受不平等條約之束縛?！?dāng)今中國(guó)統(tǒng)一告成之時(shí)，應(yīng)進(jìn)一步遵正當(dāng)之手續(xù)，實(shí)行重訂新約，以完成平等及相互尊重主權(quán)之宗旨?！睋?jù)材料信息判斷，該政府當(dāng)是A．清政府 B．南京臨時(shí)政府 C．北洋政府 D．南京國(guó)民政府7．南朝劉宋時(shí)期，謝靈運(yùn)的“田園別墅”一改漢代“千樹橘”的單一經(jīng)營(yíng)，變成糧食、桑麻、蔬菜、水果等多種經(jīng)營(yíng)格局，“春秋有待，朝夕須資。既耕以飯，亦桑貿(mào)衣。藝菜當(dāng)肴，采藥救頹”。這反映出“田園別墅”A．推動(dòng)了農(nóng)產(chǎn)品的商品化 B．具有鮮明的自然經(jīng)濟(jì)特色C．促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)重心的南移 D．使世家大族生活日益腐化8．西方國(guó)家的“三權(quán)分立”并不是什么神秘的東西，它和中國(guó)兒童游戲中的“錘子、剪子、布”同一原理，即一物降一物。對(duì)此種說(shuō)法你認(rèn)為。A．正確，講出了三權(quán)分立的實(shí)質(zhì)B．貼切，道出了三種權(quán)力之間的關(guān)系C．不妥，三種權(quán)力的關(guān)系不是簡(jiǎn)單的單向制約D．不妥，三種權(quán)力的關(guān)系應(yīng)是你中有我、我中有你9．1941年6月，丘吉爾在英國(guó)廣播公司發(fā)表演說(shuō)，“沒(méi)有一個(gè)人像我這樣始終一貫地反對(duì)共產(chǎn)主義?！?，這一切，在我們眼前展現(xiàn)的情景對(duì)照之下，都已黯然失色了。過(guò)去的一切,連同它的罪惡,它的愚蠢,它的悲劇,都已經(jīng)一閃而過(guò)了?！痹撗菡f(shuō)旨在A．呼吁對(duì)蘇聯(lián)進(jìn)行援助 B．譴責(zé)德國(guó)的入侵行為C．堅(jiān)持意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗 D．批評(píng)英國(guó)的綏靖政策10．西晉末年始，北方人口因動(dòng)蕩大量南遷，南遷人口未納入所在郡縣正式戶籍，不負(fù)擔(dān)國(guó)家調(diào)役。東晉于咸和年間（326～334）開始實(shí)行“土斷政策”，即取消客籍戶，“不論僑土”將居民一律編入正式戶籍。可見土斷政策的主要目的是A．抑止士族勢(shì)力膨脹 B．控制人口擴(kuò)大賦役來(lái)源C．緩和僑土之間矛盾 D．發(fā)展經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)重心南移11．蘇格拉底在嚷嚷的公民大會(huì)中被處死，極大地刺激了柏拉圖。為此，柏拉圖在《國(guó)家篇》中竭力倡導(dǎo)專家治國(guó).把知識(shí)和權(quán)力融為體，并堅(jiān)信“少敷”道德和知識(shí)精英統(tǒng)治的合理性、正義性。這說(shuō)明柏拉圖A．開始萌生現(xiàn)代民主模式的思考 B．主張根本改變城邦政治的模式C．尋求規(guī)避直接民主弊端的途徑 D．堅(jiān)決維護(hù)貴族階層的政治特權(quán)12．20世紀(jì)初，文獻(xiàn)中使用“紳商”一詞時(shí)，多分指紳士和商人兩類人。但是隨著“紳土和商人在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步滲透、融合，有時(shí)二者已是渾然一體，難分彼此，變成某種亦紳亦商的、兼具紳、商特征的獨(dú)特群體?！边@表明A．社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng) B．商人地位提高 C．自然經(jīng)濟(jì)解體 D．近代工業(yè)發(fā)展二、非選擇題（2小題，共52分）13．（32分）閱讀材料，完成下列要求。材料一唐朝時(shí)期蒙學(xué)教育發(fā)展較快，這時(shí)期編寫了眾多蒙學(xué)教材，主要有：識(shí)字類教材，如《急就篇》、《千字文》等；思想類教材，如《太公家教》、《新集文詞九經(jīng)抄》等；歷史類如《蒙求》、《詠史詩(shī)》等；工具類如《雜抄》、《俗務(wù)要名林》等；另外還有專門為應(yīng)付科舉考試而編寫的教材，如《兔園冊(cè)》、《文場(chǎng)秀句》等。這些教材，篇幅短小，句子較短、語(yǔ)言簡(jiǎn)練，采用韻語(yǔ)的形式表達(dá)，音韻流暢，鏗鏘悅耳。它將識(shí)字教學(xué)、知識(shí)傳授和思想品德教育融為一體，在識(shí)字教學(xué)中傳授知識(shí)，在傳授知識(shí)中培養(yǎng)品德習(xí)慣，教學(xué)生如何做人。——摘編自陳玉英《唐代蒙學(xué)教育研究》材料二在中世紀(jì)，人們認(rèn)為兒童就是小大人，他們的言行舉止、衣著打扮與成人沒(méi)有差別。新生的嬰兒是帶著原罪來(lái)到世間的，為拯救靈魂，兒童從幼年起就要接受基督教教義的教育。兒童在家里任何事情上都必須絕對(duì)服從父母，否則即受懲罰，甚至當(dāng)大人們外出的時(shí)候，兒童在家里也必須安安靜靜地坐著。到了近代，兒童逐漸被發(fā)現(xiàn)，夸美紐斯把兒童比作“上帝的種子”，比作比金銀珍寶還要珍貴的“無(wú)價(jià)之寶”，他相信人生來(lái)就具有知識(shí)、德行、虔信的種子，應(yīng)通過(guò)教授自然光學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、年代學(xué)、歷史學(xué)、家務(wù)政治學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何學(xué)、音樂(lè)、語(yǔ)言等學(xué)科以使他們?nèi)姘l(fā)展。