高中人教版語文選修《先秦諸子》測(cè)評(píng)單元測(cè)評(píng)一（第一單元）

單元測(cè)評(píng)一(第一單元)(時(shí)間:150分鐘滿分:150分)一、現(xiàn)代文閱讀(36分)(一)論述類文本閱讀(本題共3小題,9分)閱讀下面的文字,完成第1~3題。所謂傳統(tǒng)文化,是以現(xiàn)代社會(huì)生活作為參照物確定的概念,更多是指工業(yè)文明前的文明創(chuàng)造物,它隨著現(xiàn)代文明的深入開掘而逐漸消亡。由此論之,工業(yè)文明歷史淺近的國(guó)家,其傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的接壤與交合部更為廣闊,中國(guó)就是這方面的一個(gè)典型。長(zhǎng)久保持了發(fā)展恒定性的農(nóng)業(yè)中國(guó),并未像歐洲那樣從自身肌體中自發(fā)生長(zhǎng)起工業(yè)革命的初始動(dòng)力,而是在受到帝國(guó)主義的侵略和掠奪之后才被動(dòng)開始現(xiàn)代變革。因而,中國(guó)是以完整而縝密的一整個(gè)古代文化體系與現(xiàn)代突然遭遇的,這個(gè)體系曾經(jīng)煥發(fā)出歷史文明的耀目光焰。然而現(xiàn)代文明的競(jìng)爭(zhēng)遵循的卻是另外一套法則,它迫使之前的傳統(tǒng)文明全部萎縮甚至覆滅。人類眾多的悠久文明面對(duì)著一個(gè)共同的艱難選擇:要么被動(dòng)保持傳統(tǒng)直至最后滅亡,要么主動(dòng)吸收新質(zhì)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代文明。世界上一些自強(qiáng)的古老民族采納了后者,其中包括中國(guó)。于是,現(xiàn)代化道路在腳底下展開,傳統(tǒng)文明則成為遺產(chǎn)。百年來的西方文化潮涌與現(xiàn)代工業(yè)文明的入主,使傳統(tǒng)中國(guó)的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)受到極大沖擊,前期還只是造成文化雜糅,未能阻斷傳統(tǒng)。隨著20世紀(jì)后期工業(yè)化和城市化步伐的推進(jìn)加劇,商業(yè)市場(chǎng)與消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起,傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、科技文明與商業(yè)文明急速轉(zhuǎn)型,社會(huì)生產(chǎn)與生活方式發(fā)生了徹底的變革,屬于傳統(tǒng)遺產(chǎn)蟄伏地的舊有文化就成了最后的融冰。針對(duì)現(xiàn)代都市文明來說,作為人類文化記憶的傳統(tǒng)遺產(chǎn),是舊有生活方式的智慧結(jié)晶,是祖先留下的文化基因,我們需要保存住這些文化符號(hào),以延續(xù)自己的民族血脈。然而,社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程卻又是消滅這些文化符號(hào)的罪魁禍?zhǔn)住@是人類文明的一個(gè)發(fā)展悖論。好在現(xiàn)代人類從文明教訓(xùn)中逐漸懂得了尊重傳統(tǒng)的意義和價(jià)值。先于我國(guó)開始工業(yè)化的一些東方國(guó)家也先行矚目傳統(tǒng)文化,日本早在50多年前已經(jīng)提出“無形文化財(cái)”的概念,韓國(guó)也較早開始了對(duì)無形文化的保護(hù)行動(dòng)。中華人民共和國(guó)成立以來形成保護(hù)民族民間文化遺產(chǎn)的概念并付諸行動(dòng),也成為聯(lián)合國(guó)搶救人類傳統(tǒng)文化理念的前奏,然而,我們以往的理解和措施遠(yuǎn)不夠全面和完善。當(dāng)下我國(guó)傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊和消解的問題越來越突出。例如作為傳統(tǒng)戲曲大國(guó),我國(guó)的劇種近30年來急劇萎縮,種類數(shù)量上銳減,一半劇種專業(yè)劇團(tuán)消失而只剩下業(yè)余演出,許多劇種只剩下一個(gè)劇團(tuán),成為所謂的“天下唯一團(tuán)”。傳統(tǒng)文化加速消亡的結(jié)果,是它所寄托的民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋,必然帶來民族個(gè)性的變異和扭曲、民族特征的弱化和消亡,最終引起民族文化基因的改變。在保持文化多樣性方面,作為人類傳統(tǒng)文化最大淵藪的中國(guó),負(fù)有更大的歷史責(zé)任。(選自廖奔《中華優(yōu)秀文化傳承符碼》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.傳統(tǒng)文化是相對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)生活而言的,它所指的主要是工業(yè)文明前的文明創(chuàng)造物。B.曾經(jīng)煥發(fā)出耀目光焰的中國(guó)傳統(tǒng)文化在與現(xiàn)代文明突然遭遇后,選擇了適應(yīng)和轉(zhuǎn)變。C.社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程和對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)是一對(duì)很難解決的矛盾,這是一個(gè)客觀現(xiàn)象。D.民族傳統(tǒng)文化的消亡,會(huì)引起民族精神和情感的淡化,最終導(dǎo)致民族的變異和消亡。