新教材高中歷史選擇性必修三練習(xí)模塊素養(yǎng)評(píng)價(jià)

模塊素養(yǎng)評(píng)價(jià)(第一至六單元)(90分鐘100分)一、選擇題(本大題共15小題,每小題3分,共45分)1.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》一書中認(rèn)為:“儒家首先是一個(gè)解決日常生活中各種問(wèn)題的實(shí)用性道德體系?！边@主要是指儒家思想 ()A.強(qiáng)調(diào)禮義和社會(huì)責(zé)任B.強(qiáng)調(diào)“德治”和“君輕民貴”C.強(qiáng)調(diào)“仁”和“仁政”D.強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”的教育思想【解析】選A。依據(jù)材料可知,斯塔夫里阿諾斯強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)的社會(huì)實(shí)用功能,它主要從個(gè)人、家庭、政府、教育和文化等方面強(qiáng)調(diào)禮義和社會(huì)責(zé)任,即在維護(hù)社會(huì)安定秩序方面主張個(gè)人不能逾越禮制和要有社會(huì)擔(dān)當(dāng),因此A正確?！叭收薄暗轮巍焙汀熬p民貴”都是儒家思想在政治上的表現(xiàn),不是實(shí)用性的道德體系,B、C錯(cuò)誤;D錯(cuò)誤,“有教無(wú)類”是孔子教育思想的體現(xiàn),不是實(shí)用性的道德體系。故正確答案為A。2.(2020·全國(guó)II卷)敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”,梁思成、林徽因按圖索驥,在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說(shuō)明此類壁畫 ()A.創(chuàng)作源于藝術(shù)想象B.能完整還原歷史真實(shí)C.可與文化遺存互證D.價(jià)值來(lái)自學(xué)者的發(fā)掘【解析】選C。從題干材料信息可知唐代壁畫“五臺(tái)山圖”為學(xué)者發(fā)現(xiàn)實(shí)物“佛光寺”提供了重要的史料,說(shuō)明此類壁畫可與文化遺存互證,故C正確;材料所述的壁畫創(chuàng)作應(yīng)源于現(xiàn)實(shí)中的實(shí)物,而不是源于藝術(shù)想象,故A錯(cuò)誤;材料所述壁畫能夠?yàn)榘l(fā)現(xiàn)其實(shí)物提供了重要的史料,一定程度上能夠還原歷史真實(shí),但不能表述為“完整還原”,故B錯(cuò)誤;材料所述壁畫對(duì)史學(xué)研究具有重要的價(jià)值,而不是來(lái)自學(xué)者的發(fā)掘,故D錯(cuò)誤。3.《漢謨拉比法典》中稱其條文是太陽(yáng)神的旨意,《摩奴法典》被稱為摩奴神的旨意,《古蘭經(jīng)》被稱為真主的旨意。而羅馬第一部成文法典《十二銅表法》是“十人立法委員會(huì)”制定的,并未稱是神意,相反,其中還有調(diào)整宗教關(guān)系的條文。這表明羅馬法 ()A.否定宗教和神學(xué) B.重實(shí)際而不尚理論C.體現(xiàn)自然法精神 D.具有人文主義精神【解析】選D?！拔捶Q是神意”不等于否定宗教神學(xué),故A錯(cuò)誤;材料論及法律與宗教關(guān)系,非理論與實(shí)際的關(guān)系,故B錯(cuò)誤;自然法體現(xiàn)的是絕對(duì)公理和終極價(jià)值的正義,材料未涉及該信息,故C錯(cuò)誤;根據(jù)材料“‘十人立法委員會(huì)’制定的”“并未稱是神意”“調(diào)整宗教關(guān)系”,體現(xiàn)的是以人為中心,而非以神為中心,故D正確。4.古羅馬修建的格羅塞姆競(jìng)技場(chǎng)運(yùn)用希臘古典柱式的實(shí)踐使人們領(lǐng)悟到層層柱式建筑立面的妙處:建筑經(jīng)分割而顯得秀巧,它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得。材料中古羅馬的建筑 ()A.反映了羅馬帝國(guó)的廣闊和等級(jí)森嚴(yán)B.彰顯了古羅馬的人文主義精神C.體現(xiàn)了羅馬繼承希臘遺產(chǎn)的虔誠(chéng)D.說(shuō)明了羅馬奴隸制國(guó)家的殘忍【解析】選B。材料“它可使人在龐然大物的建筑面前感到親切而悠然自得”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的感受,反映出古羅馬建筑中體現(xiàn)的人文主義精神,故B正確;材料沒(méi)有體現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)的信息,排除A;材料只反映了古羅馬在建筑的修建上借鑒了古希臘的實(shí)踐,“虔誠(chéng)”二字無(wú)法從材料中反映出來(lái),排除C;材料沒(méi)有體現(xiàn)羅馬奴隸制的殘忍性,排除D。