到盧梭時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了兒童觀歷史上的“哥白尼式的革命”，他強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童的教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)兒童自然本性，反對(duì)成人按照傳統(tǒng)與偏見強(qiáng)制兒童接受教育，干涉或限制兒童的自由發(fā)展。其教育學(xué)著作《愛(ài)彌兒》為科學(xué)研究?jī)和於嘶A(chǔ)?！幾灾芗t安《中西兒童觀的歷史演進(jìn)及其在教育維度中的比較》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括唐代蒙學(xué)教育的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其意義。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析與中世紀(jì)相比近代歐洲兒童教育領(lǐng)域出現(xiàn)的變化及原因。14．（20分）只要有國(guó)家，發(fā)生國(guó)家之間的關(guān)系，就必然有外交。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“己所不欲，勿施于人?！薄熬雍投煌?，小人同而不和。”——《論語(yǔ)》材料二“天地以和順為命，萬(wàn)物以和順為性。繼之者善，和順故為善也。成之者性，和順?biāo)钩梢??！薄醴蛑吨芤淄鈧鳌罚?）依據(jù)材料一、二，概括指出其反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化中怎樣的思想觀念？材料三“中華人民共和國(guó)外交政策的原則，為保障本國(guó)獨(dú)立、自由和領(lǐng)土主權(quán)的完整，擁護(hù)國(guó)際的持久和平和各國(guó)人民之間的友好合作，反對(duì)帝國(guó)主義的侵略政策和戰(zhàn)爭(zhēng)政策?！薄吨袊?guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》（2）依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新中國(guó)初期的外交方針是什么？材料四“1954年在日內(nèi)瓦會(huì)議時(shí)，福斯特·杜勒斯（時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)卿）拒絕同周恩來(lái)握手（1972年訪問(wèn)中國(guó)時(shí)）我走完舷梯時(shí)，決心一邊伸出我的手，一邊向他走去。當(dāng)我們的手相握時(shí)，一個(gè)時(shí)代結(jié)束了，另一個(gè)時(shí)代開始了?！薄峥怂苫貞涗洠?）材料四所說(shuō)的“一個(gè)時(shí)代結(jié)束了，另一個(gè)時(shí)代開始了”，這反映了中美關(guān)系發(fā)生了怎樣的變化？這種變化對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)際局勢(shì)產(chǎn)生了什么影響？材料五“世界新秩序之所以不同于舊秩序，就是因?yàn)樗挥纱髧?guó)主宰，而是有很多權(quán)力中心，每一個(gè)都獨(dú)立活動(dòng)。美國(guó)既是超級(jí)大國(guó)，也不是超級(jí)大國(guó)。美國(guó)是唯一的軍事大國(guó)，但靠軍事力量能解決的問(wèn)題越來(lái)越少。至于其他問(wèn)題，如經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，美國(guó)僅僅是一個(gè)大國(guó)，還有可能與美國(guó)匹敵的其他國(guó)家?！薄曰粮?993年的一次談話（4）材料五中所說(shuō)的“世界新秩序”與“舊秩序”的含義分別是什么？據(jù)材料五指出，基辛格認(rèn)為美國(guó)的國(guó)際地位發(fā)生了怎樣的變化？材料六“第三，堅(jiān)持包容精神，共建和諧世界。文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。我們?yīng)該尊重各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利，相互借鑒……推動(dòng)各國(guó)根據(jù)本國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展……使人類更加和睦。”——摘自胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年首腦會(huì)議上的講話（5）依據(jù)材料六指出新時(shí)期我國(guó)外交政策做出了哪些重大調(diào)整？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試舉兩個(gè)事例加以說(shuō)明。并簡(jiǎn)要分析做出這些重大調(diào)整的原因。（6）綜上，你認(rèn)為影響一個(gè)國(guó)家制定對(duì)外政策的因素有哪些？