解析D項(xiàng),“導(dǎo)致民族的變異和消亡”錯(cuò),結(jié)合文本內(nèi)容“傳統(tǒng)文化加速消亡的結(jié)果,是它所寄托的民族精神、民族情感、民族審美理想的淡化與稀釋,必然帶來民族個(gè)性的變異和扭曲、民族特征的弱化和消亡,最終引起民族文化基因的改變”分析可知,原文是“引起民族文化基因的改變”。答案D2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章首先提出中心論點(diǎn),然后從不同角度分析論證,最后得出結(jié)論,全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。B.文章從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),深入剖析了傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)生活中所面臨的尷尬境地。C.文章第四段采用了舉例的論證方法,用具體事例強(qiáng)調(diào)了保護(hù)傳統(tǒng)文化的必要性和迫切性。D.文章在論證中提到了歐洲,提到了日本、韓國(guó),這使得本文的分析說理具有國(guó)際視野。解析A項(xiàng),“文章首先提出中心論點(diǎn)”錯(cuò)誤。結(jié)合第一段內(nèi)容“所謂傳統(tǒng)文化,是以現(xiàn)代社會(huì)生活作為參照物確定的概念……中國(guó)就是這方面的一個(gè)典型”分析可知,第一段并沒有提出中心論點(diǎn)。答案A3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)文明、科技文明與商業(yè)文明等越發(fā)達(dá),保護(hù)傳統(tǒng)文化的難度就會(huì)越大。B.在發(fā)展工業(yè)文明的同時(shí)注重發(fā)展農(nóng)業(yè),那么我國(guó)的傳統(tǒng)文化就會(huì)得到很好的保護(hù)。C.隨著人們社會(huì)生產(chǎn)與生活方式的變革,我國(guó)的傳統(tǒng)戲曲已經(jīng)完全失去了生存空間。D.因?yàn)橹袊?guó)的傳統(tǒng)文化遭受破壞最嚴(yán)重,所以中國(guó)在保護(hù)方面負(fù)有更大的歷史責(zé)任。解析B項(xiàng),推斷不符合文意,“注重發(fā)展農(nóng)業(yè)”和“傳統(tǒng)文化就會(huì)得到很好的保護(hù)”沒有必然的聯(lián)系;C項(xiàng),“完全失去了生存空間”說法過于絕對(duì);D項(xiàng),“中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭受破壞最嚴(yán)重”于文無據(jù),且前后沒有因果關(guān)系。答案A(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題,12分)閱讀下面的文字,完成第4~6題。材料一孩子人生第一?？圩釉趺纯?(摘編自《中國(guó)青年報(bào)》2020年8月6日;制圖:孫山)材料二立德樹人工作一直擺在黨和國(guó)家發(fā)展的重要位置。怎樣立德樹人,如何把握立德樹人在新時(shí)代的重大任務(wù),是當(dāng)前必須明確的問題。立德——培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。第一是國(guó)家的德,要讓受教育者“明大德”,要有全局意識(shí)和大局觀念,學(xué)習(xí)黃大年主動(dòng)放棄國(guó)外優(yōu)厚待遇,用實(shí)際行動(dòng)踐行科技報(bào)國(guó)的理想信念;教育青年要志存高遠(yuǎn),用自身的實(shí)際行動(dòng)報(bào)效祖國(guó),在黨和國(guó)家需要的時(shí)候,毅然挺身而出,主動(dòng)扛起責(zé)任,挑起擔(dān)當(dāng),用自己所掌握的科學(xué)文化知識(shí)和智慧為國(guó)家做出自己的貢獻(xiàn)。第二是社會(huì)的德,要教育和引導(dǎo)受教育者踐行為人民服務(wù)的宗旨,把人民群眾對(duì)美好生活的向往作為自身的奮斗目標(biāo),引導(dǎo)受教育者把人民滿不滿意、高不高興、答不答應(yīng)作為檢驗(yàn)工作成效的試金石。第三是個(gè)人的德,也是私德,“嚴(yán)私德”的首要任務(wù)是愛國(guó),必須旗幟鮮明地與國(guó)家站在一起,其次要教育引導(dǎo)青年敬業(yè)、勤業(yè)、精業(yè)、誠(chéng)信、友善,常懷一顆感恩之心,積極主動(dòng)地參與志愿者服務(wù)活動(dòng)。樹人——培育擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。一是為誰樹人,這是“樹人”的根本和基礎(chǔ)。立德樹人首先要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持社會(huì)主義的辦學(xué)方向,廣泛開展思想政治課教育,厚植愛國(guó)情懷,保證樹人的方向。二是如何樹人。必須通過教育來提高國(guó)民素質(zhì),促進(jìn)教育公平,讓每一個(gè)孩子都能有平等接受教育的機(jī)會(huì),提高教育水平和教育質(zhì)量,培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力、創(chuàng)新思維,切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。教育應(yīng)與社會(huì)需求緊密結(jié)合,鍛煉學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力,發(fā)展多種形式的教育,讓高等教育和職業(yè)技術(shù)教育共同發(fā)展,共同發(fā)揮“樹人”功能。