5.“在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中他們培育了對(duì)人類有重大貢獻(xiàn)的糧食新品種,如玉米、西紅柿、南瓜、甘薯、辣椒、可可和煙草等,其中玉米的培植對(duì)人類貢獻(xiàn)最大?！薄八麄儭敝?()A.瑪雅人 B.阿茲特克人C.印加人 D.班圖人【解析】選A。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,瑪雅人是最早種植玉米的民族,A正確;阿茲特克人、印加人、班圖人種植玉米是在瑪雅人之后,B、C、D錯(cuò)誤。故選A。6.斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中指出,非洲諸文化是非洲與外界相互影響的結(jié)果,這種相互影響就其程度而言,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于南北美洲或澳大利亞與外界所可能有的相互影響。這說(shuō)明 ()A.非洲文明是多種文明交融的結(jié)果B.南北美洲和澳大利亞文明落后C.非洲文明對(duì)世界影響范圍更廣D.非洲積極吸收借鑒世界先進(jìn)文明【解析】選A。據(jù)材料“非洲諸文化是非洲與外界相互影響的結(jié)果”可知,材料反映的是非洲文明是多種文明相互影響、相互交融的結(jié)果,故A正確;據(jù)材料“……這種相互影響就其程度而言,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于南北美洲或澳大利亞與外界所可能有的相互影響”可知,材料強(qiáng)調(diào)的是非洲諸文化是非洲與外界相互影響的結(jié)果,遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于南北美洲或澳大利亞與外界所可能有的相互影響,而不是南北美洲和澳大利亞文明落后,B錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是非洲諸文化是非洲與外界相互影響的結(jié)果,而不是“非洲文明對(duì)世界影響范圍更廣”,C錯(cuò)誤;材料強(qiáng)調(diào)的是非洲諸文化是非洲與外界相互影響的結(jié)果,而不是“非洲積極吸收借鑒世界先進(jìn)文明”,D錯(cuò)誤。7.在公元前4世紀(jì),亞歷山大大帝征服了地中海地區(qū)以及其他地區(qū)。之后的幾個(gè)世紀(jì)里,羅馬人開始借用希臘詞匯。他們借用了字母“Y”和“Z”,并將它們放在自己的字母表的末位,因?yàn)橹挥性跁鴮懴ＥD詞匯的時(shí)候才會(huì)用到這些字母。這表明 ()A.腓尼基字母的創(chuàng)制深受阿拉馬字母的影響B(tài).希臘字母是當(dāng)今歐洲所有字母的唯一源頭C.武力征服對(duì)文明交流具有一定影響D.拉丁字母形成后進(jìn)一步演化出希臘字母【解析】選C。根據(jù)材料“他們借用了字母‘Y’和‘Z’,并將它們放在自己的字母表的末位”“在書寫希臘詞匯的時(shí)候才會(huì)用到這些字母”等信息可知,武力征服客觀上加強(qiáng)了不同地區(qū)和民族的文化交流和聯(lián)系,對(duì)文明交流具有一定影響,故C正確;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,字母文字最初起源于西亞地區(qū)的腓尼基,它在東方演化為阿拉馬字母,故A表述錯(cuò)誤;希臘字母和拉丁字母成為今天歐洲幾乎所有字母文字的源頭,故B錯(cuò)誤;根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,腓尼基字母向西傳入希臘,形成希臘字母,再演化出拉丁字母,故D錯(cuò)誤。8.16世紀(jì)以后,“馬尼拉大帆船”滿載中國(guó)商品,從馬尼拉(位于菲律賓)橫渡太平洋,前往美洲。這種貿(mào)易持續(xù)了二百多年,形成了跨越太平洋的“絲——銀”對(duì)流。這反映出 ()A.菲律賓成為世界貿(mào)易的主角B.中國(guó)淪為西方的商品銷售市場(chǎng)C.西方開始了殖民擴(kuò)張和掠奪D.新航路開辟密切了世界商業(yè)聯(lián)系【解析】選D?！