參考答案一．選擇題(12小題，每小題4分，共計(jì)48分。在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。)1、A【解析】

蘇俄新經(jīng)濟(jì)政策、美國(guó)羅斯福新政、斯大林模式、二戰(zhàn)后國(guó)家壟斷資本主義的推行，均是運(yùn)用國(guó)家政權(quán)的力量對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行宏觀調(diào)控，故答案為A項(xiàng)；資本主義國(guó)家沒(méi)有實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，排除B項(xiàng)；斯大林模式?jīng)]有發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)作用，未能調(diào)動(dòng)廣大人民的生產(chǎn)積極性，排除C、D項(xiàng)。2、A【解析】

王守仁的“四句教”中頻繁提及“善惡”，這一理念源自佛教，王守仁將其與“心”“良知”“格物”相結(jié)合，體現(xiàn)了佛教思想對(duì)其影響，A正確；“為善去惡是格物”說(shuō)明其并未摒棄格物，排除B；“四句教”未提及天人關(guān)系，排除C；“善惡”“心”“良知”“格物”等與經(jīng)世致用無(wú)關(guān)，排除D。3、D【解析】

據(jù)材料中“初次任用、保舉、學(xué)習(xí)期滿留用等，均須朝見一次皇帝”，可知材料反映了清政府采取措施促使官員感受到皇帝的恩賜，這是加強(qiáng)皇權(quán)的體現(xiàn)，故D選項(xiàng)正確；材料未提到京官與外官之間的交流，A錯(cuò)誤；材料未提到采取措施增加行政官員的數(shù)量，B錯(cuò)誤；材料僅提到“文官由吏部、武官由兵部分批引見”，不能推斷出促進(jìn)了文官與武官的配合，C錯(cuò)誤。4、B【解析】

第二次世界大戰(zhàn)后，在世界經(jīng)濟(jì)區(qū)域集團(tuán)化發(fā)展潮流中，1967年歐洲共同體成立，其后逐步發(fā)展壯大，故答案為B項(xiàng)；北大西洋公約組織成立于1949年，且是一個(gè)軍事政治集團(tuán)，排除A項(xiàng)；歐洲聯(lián)盟成立于1993年，獨(dú)立國(guó)家聯(lián)合體成立于1991年，排除C、D項(xiàng)。5、B【解析】

從材料中的“《詩(shī)經(jīng)·周頌》則滲透了強(qiáng)烈的倫理道德精神，頌詞大多現(xiàn)實(shí)化、生活化了”可以看出，人們從對(duì)先祖鬼神的尊敬變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)中的人本身的關(guān)注，體現(xiàn)出樸素的人文主義色彩。故答案為B項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及王權(quán)，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有反映宗法等級(jí)觀念的變化，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)中的“完全分離”說(shuō)法絕對(duì)，材料不能反映，排除。6、D【解析】

材料中強(qiáng)調(diào)“中國(guó)八十余年間，備受不平等條約之束縛”，可知是1927年成立的南京國(guó)民政府，D正確；清政府結(jié)束于1912年，南京臨時(shí)政府、北洋政府都成立于1912年，A、B、C與材料不符。7、B【解析】