三是樹什么樣的人。要樹立擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人,抓住青少年價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,引導(dǎo)青少年扣好人生第一?？圩?讓廣大青年自覺把愛國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中。(摘編自趙亮《新時(shí)代立德樹人的任務(wù)與提升路徑研究》)材料三朱子是一位講理的大儒,他講兩個(gè)理,一個(gè)是“道理”的“理”,一個(gè)是“禮貌”的“禮”。同時(shí),他把“禮”看作是對(duì)“理”的踐履,“如果理是知,那么,禮就是行”。他強(qiáng)調(diào)禮對(duì)人的約束作用,認(rèn)為人只有“動(dòng)必有禮”,才能“不背于道”。由于受《朱子家禮》的影響,婺源人十分注重家庭教育,扣好孩子們?nèi)松砷L(zhǎng)的“第一?？圩印?。就連剛出生的嬰兒,家長(zhǎng)們都在新生兒洗三朝后穿新衣前,用紅頭繩在嬰兒的手臂上縛一圈,直至滿百天后才解開。這種“縛手”習(xí)俗,為的是防止孩子們長(zhǎng)大后喜歡打架斗毆或發(fā)生偷盜的行為。在婺源,“蒙童開筆禮”也貫穿古今,難能可貴。正是這樣的“未雨綢繆”,造就了婺源人的溫文爾雅、彬彬有禮。從2018年開始,婺源創(chuàng)新實(shí)施朱子文化進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)農(nóng)村、進(jìn)學(xué)校、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)景區(qū)、進(jìn)企業(yè)的“六進(jìn)”工程,讓朱子理學(xué)“遍地開花”,使得朱子“小講堂”成為新時(shí)代文明實(shí)踐中心建設(shè)的“大看點(diǎn)”。各中小學(xué)校舉行“釋菜禮”儀式,尊師重教蔚然成風(fēng);推廣普及“微家訓(xùn)”工程,涵養(yǎng)社會(huì)文明風(fēng)氣;把朱子經(jīng)典詩詞譜寫成適合傳唱的歌曲,創(chuàng)作以朱子文化為背景、以朱子事跡為題材的文學(xué)、演藝、電影作品等,在不知不覺中浸潤(rùn)教化著青少年。(摘編自朱虹《江西畫報(bào)·婺源有禮》4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.孩子人生第一?？圩討?yīng)該扣什么?調(diào)查問卷數(shù)據(jù)顯示,大部分受訪者認(rèn)為是品德;認(rèn)為是生存技能的最少,不到三成;其他由高到低依次是知識(shí)、理想、身體素質(zhì)、勞動(dòng)。B.絕大多數(shù)人認(rèn)為人生第一?？圩訉?duì)少年兒童有很大影響,所以,要在少年兒童價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期,引導(dǎo)他們從情感、志向、行動(dòng)等方面扣好人生第一粒扣子。C.婺源人在家庭教育中,沿襲《朱子家禮》的做法,為剛剛出生的嬰兒舉行“縛手”儀式,從而為嬰兒今后的健康成長(zhǎng)、不走歧路扣好了“第一?？圩印?。D.黨和國(guó)家的發(fā)展與立德樹人工作是密不可分的,所以我們一方面要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,另一方面要培育好擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。解析C項(xiàng),“沿襲《朱子家禮》的做法”錯(cuò),由原文“由于受《朱子家禮》的影響,婺源人十分注重家庭教育,扣好孩子們?nèi)松砷L(zhǎng)的‘第一?？圩印敝翝M百天后才解開”可知,文中這種“縛手”習(xí)俗是受《朱子家禮》的影響,并非沿襲《朱子家禮》的做法;“從而為嬰兒今后的健康成長(zhǎng)、不走歧路扣好了‘第一?？圩印北磉_(dá)也不嚴(yán)謹(jǐn),原文僅僅表達(dá)“‘縛手’是扣好孩子們?nèi)松砷L(zhǎng)的‘第一?？圩印薄４鸢窩5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.無論是樹立理想,確定正確的價(jià)值取向,還是奠定成長(zhǎng)成才的基礎(chǔ)、提高明辨是非的能力、培養(yǎng)道德感和良好品德等,都要求少年兒童能扣好人生第一?？圩?。B.作為受教育者,要時(shí)刻有全局意識(shí),要志存高遠(yuǎn),同時(shí)還要以實(shí)際行動(dòng)來為祖國(guó)出自己的一份力,盡自己的一份責(zé),責(zé)任面前要主動(dòng),困難面前要勇敢。C.“嚴(yán)私德”中的“私”即個(gè)人,也就是說對(duì)個(gè)體而言,做到愛國(guó)是前提,然后要在工作業(yè)務(wù)、待人接物、社會(huì)志愿活動(dòng)、感恩等個(gè)人層面上嚴(yán)格要求自己。D.朱熹所說的“理”和“禮”是不同卻又密不可分的概念。他認(rèn)為“禮就是行”,強(qiáng)調(diào)禮對(duì)人的約束作用,如果“動(dòng)必有禮”,就能“不背于道”。解析D項(xiàng),“如果‘動(dòng)必有禮’,就能‘不背于道”錯(cuò),混淆關(guān)系,由原文“他強(qiáng)調(diào)禮對(duì)人的約束作用,認(rèn)為人只有‘動(dòng)必有禮’,才能‘不背于道’”可知,原文表達(dá)的是必要條件關(guān)系,而選項(xiàng)表達(dá)的是充分條件關(guān)系。同時(shí),“他認(rèn)為‘禮就是行’”的表述過于絕對(duì),原文“如果理是知,那么,禮就是行”的表述有明顯的假設(shè)意味。