榜R尼拉大帆船”加強(qiáng)了亞洲和美洲之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系,說(shuō)明新航路的開辟密切了世界商業(yè)聯(lián)系,故選D;“馬尼拉大帆船”并不由菲律賓主導(dǎo),A說(shuō)法錯(cuò)誤,排除;中國(guó)淪為西方的商品銷售市場(chǎng)是在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后,排除B;西方的殖民擴(kuò)張和掠奪與題意主旨不符,排除C。故選D。9.19世紀(jì)末的經(jīng)濟(jì)發(fā)展,再加上海洋運(yùn)輸和鐵路上的交通革命,培植出一種真正的世界經(jīng)濟(jì)。到1900年時(shí),歐洲人從世界各地進(jìn)口牛肉、羊毛、咖啡、硝酸鹽等物資;歐洲資本同樣投向了海外,以建設(shè)鐵路、礦山、電廠和銀行。這說(shuō)明 ()A.工業(yè)革命推動(dòng)世界市場(chǎng)開始形成B.世界逐步建立起合理的經(jīng)濟(jì)秩序C.歐洲在世界貿(mào)易中占據(jù)主導(dǎo)地位D.全球資源通過(guò)世界市場(chǎng)流向歐洲【解析】選C?！皻W洲人從世界各地進(jìn)口牛肉、羊毛、咖啡、硝酸鹽等物資”“歐洲資本同樣投向了海外,以建設(shè)鐵路、礦山、電廠和銀行”可以看出C正確。A不符合題目中的時(shí)間,故排除;B“合理的經(jīng)濟(jì)秩序”的說(shuō)法錯(cuò)誤,D沒(méi)有全面反映材料,故排除B、D。10.有學(xué)者指出,西屬拉美人民經(jīng)過(guò)近16年的浴血戰(zhàn)斗,取得了巨大的勝利,如果從世界全局來(lái)考察,它不僅打擊和徹底沖垮了西班牙的封建殖民主義體系,而且對(duì)歐洲、美洲的封建制度也是猛烈的沖擊。這表明西屬拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)()A.與世界各地革命運(yùn)動(dòng)相互配合B.加速了歐洲封建制度的崩潰C.有利于世界近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型D.資產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)徹底完成【解析】選C。由材料可以看出,西屬拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的勝利,沖擊了殖民主義,動(dòng)搖了歐洲、美洲的封建制度,有利于世界近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型,從而推動(dòng)了人類歷史的進(jìn)程,故選C;材料體現(xiàn)了西屬拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的影響,沒(méi)有體現(xiàn)與世界各地革命運(yùn)動(dòng)相互配合,排除A;B不是材料的主旨,排除;西屬拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的資產(chǎn)階級(jí)革命任務(wù)并未徹底完成,政治上、經(jīng)濟(jì)上還面臨著很多社會(huì)問(wèn)題,排除D。11.“宗其理(指天演之術(shù))而大闡人倫治化之事,號(hào)其學(xué)曰‘群學(xué)(社會(huì)學(xué))’?！簩W(xué)’者何?荀卿子有言:‘人之所以貴于禽獸者,以其能群也?！?嚴(yán)復(fù)《原強(qiáng)》)這說(shuō)明嚴(yán)復(fù) ()A.利用傳統(tǒng)文化介紹西方思想B.認(rèn)為進(jìn)化論與儒學(xué)功能一致C.提出西方思想源于中華文化D.主張以救亡圖存為首要任務(wù)【解析】選A。據(jù)材料“宗其理(指天演之術(shù))而大闡人倫治化之事,號(hào)其學(xué)曰‘群學(xué)(社會(huì)學(xué))’?！髑渥佑醒?‘人之所以貴于禽獸者,以其能群也’”可知,材料認(rèn)為西方的進(jìn)化論與荀子所提的觀點(diǎn)相似,說(shuō)明其利用傳統(tǒng)文化介紹西方思想,推動(dòng)維新變法,故A正確;題干中并未提到進(jìn)化論與儒學(xué)的功能一致,故B錯(cuò)誤;材料沒(méi)有反映西方思想源于中華文化,故C錯(cuò)誤;材料并未涉及救亡圖存思想,故D錯(cuò)誤。故選A。12.古羅馬地理博物學(xué)家普林尼說(shuō):“遙遠(yuǎn)的東方絲國(guó)在森林中收獲絲制品,經(jīng)過(guò)浸泡等程序的加工,出口到羅馬,使得羅馬開始崇尚絲制衣服”,“保守估計(jì),印度、塞雷斯(中國(guó))和阿拉伯半島每年可以通過(guò)貿(mào)易從羅馬帝國(guó)賺取一億銀幣的利潤(rùn),這便是我們羅馬帝國(guó)的婦女每年用作購(gòu)買奢侈品的花費(fèi)”。