根據(jù)材料“田園別墅”“變成糧食、桑麻、蔬菜、水果等多種經(jīng)營(yíng)格局”，說(shuō)明“田園別墅”可以實(shí)現(xiàn)自給自足，具有鮮明的自然經(jīng)濟(jì)特色，故選B；材料沒(méi)有反映農(nóng)產(chǎn)品的商品化，A錯(cuò)誤；經(jīng)濟(jì)中心的南移開始于“田園別墅”出現(xiàn)之前，C錯(cuò)誤；D在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。8、C【解析】試題分析：中國(guó)的體現(xiàn)的關(guān)系是單向制約，一物降一物，但是美國(guó)的三權(quán)分立則是雙向制約，是相互制衡的關(guān)系。因此材料說(shuō)法是不妥的。故選C。AB明顯錯(cuò)誤；三權(quán)是分立的，不是相互包容的。D錯(cuò)誤?？键c(diǎn)：美國(guó)三權(quán)分立體制點(diǎn)評(píng)：美國(guó)三權(quán)分立是借鑒了孟德斯鳩的分權(quán)理論，三權(quán)相互制衡，從而保障民主，反對(duì)專制。與此相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)如英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)確立的政體類型和法律文獻(xiàn)與特點(diǎn)也需要掌握。9、A【解析】

1941年正值二戰(zhàn)期間，蘇德戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛爆發(fā)，丘吉爾認(rèn)為此時(shí)反對(duì)共產(chǎn)主義是悲劇、是愚蠢的，已經(jīng)“一閃而過(guò)”，這一演說(shuō)目的在于呼吁對(duì)蘇聯(lián)援助，A正確；題干中，丘吉爾并未明確提出對(duì)德國(guó)的態(tài)度，排除B；C與題干演說(shuō)主旨相反，排除；此時(shí)英國(guó)已經(jīng)在抵抗德國(guó)，綏靖政策早已破產(chǎn)，排除D。10、B【解析】

依據(jù)材料“未納入所在郡縣正式戶籍，不負(fù)擔(dān)國(guó)家調(diào)役”“將居民一律編入正式戶籍”來(lái)看，僑人由不負(fù)擔(dān)國(guó)家調(diào)役，轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰?fù)擔(dān)，此舉可以加強(qiáng)對(duì)僑人的控制，并且增加賦役來(lái)源。B正確；材料反映土斷的主要目的是增加政府賦役來(lái)源，抑止士族勢(shì)力膨脹不符合材料主旨，A錯(cuò)誤；材料信息未反映僑人和正式居民之間的矛盾，C錯(cuò)誤；材料信息與實(shí)現(xiàn)重心南移無(wú)關(guān)，D錯(cuò)誤。故選B。11、C【解析】

本題以古希臘直接民主的弊端為背景材料，旨在考查考生獲取和解讀信息調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。柏拉圖倡導(dǎo)專家、精英治國(guó)，把知識(shí)和權(quán)力融為一體。這是基于對(duì)蘇格拉底死于多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的暴政的反思。雅典直接民主下，公民團(tuán)體由于缺乏應(yīng)有的專門知識(shí)和政治素質(zhì)，再加上少數(shù)人的蠱惑煽動(dòng)。往往難以形成理智、客觀、公正的裁斷，因此柏拉圖倡導(dǎo)精英政治。目的是規(guī)避直接民主的弊端，C項(xiàng)正確；現(xiàn)代民主最大的特點(diǎn)是代議制，材料未涉及，A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)中“根本改變”表述錯(cuò)誤；倡導(dǎo)精英統(tǒng)治不能說(shuō)明維護(hù)貴族階層的政治，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12、A【解析】

據(jù)材料“紳土和商人在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步滲透、融合，有時(shí)二者已是渾然一體，難分彼此，變成某種亦紳亦商的、兼具紳、商特征的獨(dú)特群體”可知，隨著社會(huì)的發(fā)展，紳土和商人在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)一步滲透、融合，已是渾然一體，形成你中有我，我中有你的獨(dú)特群體，這是社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的表現(xiàn)，A正確；材料沒(méi)有涉及商人地位的提高，B錯(cuò)誤；據(jù)所學(xué)可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后自然經(jīng)濟(jì)已經(jīng)開始解體，C說(shuō)法錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及“近代工業(yè)的發(fā)展”，D錯(cuò)誤。二、非選擇題（2小題，共52分）13、（1）特點(diǎn)：編寫的教材種類多；教學(xué)內(nèi)容豐富（全面）；帶有功利性教學(xué)價(jià)值取向（受科舉制度影響較大）；關(guān)注兒童身心發(fā)展的規(guī)律和特點(diǎn)；深受儒家思想影響，教學(xué)思想倫理化傾向明顯（重視思想品德教育）；意義：有助于推動(dòng)教育發(fā)展；有利于提高兒童素質(zhì)，促進(jìn)國(guó)家人才培養(yǎng)；為后來(lái)蒙學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)（提供經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)）（2）變化：從原罪觀到兒童無(wú)罪論（從性惡論到性善論）；從預(yù)成論到關(guān)注兒童的特殊性（從否認(rèn)兒童差異性到關(guān)注兒童特殊性）；從宗教教育到人文主義教育；從壓制天性到尊重個(gè)性；從經(jīng)驗(yàn)化到科學(xué)化；教育內(nèi)容更加豐富化、廣泛化。原因：①文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)思想解放；②近代自然科學(xué)的興起與發(fā)展；③教育觀念的革新；④資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大?！窘馕觥?/p>