答案D6.結(jié)合材料,簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)婺源的做法對(duì)于青少年扣好第一?？圩拥纳鐣?huì)意義。(6分)參考答案①婺源創(chuàng)新的做法將傳統(tǒng)美德和文化以多種形式向青少年普及,讓青少年能夠明大德、嚴(yán)私德,讓他們自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,從立德方面幫助青少年扣好第一?？圩?。②婺源創(chuàng)新的做法讓青少年在接受教育的過程中切實(shí)提高自身的綜合素質(zhì),形成正確的價(jià)值觀,涵養(yǎng)社會(huì)文明風(fēng)氣,助力他們成長(zhǎng)為能擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的新人,從樹人方面幫助青少年扣好第一?？圩?。(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題,15分)閱讀下面的文字,完成第7~9題。除夕的夜 阿成漫天的大雪下了整整一天,整座城市變成了雪國(guó)。我總覺得夜里的雪下得靜悄悄的,儼然背景音樂,令人有一點(diǎn)迷茫和感傷。老伴兒患了重病已住了半年多的醫(yī)院。醫(yī)生說,看看能不能熬過這個(gè)年吧,要是能,或者有可能再延長(zhǎng)一段時(shí)間。我暗自落淚,內(nèi)心依然巴望奇跡發(fā)生。除夕,我請(qǐng)求回家過年,醫(yī)生搖了搖頭?；夭涣思?那就在病房里守歲吧。我想,無論如何也要過一個(gè)像點(diǎn)樣的年啊。我知道老伴兒吃不下東西了,但哪怕是擺擺樣子,讓她看一看也好啊。于是,我上街尋找飯店,去買幾個(gè)老伴兒愛吃的菜。大雪甫落之后,東北的除夕夜更加寒氣襲人。我踏著雪向前走著,內(nèi)心很凄涼?，F(xiàn)在,這條十里長(zhǎng)街上只有我一個(gè)人的腳印。邊走邊尋找著。街道兩旁大商家、小商店、飯店,等等,都關(guān)門了。在如此清靜的大街上,孤寂、凄涼和失落始終伴我一同尋找。但是,想到今年的除夕或許就是老伴兒的最后一個(gè)年了,我心里就不覺得冷了,我無論如何也要把這十里長(zhǎng)街尋遍。記得小時(shí)候,為了逃避父親的打,離家出走,在下雪的夜里我躺在天棚上,看著從瓦隙中飄落下來的雪花,那種孤凄與今夜的感受是何其相似啊?，F(xiàn)在自己有家了,就會(huì)深深地愛上這個(gè)家。這條路可真長(zhǎng)啊,加上是難走的厚厚雪路。最后,路過一個(gè)胡同口,我看到幾個(gè)流浪漢正在用小鐵桶涮“火鍋”,個(gè)個(gè)臉上洋溢著幸福的笑容。他們對(duì)我說,兄弟,過來喝酒呀,咱們一塊兒過年吧!我說,謝謝,不了,我還有事。大過年的有什么事啊?你看這么多吃的呢,都是區(qū)政府白給我們的,我們就喜歡在大街上造(吃),這才來脾氣呢。說著,他們舉起了啤酒瓶,兄弟,過年好!過來喝一杯吧!我說,過年好!你們盡興吧,我真的是有事。對(duì)了,附近有還開門的飯館嗎?我想弄幾個(gè)菜給住院的老伴兒。他們答道,往前走到頭有一家小飯館開門,我們的佐料就是她給的呢。我離開時(shí),那幾個(gè)流浪漢在喊,祝你老伴兒早日康復(fù)!我聽了,眼淚就流下來了。自老伴兒患病后,我第一次聽到陌生人祝福我老伴兒早日康復(fù)。老伴兒得了重病之后,我沒有通知單位的任何人。我始終認(rèn)為,一個(gè)人的困難永遠(yuǎn)是自己的,要自己去面對(duì)。雪愈下愈大。果然,在街的盡頭我看到了那家小飯館,我又禁不住熱淚盈眶了。年輕的老板娘見我進(jìn)來,便站了起來。我問,我想買幾個(gè)菜帶走可以嗎?給醫(yī)院的病人。飯館的老板娘說,當(dāng)然可以,你先選菜吧。然后她說,我給廚師打個(gè)。我點(diǎn)了幾樣老伴兒平時(shí)愛吃的菜。哦,只是不知道這家飯館能不能做,這大過年的。老板娘說,沒問題。廚師很快就回來了,他沖我點(diǎn)了點(diǎn)頭。是啊,若是這時(shí)候?qū)Ψ降谋砬槔锷晕⒂幸唤z的不滿,都會(huì)傷害到客人——這個(gè)除夕夜里脆弱的人喲。我問,今天的和平時(shí)還是一個(gè)價(jià)錢嗎?老板娘說,大過年的,不能乘人之危,平時(shí)賣什么價(jià)還是什么價(jià),還要做得更好、更精細(xì)些才對(duì)呀。菜做好了,品相不錯(cuò),我決計(jì)打車回醫(yī)院。上車后,司機(jī)說,過年好!去哪兒?我說,第一醫(yī)院。司機(jī)說,家里有人住院?我說,老伴兒。司機(jī)長(zhǎng)嘆了一聲,這年哪,有人歡喜有人愁哇。剛才我拉了一位老大娘。我問,大娘咋才回家過年哪?老太太一聽就流淚了。我就跟她說,大娘,大過年的,咱得高高興興的,對(duì)吧?臨走時(shí),那個(gè)老太太非要給我一百塊錢。我說,我怎么能要您錢呢?您留著吧。老太太說,就當(dāng)是我給你的壓歲錢了。我一聽,眼淚嘩嘩的。最后,我還是悄悄把錢塞到老太太的包里了,看她進(jìn)了進(jìn)站口才走……人人都有犯難的事呀。老哥,你看我,媳婦在家等著我呢,可我為了家人還在路上奔波哩!回到醫(yī)院,病床上的老伴兒很高興?？粗蛔雷拥牟?她說,大年三十兒還有飯店開門?我說,這是托你的福,說明你的病很快就要好了,好事就從今天開始啦。老伴兒聽了也蠻高興的,她竟然慢慢地坐了起來。零點(diǎn)的鐘聲響了,我們老兩口兒舉起酒杯祝福彼此。老伴兒閃動(dòng)著淚花說,難為你了。我說,別這么說,我愿意,高興著哪。老伴兒說,好好活著。我說,什么?老伴兒說,你一定要好好活著。(選自《長(zhǎng)城》,有改動(dòng))7.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.