此材料主要說(shuō)明 ()A.中國(guó)與歐洲各國(guó)交往密切B.絲綢之路將歐亞大陸聯(lián)系起來(lái)C.兩漢經(jīng)濟(jì)發(fā)展,絲織業(yè)發(fā)達(dá)D.羅馬對(duì)絲綢的旺盛需求【解析】選B。材料涉及中國(guó)絲綢運(yùn)銷到羅馬,沒(méi)有反映歐洲各國(guó),A排除;材料的中國(guó)不一定僅僅是兩漢時(shí)期,也沒(méi)有涉及發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá),C排除;D表述正確但不能全面反映材料信息,排除。故選B。13.導(dǎo)致歐洲版圖發(fā)生以下變化的主要原因是 ()A.拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)的后果B.第一次世界大戰(zhàn)C.近代殖民體系的形成D.第二次世界大戰(zhàn)【解析】選B。由兩幅地圖的對(duì)比,我們可以看出,德意志和奧匈帝國(guó)的版圖發(fā)生了變化,產(chǎn)生了一些新的國(guó)家,并且俄國(guó)變?yōu)樘K聯(lián);根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,造成這一變化的原因是第一次世界大戰(zhàn)期間,奧匈帝國(guó)瓦解和戰(zhàn)后協(xié)約國(guó)集團(tuán)通過(guò)《凡爾賽和約》對(duì)德國(guó)的分解以及俄國(guó)十月革命,因此B正確;A、D不符合“俄國(guó)”的變化,排除;殖民地或半殖民地主要在亞非拉地區(qū),故C排除。14.19世紀(jì)的英國(guó)將軍納皮爾說(shuō):法國(guó)在(歐洲)大陸上進(jìn)行的長(zhǎng)期流血斗爭(zhēng),不是想在許多野心強(qiáng)國(guó)之中爭(zhēng)得杰出的地位,也不是為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土,或獲得暫時(shí)的政治優(yōu)勢(shì),而是一場(chǎng)貴族制度還是民主制度占支配地位、平等還是特權(quán)作為歐洲文明原則的殊死斗爭(zhēng)。上述材料反映出拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng) ()A.是為了搶占殖民地B.沖擊了歐洲的封建制度C.是為了爭(zhēng)當(dāng)世界霸主D.促進(jìn)了西歐城市的興起【解析】選B。由材料“不是想在許多野心強(qiáng)國(guó)之中爭(zhēng)得杰出的地位,也不是為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土,或獲得暫時(shí)的政治優(yōu)勢(shì)”可見(jiàn)拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)不是為了搶占殖民地,也不是為了爭(zhēng)當(dāng)世界霸主,排除A、C;由材料中的“一場(chǎng)貴族制度還是民主制度占支配地位、平等還是特權(quán)作為歐洲文明原則的殊死斗爭(zhēng)”可知,這是封建統(tǒng)治和資本主義統(tǒng)治的斗爭(zhēng),反映了拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)歐洲封建制度的沖擊,故選B;材料沒(méi)有反映拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)與西歐城市化的關(guān)系,排除D。故選B。15.絲綢之路、鄭和下西洋推動(dòng)了文化的傳播與交流,雖然跨越洲際國(guó)界,卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)全球效應(yīng)。而戛納電影節(jié)上的一件時(shí)裝轉(zhuǎn)瞬間即可掀動(dòng)全球影迷的追捧熱潮。這說(shuō)明 ()A.大眾文化審美的古今差異B.明星效應(yīng)遠(yuǎn)大于歷史名人C.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待傳承D.技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)文化全球化【解析】選D。材料提到,絲綢之路、鄭和下西洋推動(dòng)了文化的傳播與交流,雖然跨越洲際國(guó)界,卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)全球效應(yīng)。而戛納電影節(jié)上的一件時(shí)裝轉(zhuǎn)瞬間即可掀動(dòng)全球影迷的追捧熱潮。