（1）特點(diǎn)：依據(jù)材料“編寫了眾多蒙學(xué)教材主要有：識(shí)字類教材，如《急就篇》、《千字文》等”來(lái)看，編寫的教材種類多，而且教學(xué)內(nèi)容豐富，依據(jù)材料“另外還有專門為應(yīng)付科舉考試而編寫的教材”來(lái)看，受科舉制度影響較大，依據(jù)材料“將識(shí)字教學(xué)、知識(shí)傳授和思想品德教育融為一體”來(lái)看，教學(xué)重視思想品德教育；意義：綜合唐代蒙學(xué)的內(nèi)容、方式上來(lái)看，有助于推動(dòng)教育發(fā)展，提高兒童素質(zhì)，促進(jìn)國(guó)家人才培養(yǎng)，為后來(lái)蒙學(xué)發(fā)展奠定基礎(chǔ)。（2）變化：依據(jù)材料“在中世紀(jì)，人們認(rèn)為兒童就是小大人，他們的言行舉止、衣著打扮與成人沒(méi)有差別”“對(duì)兒童的教育必須遵循自然的要求，順應(yīng)兒童自然本性”來(lái)看，從否認(rèn)兒童之間的差異到關(guān)注兒童的特殊性，依據(jù)材料“新生的嬰兒是帶著原罪來(lái)到世間的”“相信人生來(lái)就具有知識(shí)、德行、虔信的種子”來(lái)看，從兒童出生就有罪的性惡論轉(zhuǎn)變?yōu)樾陨普?，依?jù)材料“兒童從幼年起就要接受基督教教義的教育”“應(yīng)通過(guò)教授自然光學(xué)、天文學(xué)……語(yǔ)言等學(xué)科以使他們?nèi)姘l(fā)展”來(lái)看，從主張兒童接受宗教教育到人文主義，而且教育內(nèi)容更加豐富化、廣泛化；原因：依據(jù)材料“盧梭時(shí)期”以及對(duì)兒童教育的主張來(lái)看，資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量壯大，而且文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人們的思想給予了推動(dòng)，近代自然科學(xué)的興起與發(fā)展和教育觀念的革新都促使歐洲兒童教育發(fā)生了以上變化。14、（1）觀念：以和為貴，講求和諧。（2）方針：獨(dú)立自主的和平外交方針。（3）變化：中美關(guān)系由冷戰(zhàn)對(duì)峙到開始走向正?；?。影響：有利于國(guó)際和平與安全，尤其是有利于亞太地區(qū)的和平和穩(wěn)定，緩解了世界的緊張局勢(shì)，促進(jìn)新的國(guó)際關(guān)系的建立與發(fā)展。（4）新秩序指世界多極化趨勢(shì)；舊秩序指兩極格局。變化：美國(guó)獨(dú)霸世界的地位動(dòng)搖。（5）重大調(diào)整：尊重世界的多樣性，加強(qiáng)與世界各國(guó)更廣泛的交流與合作，維護(hù)世界和平，促進(jìn)共同發(fā)展，共建和諧世界。事例：中國(guó)參與亞太經(jīng)合組織的各項(xiàng)活動(dòng)，并發(fā)揮了積極作用，中國(guó)積極開展與周邊國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系，2001年，中國(guó)參加建立上海合作組織。原因：經(jīng)濟(jì)全球化和世界多極化趨勢(shì)的加強(qiáng)，中國(guó)的發(fā)展需要良好的外部環(huán)境。（6）因素：國(guó)際環(huán)境，國(guó)家綜合實(shí)力，國(guó)家利益，傳統(tǒng)的思想觀念等?！窘馕觥?/p>

（1）觀念：依據(jù)材料一中“君子和而不同，小人同而不和”，材料二中“天地以和順為命，萬(wàn)物以和順為性”，可得出中國(guó)傳統(tǒng)文化中以和為貴，講求和諧的思想觀念。（2）方針：依據(jù)材料三中“保障本國(guó)獨(dú)立、自由和領(lǐng)土主權(quán)的完整，擁護(hù)國(guó)際的持久和平和各國(guó)人