本文采用第一人稱,但敘述時(shí)卻將其他人物推到前臺(tái),讓讀者來認(rèn)識(shí)其音容笑貌,而“我”隱身其后,處于次要地位。B.文章開頭點(diǎn)出“迷茫和感傷”,它是“我”心情的寫照,又讓讀者產(chǎn)生疑問,從而自然引出對(duì)老伴兒病情的敘述。C.文中插敘“我”小時(shí)候逃避父親的打而離家之事,意在用那時(shí)的感受來突出“我”現(xiàn)在的孤獨(dú)無依以及對(duì)家的眷戀。D.文章構(gòu)思巧妙,以“我”買菜為線索,將所寫人物及事件一一展現(xiàn),使得文章既層次分明,又脈絡(luò)清晰,渾然一體。解析A項(xiàng),“‘我’隱身其后,處于次要地位”分析有誤。從文章來看,“我”與文中所寫人物及大多數(shù)的事件都有聯(lián)系;而在敘述時(shí),“我”同時(shí)也參與其中,和其他人物共同為表現(xiàn)文章主題服務(wù),因此,“我”并沒有隱身其后,也不是處于次要地位。答案A8.文中對(duì)雪夜的環(huán)境描寫有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)參考答案①渲染寒冷的環(huán)境氣氛,烘托了人物的傷感心情。除夕夜,下雪不止,天氣寒冷,而老伴兒病重,“我”心情沉重,這里用寒冷的雪夜烘托了人物內(nèi)心的哀傷。②用寒冷的氣候突出反襯流浪漢、出租車司機(jī)和飯店老板娘等人熱心、善良的形象特征,凸顯出偉大的人性光輝。(每點(diǎn)3分,意思對(duì)即可)9.從本文人物的身上可看到濃濃的人性之美,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)參考答案①“我”為老伴兒的病情擔(dān)憂,為了安慰老伴兒,尋找老伴兒喜歡吃的菜,而老伴兒最后說“你一定要好好活著”等,體現(xiàn)了夫妻之間相濡以沫、為對(duì)方著想的深情。老伴兒生重病,“我”沒告訴別人,敢于面對(duì)困難,自己的事情自己承擔(dān)。②流浪漢在大街上用小鐵桶涮“火鍋”,洋溢著幸福的笑容;與“我”素不相識(shí),叫“我”一起過年,告訴“我”小飯館的位置,還祝“我”老伴兒早日康復(fù)。體現(xiàn)了以苦為樂、樂于助人、富有同情心的精神。③小飯館老板娘及廚師給流浪漢佐料,對(duì)待“我”很熱情,價(jià)格與平時(shí)一樣,還要做得更好,更精細(xì),體現(xiàn)了待人善良、服務(wù)熱情、生意公道、為他人著想的品質(zhì)。④出租車司機(jī)開導(dǎo)大娘,還不收其車費(fèi),送大娘進(jìn)了進(jìn)站口后才走,體現(xiàn)了為人熱心、關(guān)心他人的道德品質(zhì)。(每點(diǎn)2分,答出3點(diǎn),意思對(duì)即可)二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題,19分)閱讀下面的文言文,完成第10~13題?？鬃邮兰?節(jié)選)孔子名丘,字仲尼,姓孔氏。丘生而其父叔梁紇死,葬于防山。為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容。年十七,魯大夫孟釐子病且死,誡其嗣懿子曰:“今孔丘年少好禮,其達(dá)者歟?吾即沒,若必師之。”孔子貧且賤。及長(zhǎng),嘗為季氏史,料量平;嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯,斥乎齊,逐乎宋、衛(wèi),困于陳、蔡之間,于是反魯?？鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸,人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之。魯復(fù)善待,由是反魯。其后(魯)定公以孔子為中都宰,一年,四方皆則之。由大司寇行攝相事,與聞國(guó)政三月,涂不拾遺。然魯自大夫以下皆僭離于正道魯終不能用孔子遂行適宋與弟子習(xí)禮大樹下宋司馬桓魋欲殺孔子拔其樹孔子去弟子曰:“可以速矣?！笨鬃釉?“天生德于予,桓魋其如予何!”孔子適鄭,與弟子相失,獨(dú)立郭東門。鄭人或謂子貢曰:“東門有人,累累若喪家之狗?！弊迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ?“然哉!然哉!”孔子之去魯凡十四歲而反乎魯?？鬃又畷r(shí),周室微而禮樂廢,《詩》《書》缺。追跡三代之禮,序《書傳》,故《書傳》《禮記》自孔氏。古者《詩》三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義,三百五篇,孔子皆弦歌之。孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教,弟子蓋三千焉,身通六藝者七十有二人?？鬃幽昶呤?以魯哀公十六年四月己丑卒。葬魯城北泗上,弟子皆服三年。太史公曰:《詩》有之:“高山仰止,景行行止?！彪m不能至,然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書,想見其為人。適魯,觀仲尼廟堂車服禮器,諸生以時(shí)習(xí)禮其家,余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣,當(dāng)時(shí)則榮,沒則已焉?？鬃硬家?傳十余世,學(xué)者宗之。自天子王侯,中國(guó)言《六藝》者折中于夫子,可謂至圣矣!(節(jié)選自《史記·孔子世家》,有刪改)10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.然魯自大夫以下皆僭離于正道/魯終不能用/孔子遂行/適宋/與弟子習(xí)禮/大樹下宋司馬桓魋欲殺孔子/拔其樹/孔子去/B.然魯自大夫以下皆僭離于正道/魯終不能用/孔子遂行/適宋/與弟子習(xí)禮大樹下/宋司馬桓魋欲殺孔子/拔其樹/孔子去/C.