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這說(shuō)明古代和現(xiàn)代的科技、經(jīng)濟(jì)水平不同,反映了技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)文化全球化,故D正確。大眾文化審美材料未涉及,故A排除。明星效應(yīng)遠(yuǎn)大于歷史名人的說(shuō)法過(guò)于表面化,故B排除。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亟待傳承,沒(méi)有突出材料主旨,故C排除。二、非選擇題(本大題共5小題,共55分)16.(10分)閱讀材料,完成下列要求。材料一春秋時(shí),孔子對(duì)西周禮樂(lè)文明進(jìn)行多方面闡述,形成了儒家文化的核心思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí),一大批思想家提出自己的看法和主張,成為后世思想文化發(fā)展的源頭。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù),確立儒學(xué)在中華傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)地位,魏晉玄學(xué),唐朝佛學(xué)繁榮,傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn),也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。到了宋代,儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透,形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué),宋元時(shí)期,科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際,個(gè)性解放的思想出現(xiàn),清初,君主專制高度發(fā)展,文字獄愈演愈烈,禁錮了中華文化的發(fā)展?！幾择T天瑜《中國(guó)文化史》材料二人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新,結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用?！?xí)近平《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的講話》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。(6分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。(4分)【解析】第(1)題根據(jù)所學(xué)內(nèi)容,從春秋戰(zhàn)國(guó)儒家思想到漢代儒學(xué)再到宋明理學(xué)的發(fā)展可知中國(guó)傳統(tǒng)文化具有傳承性的特點(diǎn);根據(jù)“宋元時(shí)期,科技、史學(xué)、文化、藝術(shù)高度繁榮。明清之際,個(gè)性解放的思想出現(xiàn)”可知具有多樣性的特點(diǎn);根據(jù)“到了宋代,儒佛道學(xué)說(shuō)相互滲透,形成吸收佛道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)”可知具有包容性的特點(diǎn);根據(jù)“戰(zhàn)國(guó)時(shí),一大批思想家提出自己的看法和主張,成為后世思想文化發(fā)展的源頭”可知具有本土性的特點(diǎn);結(jié)合所學(xué)可知中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展以儒家思想為核心,注重人倫秩序。第(2)題結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知,傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的價(jià)值可從增強(qiáng)民族凝聚力、強(qiáng)化民族認(rèn)同、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、豐富民族精神、為國(guó)家治理提供借鑒和為世界文明作出貢獻(xiàn)的角度進(jìn)行概括。