然魯自大夫以下皆僭離/于正道魯終不能用/孔子遂行/適宋/與弟子習(xí)禮大樹下/宋司馬桓魋欲殺孔子/拔其樹/孔子去/D.然魯自大夫以下皆僭離/于正道魯終不能用/孔子遂行/適宋/與弟子習(xí)禮/大樹下宋司馬桓魋欲殺孔子/拔其樹/孔子去/解析“僭離于正道”中“正道”是“僭離”的賓語,“于”引出賓語對(duì)象,中間不可斷開,排除C、D兩項(xiàng)?！芭c弟子習(xí)禮大樹下”,承前省略主語“孔子”,中間不可斷開,“(于)大樹下”省略介詞作“習(xí)禮”的狀語。排除A項(xiàng)。答案B11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.俎豆,俎和豆都是古代用來祭祀、設(shè)宴用的器具,引申為祭祀、崇奉。B.周,周武王滅商后建立,建都鎬京。分西周和東周兩個(gè)時(shí)期。C.《詩》,又稱《詩三百》或《詩經(jīng)》,是中國(guó)古代最早的詩歌總集。D.魯哀公,廟號(hào)名。封建皇帝死后,在太廟立室奉祀時(shí)的名號(hào)叫廟號(hào)。解析D項(xiàng),“魯哀公,廟號(hào)名”錯(cuò)誤,“哀”是謚號(hào)。答案D12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.孔子奇人異相,享至圣之譽(yù)?？鬃映錾碡毢?身材高大魁梧,年少好禮為人稱贊,死后備受后世學(xué)者尊崇,中原凡是講習(xí)“六藝”的都以他的言論作為標(biāo)準(zhǔn)。B.孔子能力突出,有治政之方。不論是管理倉(cāng)庫還是管理牲畜,孔子都打理得井井有條;重返魯國(guó)做中都宰后,治理國(guó)家的辦法被其他地方效仿。C.孔子一生顛沛,積極用世?？鬃与x開魯國(guó)十四載,先后游歷了齊、宋、衛(wèi)、陳、鄭等國(guó),傳播道德、演習(xí)禮儀,雖遭到阻撓排斥,仍孜孜不倦。D.孔子弦歌不絕,厥功至偉?？鬃幼匪萏骄咳亩Y樂制度,以《詩》《書》《禮》《樂》為教材,教育弟子約有三千,這幾本著作也是靠他才傳下來的。解析D項(xiàng)錯(cuò)誤,原文相關(guān)信息是“追跡三代之禮,序《書傳》,故《書傳》《禮記》自孔氏”,是說這幾本著作是孔子編定的。答案D13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)已而去魯,斥乎齊,逐乎宋、衛(wèi),困于陳、蔡之間,于是反魯。(2)由大司寇行攝相事,與聞國(guó)政三月,涂不拾遺。參考答案(1)后來他離開魯國(guó),到了齊國(guó)受到排斥,又受到了宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)的驅(qū)逐,被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間,于是又返回魯國(guó)。(2)孔子由大司寇代理相國(guó)政務(wù),參與魯國(guó)政事僅三個(gè)月,丟在路上的東西沒有人拾取。參考譯文孔子名丘字仲尼,姓孔?？浊鸪錾痪酶赣H叔梁紇就去世了,埋葬在防山?？鬃佑啄陼r(shí)玩游戲,常常擺設(shè)起各種祭器,學(xué)做祭祀時(shí)的禮儀動(dòng)作。孔子十七歲的時(shí)候,魯國(guó)大夫孟釐子病重將死,告誡他的兒子孟懿子說:“現(xiàn)在孔丘從小就喜好禮儀,難道他不就是顯達(dá)的人嗎?我死了以后,你一定要拜他為師?！笨鬃蛹依镓毨У匚槐拔?。等到長(zhǎng)大后,孔子曾經(jīng)給季氏家當(dāng)小官,管理倉(cāng)庫,出入的東西都稱量得很公平;曾經(jīng)做過管牲口的官吏,養(yǎng)的牲畜肥壯繁多。因此擔(dān)任了司空。后來他離開魯國(guó),到了齊國(guó)受到排斥,又受到了宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)的驅(qū)逐,被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間,于是又返回魯國(guó)?？鬃由砀呔懦吡?人們都叫他“長(zhǎng)人”,認(rèn)為他很奇異。魯君又善待孔子,從此他返回魯國(guó)。后來魯定公用孔子做了中都宰,一年之后,各地諸侯都學(xué)習(xí)他治理國(guó)家的辦法?？鬃佑纱笏究艽硐鄧?guó)政務(wù),參與魯國(guó)政事僅三個(gè)月,丟在路上的東西沒有人拾取。然而魯國(guó)從大夫以下都僭職越權(quán),不守正道,魯國(guó)終究還是沒有任用孔子。于是孔子只好離開魯國(guó)?？鬃拥剿螄?guó)去,和弟子們?cè)谝豢么髽湎卵萘?xí)禮儀。宋國(guó)司馬桓魋想殺死孔子,就砍倒了那棵大樹?？鬃又坏秒x開。有弟子說:“我們應(yīng)該快速離開。”孔子說:“上天賦予我傳播道德的使命,桓魋能把我怎么樣呢!”孔子到鄭國(guó)去,和他的弟子們走散了,一個(gè)人孤零零地站在外城的東門下。有個(gè)鄭國(guó)人對(duì)子貢說:“東門外有個(gè)人,垂頭喪氣的樣子像一只喪家狗。”子貢把那個(gè)人的話如實(shí)地對(duì)孔子說了?？鬃娱_心地笑起來,說:“對(duì)啊!對(duì)啊!”孔子離開魯國(guó)一共經(jīng)過十四年才返回魯國(guó)?？鬃釉谑罆r(shí),周王朝已經(jīng)非常衰弱了,禮樂廢棄,《詩》《書》殘缺?？鬃幼匪萏骄肯?、商、周三代的禮儀制度,依次編訂《書傳》的篇章,所以《書傳》《禮記》都是孔子編定的。古代留傳下來的《詩》有三千多篇,孔子刪掉了那些重復(fù)的,選取了那些可以用于禮儀教化的,給選出來的三百零五篇古詩都一一地配上了樂曲來歌唱?？鬃佑谩对姟贰稌贰抖Y》《樂》為教材教學(xué)生,弟子大概有三千人,精通六藝的就有七十二人?？鬃酉砟昶呤龤q,是魯哀公十六年四月己丑這天去世的。葬于魯國(guó)城北面的泗水旁邊,弟子們都服喪三年。太史公說:《詩經(jīng)》有這樣的話:“像高山一樣令人仰望,像崇德一樣令人遵從。”