答案:(1)特點(diǎn):傳承性,從春秋戰(zhàn)國(guó)到明清時(shí)期,儒家思想貫穿始終;多樣性,古代傳統(tǒng)文化領(lǐng)域廣闊,有思想、文學(xué)、藝術(shù)、科技等;包容性,傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中不斷吸收其他文化,形成新的文化成果;本土性,傳統(tǒng)文化根植于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì);重倫理,傳統(tǒng)文化以儒家思想為核心,注重人倫秩序。(2)價(jià)值:有利于增強(qiáng)民族凝聚力,強(qiáng)化民族認(rèn)同;有利于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一;有利于豐富民族精神;為國(guó)家治理提供借鑒和參考;為世界文明發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)。17.(12分)閱讀下列材料,回答問(wèn)題。材料一陸上絲綢之路在古代中國(guó)曾長(zhǎng)期是東西方貿(mào)易的主要通道。但是自8世紀(jì)初海上絲綢之路日益發(fā)達(dá)之后,已有衰落的趨勢(shì)。歷史上的海上絲綢之路是在東亞直到非洲東海岸之間一系列港口組成的海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò),從唐至宋形成高度繁榮態(tài)勢(shì),促成了貿(mào)易交流與地理知識(shí)、航海科技的傳播,西亞不少商人帶來(lái)了西方宗教,中國(guó)科技也相繼西傳。在古代這就是中國(guó)與南亞、東南亞各國(guó)和平友好往來(lái)的見(jiàn)證,也反映了中國(guó)在歷史上的強(qiáng)大時(shí)期與周邊國(guó)家睦鄰友好,注重平等的經(jīng)貿(mào)往來(lái)。兩千年來(lái),絲綢之路始終主宰著人類文明的進(jìn)程。不同種族、不同信仰、不同文化背景的帝王、軍隊(duì)、商人、學(xué)者、僧侶、奴隸,往來(lái)在這條道路上,創(chuàng)造并傳遞著財(cái)富、智慧、宗教、藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、疾病和災(zāi)難。絲綢之路讓中國(guó)的絲綢和文明風(fēng)靡全球:羅馬和波斯締造了各自的帝國(guó);佛教、基督教和伊斯蘭教沿著絲綢之路迅速崛起并傳遍整個(gè)世界;成吉思汗的鐵騎一路向西,在帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的同時(shí)促進(jìn)了東西方文明的交融;大英帝國(guó)通過(guò)搜刮絲綢之路上的財(cái)富,鑄就了日不落的輝煌。絲綢之路的歷史就是一部濃縮的世界史,絲綢之路就是人類文明最耀眼的舞臺(tái)。——《拓展海上絲綢之路,復(fù)興海洋文明》材料二隨著絲綢之路研究的深入,史學(xué)界提出了許多新的觀點(diǎn),如下表所示。觀點(diǎn)內(nèi)容學(xué)者1絲綢之路不止一條,依據(jù)地理位置及其途徑路線,可分為西北陸上“絲綢之路”、西南陸上“絲綢之路”、海上“絲綢之路”學(xué)者2絲綢之路上商品流通的參與者有漢人、波斯人、突厥人、大食人、鮮卑人等。除了以經(jīng)商為主的商人,參與絲綢之路商品流通的還有僧侶,他們絕大多數(shù)并不以獲利為目標(biāo),而是以宗教傳播為己任學(xué)者3三條絲綢之路本身就是由中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的,當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路,也正是這種環(huán)境發(fā)展的必然結(jié)果學(xué)者4絲綢之路中的“絲綢”一詞,已不再是中外商業(yè)史上交流的商品“絲綢”之狹義,而是一個(gè)文化象征符號(hào)。所以絲綢之路是溝通中國(guó)與域外交流的一個(gè)“交通網(wǎng)絡(luò)”,包括商業(yè)、文化和民族遷徙交融這三大功能——摘編自耿昇《絲綢之路研究在中國(guó)》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)古代絲綢之路的主要特點(diǎn)以及對(duì)人類文明發(fā)展的影響。(6分)(2)依據(jù)材料二,分別概括四位學(xué)者的觀點(diǎn),歸納史學(xué)界“絲綢之路”研究的動(dòng)態(tài)與趨勢(shì)。(6分)【解析】第(1)題特點(diǎn):從材料一中“長(zhǎng)期是東西方貿(mào)易的主要通道”結(jié)合所學(xué)得出其歷史進(jìn)程;“海上絲綢之路日益發(fā)達(dá)”得出其發(fā)展變化;“海上絲綢之路是……組成的海上貿(mào)易網(wǎng)絡(luò),從唐至宋形成高度繁榮態(tài)勢(shì)”得出其高潮成果;“和平友好往來(lái)的見(jiàn)證,也反映了中國(guó)在歷史上的強(qiáng)大時(shí)期與周邊國(guó)家睦鄰友好,注重平等的經(jīng)貿(mào)往來(lái)”得出其作用影響;“絲綢之路始終主宰著人類文明的進(jìn)程”“絲綢之路讓中國(guó)的絲綢和文明風(fēng)靡全球”“絲綢之路就是人類文明最耀眼的舞臺(tái)”深化其歷史影響和地位。第(2)題觀點(diǎn):由學(xué)者1“絲綢之路不止一條,依據(jù)地理位置及其途徑路線”得出絲路位置和路線多樣。由學(xué)者2“商品流通的參與者”有各國(guó)各族商人、還有僧侶,目標(biāo)有獲利和傳教,得出絲路上交流互動(dòng)的人員和功能繁多。由學(xué)者3“絲綢之路本身就是由中國(guó)獨(dú)特的自然地理環(huán)境造成的,當(dāng)然也與人文地理環(huán)境有關(guān)。海上絲路取代陸路”得出絲路發(fā)展的原因多樣。由學(xué)者4“絲綢之路是溝通中國(guó)與域外交流的一個(gè)‘交通網(wǎng)絡(luò)’,包括商業(yè)、文化和民族遷徙交融這三大功能”得出絲路功能多樣。動(dòng)態(tài)與趨勢(shì):綜合材料信息,明確關(guān)于絲綢之路的研究是多個(gè)角度,研究者之間既有爭(zhēng)鳴,也有借鑒,判斷其趨勢(shì)。答案:(1)特點(diǎn):歷史悠久;從以陸路為主到以海路為主;唐宋時(shí)達(dá)到繁榮;交流內(nèi)容豐富,功能多樣,對(duì)東西方歷史發(fā)展影響大。影響:絲綢之路促進(jìn)了古代東西方貿(mào)易和文化交流,豐富了東西方物質(zhì)和精神文化生活,推動(dòng)了中國(guó)和世界歷史的發(fā)展,促進(jìn)了東西方文明的交融。(2)觀點(diǎn):學(xué)者1:絲路位置和路線多樣;學(xué)者2:絲路上交流的人員和功能繁多;學(xué)者3:絲路發(fā)展的原因多樣;學(xué)者4:絲路功能多樣。動(dòng)態(tài)和趨勢(shì):關(guān)于絲綢之路的研究是多角度,開放的;多種觀點(diǎn),研究的側(cè)重點(diǎn)不同,存在多元多樣性;研究者之間既有爭(zhēng)鳴,也有借鑒,百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了學(xué)術(shù)進(jìn)步。18.(10分)閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲以及接踵而至的葡萄牙人、英國(guó)人、法國(guó)人等,通過(guò)對(duì)新土地的殖民和占有,與土著居民的接觸、交往和融合,給歐洲人送去了新世界的文明,還使新舊大陸的物產(chǎn)得以交換和傳播……沒(méi)有美洲貢獻(xiàn)的大量金銀與物質(zhì)財(cái)富,沒(méi)有北美的自由移民墾殖區(qū),西方資本主義的發(fā)展將會(huì)緩慢很多,英國(guó)也不可能成為發(fā)動(dòng)工業(yè)革命的國(guó)家……東西兩半球的不同文化圈的大匯合,加速了人類從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程。材料二有人描述20世紀(jì)初世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切的情況時(shí)指出,倫敦的居民可以在1911年的某天,一邊喝下午茶,一邊打訂購(gòu)世界上任何產(chǎn)品,想訂購(gòu)多少悉聽尊便,并放心地等著這些東西運(yùn)到自家門口;同時(shí),他也可以把自己的財(cái)富投資到地球任何角落的自然資源開發(fā)和新冒險(xiǎn)事業(yè)中,例如非洲的礦山,或上海的洋行;如果他愿意,他可以利用廉價(jià)和舒適的交通工具,立即動(dòng)身去任何國(guó)家,在任何地方都能找到舒適的旅館;他隨身攜帶的金幣可以在世界各個(gè)地方兌換成當(dāng)?shù)刎泿哦ㄐ袩o(wú)阻。(1)依據(jù)材料一歸納開辟新航路的主要影響。(6分)(2)根據(jù)材料二,指出20世紀(jì)初各國(guó)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系日益密切表現(xiàn)在哪些方面。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要原因。(4分)【解析】第(1)題注意材料一信息“對(duì)新土地的殖民和占有”“給歐洲人送去了新世界的文明,還使新舊大陸的物產(chǎn)得以交換和傳播”“英國(guó)也不可能成為發(fā)動(dòng)工業(yè)革命的國(guó)家”“東西兩半球的不同文化圈的大匯合,加速了人類從傳統(tǒng)農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過(guò)程”。