盡管我不能回到孔子的時(shí)代,然而內(nèi)心非常向往。我閱讀孔氏的書籍,想到他的為人。去到魯?shù)?觀看仲尼的宗廟廳堂、車輛服裝、禮樂器物,儒生們按時(shí)在孔子家中演習(xí)禮儀,我懷著敬意,留戀而不能離去。天下從君王直至賢人,是很多很多了,生前都榮耀一時(shí),死后也就銷聲匿跡?？鬃邮莻€(gè)平民,他的學(xué)說和高尚品德流傳十幾代,學(xué)者都以他為宗師。從天子王侯以下,中原凡是講習(xí)六藝的都要以孔子的言論為標(biāo)準(zhǔn),孔子可稱得上是至高無上的圣人了!(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩,完成第14~15題。經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之① 李隆基夫子何為者,棲棲一代中②。地猶鄹氏邑,宅即魯王宮③。嘆鳳嗟身否④,傷麟怨道窮⑤。今看兩楹奠,當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同⑥。注①開元十三年冬,一向崇儒的唐玄宗到泰山封禪,路過孔子故里,親自祭祀,寫了這首詩,對(duì)孔子一生的坎坷際遇感嘆不已。②棲棲:忙碌貌。③漢代劉馀封魯王,拆了孔子故宅,改為魯王宮。④《論語·子罕》:“子曰:鳳鳥不至,河不出圖,吾已矣夫!”⑤《史記·孔子世家》:“及西狩見麟,(孔子)曰:吾道窮矣!”⑥《禮記·檀弓上》:“予疇昔之夜夢(mèng)坐奠于兩楹之間。夫明王不興,而天下其孰能宗予?予殆將死也?！?4.下列對(duì)這首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.詩的首聯(lián)用了反問,既有對(duì)孔子的同情,又隱含著對(duì)其不合時(shí)宜做法的質(zhì)疑。B.“地猶”兩句照應(yīng)詩題,點(diǎn)出現(xiàn)在經(jīng)過的這里就是孔子的出生地,感嘆孔子的后人竟連孔子故居也不能保住。C.頸聯(lián)將孔子比作鳳凰、麒麟,感嘆孔子生不逢時(shí),到處碰壁,其思想也行不通。D.尾聯(lián)說孔子被后世隆重祭奠,他希望死后能夠留名和得到重視的夢(mèng)想如今已然實(shí)現(xiàn)。解析A項(xiàng),“對(duì)其不合時(shí)宜做法的質(zhì)疑”錯(cuò),全詩以疑問入筆,表現(xiàn)出作者在孔子像前謙恭行禮,心中感慨萬千,口內(nèi)喃喃自語的情狀。開頭兩句表達(dá)作者對(duì)孔子既同情又敬佩的感情。答案A15.本詩尾聯(lián)表達(dá)了作者的哪些情感?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)參考答案①欣慰之情。詩歌尾聯(lián)的意思是,如今我來祭奠,看見兩楹之間的奠儀如此隆重,應(yīng)當(dāng)就是孔子當(dāng)年夢(mèng)見的那樣,他的夢(mèng)想今天終于變成了現(xiàn)實(shí),該多么高興啊!表達(dá)了作者的欣慰之情。②敬仰之情。尾聯(lián)寫眼前隆重的祭奠儀式,表達(dá)出人們也包括作者對(duì)孔子的崇敬和敬仰。③自得之意。尾聯(lián)也隱含著作者以明王自居的意思,覺得現(xiàn)在天下已經(jīng)大治,實(shí)現(xiàn)了孔子的社會(huì)、政治理想,不無自得之意。(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語》中孔子強(qiáng)調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子,學(xué)習(xí)好的,對(duì)不好的要自我反思的句子是:,。

(2)《論語》中孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度要端正,切莫不懂裝懂的句子是:,。

(3)《論語·為政》中“,”兩句指出,成為教師的條件是溫習(xí)學(xué)過的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì)。

答案(1)見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也(2)知之為知之不知為不知(3)溫故而知新可以為師矣三、語言文字運(yùn)用(20分)閱讀下面的文字,完成第17~19題。博物館需要一定的建筑空間而存在,但博物館的服務(wù)卻可以不受建筑空間的。同時(shí),博物館的可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展還需要博物館從業(yè)者具有較為開放包容的心態(tài)。對(duì)于發(fā)展中存在的問題和創(chuàng)新中帶來的負(fù)面影響,業(yè)界需要有“容錯(cuò)機(jī)制”,只要不斷改進(jìn)不足,不違背博物館倫理,并且出發(fā)點(diǎn)正確,應(yīng)該多給予一些耐心和寬容。博物館的發(fā)展不可避免地要與現(xiàn)代生活和社會(huì)進(jìn)步相適應(yīng)、相融合,新技術(shù)、新生活和新休閑娛樂方式如何服務(wù)于博物館事業(yè)的不斷進(jìn)步和職能的有效發(fā)揮,是博物館管理者和從業(yè)者需要思考的新課題。()。博物館界應(yīng)該思考:博物館需要提供怎樣的“文化供給”?讓文物“活起來”可以有多少種模式?文化服務(wù)和文化產(chǎn)品是否只能是“陽春白雪”?這些問題并非,其答案不僅關(guān)系到博物館的具體運(yùn)營(yíng)策略,甚至可能影響博物館的未來發(fā)展方向。將文物和藝術(shù)相互融合,讓古典和時(shí)尚。博物館開展的形式多樣的跨界文化活動(dòng)可以更有趣,也可以更時(shí)尚。