第(2)題注意材料二信息“打訂購(gòu)世界上任何產(chǎn)品”——商品的流動(dòng),“他也可以把自己的財(cái)富投資到地球任何角落的自然資源開發(fā)和新冒險(xiǎn)事業(yè)中”——資本的流動(dòng),“如果他愿意,他可以利用廉價(jià)和舒適的交通工具,立即動(dòng)身去任何國(guó)家”——人員的流動(dòng),“他隨身攜帶的金幣可以在世界各個(gè)地方兌換成當(dāng)?shù)刎泿哦ㄐ袩o(wú)阻”——貨幣的流動(dòng)。答案:(1)影響:美洲開始淪為歐洲殖民地;促進(jìn)了世界文明的交流和傳播(或世界市場(chǎng)開始出現(xiàn));促進(jìn)了西歐資本主義的發(fā)展(或人類向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變);人類走向整體世界。(2)表現(xiàn):商品、資本、人員和貨幣在世界范圍內(nèi)流動(dòng)。主要原因:兩次工業(yè)革命的完成。19.(12分)閱讀材料,完成下列要求。材料“和”“合”二字在甲骨文與金文中都曾出現(xiàn)過(guò),其中“和”的本義是吹奏類的樂(lè)器,引申為聲音和諧;而“合”的原意是器皿閉合,引申為兩物相合、彼此融洽,“和”“合”二字的最早聯(lián)用,始見(jiàn)于先秦《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》,“和合”思想一方面尊重世間萬(wàn)物殊異的客觀現(xiàn)實(shí),甚至承認(rèn)不同事物之間的差異、分歧和矛盾所具有的積極意義;另一方面“和合”思想強(qiáng)調(diào)整合疏解這些差異、分歧和矛盾。秦漢以降,隨著以漢民族為核心的中華民族在實(shí)體和精神上的不斷生成壯大,“和合”思想在中華民族的精神建構(gòu)中漸次展開,成為中華文化審視人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則,成為中華民族化解自然與社會(huì)、不同族群、不同國(guó)家、不同文明之間差異的根本路徑?！詣⒔鹣椤丁昂秃稀彼枷氲闹饕獌?nèi)涵與當(dāng)下價(jià)值》結(jié)合材料與所學(xué)中國(guó)史的相關(guān)知識(shí),自行擬定一個(gè)具體的論題,并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求:明確寫出所擬論題,闡述須有史實(shí)依據(jù))【解析】根據(jù)材料“‘和合’思想在中華民族的精神建構(gòu)中漸次展開,成為中華文化審視人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則,成為中華民族化解自然與社會(huì)、不同族群、不同國(guó)家、不同文明之間差異的根本路徑”可提煉得出論題:“和合”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的主要特征。然后,可結(jié)合秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后統(tǒng)一的多民族國(guó)家在民族交融中進(jìn)一步發(fā)展、中華民族接納各種域外文化的史實(shí)分析論述。答案:論題:“和合”體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的主要特征。論述:春秋時(shí)期,華夏人接受夷人的風(fēng)俗習(xí)慣,所謂“四海之內(nèi)皆兄弟也”。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,統(tǒng)一的多民族國(guó)家在民族交融中進(jìn)一步發(fā)展,充分說(shuō)明中華傳統(tǒng)文化“和合”的特征。中華民族還以博大的胸懷接納各種域外文化,其中包括外國(guó)宗教,諸如佛教、摩尼教、景教、基督教、伊斯蘭教等。其中,魏晉以來(lái)出現(xiàn)的儒、道、釋融合的思想潮流,更是“和合”思想包容性的具體體現(xiàn)。20.(11分)閱讀材料,完成下列要求。古埃及公元前4000年左右,開羅附近的墓地中發(fā)現(xiàn)殘余鐵砂;約公元前26世紀(jì),在金字塔內(nèi)挖出鐵制鐮刀赫梯公元前1400年左右,赫梯人大規(guī)模使用鐵器古希臘在荷馬時(shí)代(公元前12世紀(jì)到公元前9世紀(jì))之末,鐵制工具普遍使用,農(nóng)業(yè)中裝有鐵鏵的重犁施展威力,希臘多山而貧瘠的土地因之成片地得以開墾與深耕,糧食