17.依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.依托制約可有可無相得益彰B.依照 限制 無足輕重 交相輝映C.依托 限制 可有可無 交相輝映D.依照 制約 無足輕重 相得益彰解析①依托:依靠;為達(dá)到一定目的而假借某種名義。依照:依從,聽從;以某事物為根據(jù)照著進(jìn)行,按照。根據(jù)語境可知,此處應(yīng)選用“依托”。②制約:甲事物本身的存在和變化以乙事物的存在和變化為條件,則甲事物為乙事物所制約。限制:規(guī)定范圍,不許超過;規(guī)定的范圍。此處指博物館的服務(wù)不受建筑空間的束縛,故選用“限制”。③可有可無:有沒有都可以,形容人或事物不重要。無足輕重:無關(guān)緊要。根據(jù)語境可知,此處兩詞均可選用。④相得益彰:指互相幫助,互相補(bǔ)充,更能顯出各自的好處。交相輝映:(各種光亮、彩色等)相互映照。此處強(qiáng)調(diào)使古典和時(shí)尚相互映照,故選用“交相輝映”。答案C18.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.對(duì)于發(fā)展中存在的問題和創(chuàng)新中帶來的負(fù)面影響,需要有“容錯(cuò)機(jī)制”,只要不斷改進(jìn)不足,不違背博物館倫理,并且出發(fā)點(diǎn)正確,業(yè)界應(yīng)該多給予一些耐心和寬容。B.對(duì)于發(fā)展中存在的問題和創(chuàng)新中帶來的負(fù)面影響,需要有“容錯(cuò)機(jī)制”,只要不違背博物館倫理,出發(fā)點(diǎn)正確,并且不斷改進(jìn)不足,業(yè)界應(yīng)該多給予一些耐心和寬容。C.業(yè)界對(duì)于發(fā)展中存在的問題和創(chuàng)新中帶來的負(fù)面影響,需要有“容錯(cuò)機(jī)制”,只要不違背博物館倫理,不斷改進(jìn)不足,并且出發(fā)點(diǎn)正確,應(yīng)該多給予一些耐心和寬容。D.業(yè)界對(duì)于發(fā)展中存在的問題和創(chuàng)新中帶來的負(fù)面影響,需要有“容錯(cuò)機(jī)制”,只要不斷改進(jìn)不足,不違背博物館倫理,并且出發(fā)點(diǎn)正確,應(yīng)該多給予一些耐心和寬容。解析畫線句有兩處語病:一是語序不當(dāng),應(yīng)將“只要不斷改進(jìn)不足,不違背博物館倫理,并且出發(fā)點(diǎn)正確”改為“只要不違背博物館倫理,出發(fā)點(diǎn)正確,并且不斷改進(jìn)不足”;二是主語混亂,“需要有‘容錯(cuò)機(jī)制’,只要不違背博物館倫理,出發(fā)點(diǎn)正確,并且不斷改進(jìn)不足”的主語應(yīng)是“博物館”,“業(yè)界”應(yīng)是“應(yīng)該多給予一些耐心和寬容”的主語,故應(yīng)將“業(yè)界”移至“應(yīng)該”前。答案B19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句,銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()(3分)A.博物館與社會(huì)的其他行業(yè),也要與時(shí)俱進(jìn)而不是故步自封B.社會(huì)的其他行業(yè)與博物館一樣,也要與時(shí)俱進(jìn)而不是故步自封C.與社會(huì)的其他行業(yè)一樣,博物館也要與時(shí)俱進(jìn)而不是故步自封D.社會(huì)的其他行業(yè)和博物館也要與時(shí)俱進(jìn),而不是故步自封解析整個(gè)文段的敘述對(duì)象是博物館,故括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫語句的主語也應(yīng)是博物館,而A項(xiàng)的主語是“博物館與社會(huì)的其他行業(yè)”,B項(xiàng)的主語是“社會(huì)的其他行業(yè)”,D項(xiàng)的主語是“社會(huì)的其他行業(yè)和博物館”,故排除A、B、D三項(xiàng)。答案C20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫適當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。(6分)姓氏,是表示一個(gè)人的家族血緣關(guān)系的標(biāo)志和符號(hào)。在秦漢以前,姓和氏有明顯的區(qū)別。姓是一種族號(hào),①,如劉姓就有五處起源。許多古姓都從“女”旁,可見②。到父系社會(huì)后,姓則隨父親。隨著子孫繁衍增多,各個(gè)分支除保留姓外,另外取一個(gè)稱號(hào)作為標(biāo)志,這就是“氏”,氏是姓的分支。秦漢以后,③,遂稱“姓氏”。

解析第①處,根據(jù)橫線后“如劉姓就有五處起源”推斷出此處應(yīng)填寫意思為“同姓不一定同源”的句子;第②處,根據(jù)橫線前“許多古姓都從‘女’旁,可見”和橫線后“到父系社會(huì)后,姓則隨父親”,可以推斷出此處填寫表示“我們祖先經(jīng)歷過母系氏族的痕跡”意思的句子;第③處,根據(jù)橫線后“遂稱‘姓氏’”,推斷出此處填寫表示“姓與氏合一”意思的句子。答案示例①同姓不一定同源②我們祖先經(jīng)歷過母系氏族的痕跡③姓與氏合一21.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息,句子簡(jiǎn)潔流暢,不超過50個(gè)字。(5分)昆蟲是什么時(shí)候開始傳播花粉的?中國(guó)科學(xué)院南京地質(zhì)古生物研究所給出的答案是:一億年前。近日,該研究所的古生物學(xué)家們與美國(guó)學(xué)者合作,發(fā)現(xiàn)了一枚為被子植物傳粉的昆蟲標(biāo)本。這一研究成果日前發(fā)表在權(quán)威科學(xué)期刊《美國(guó)科學(xué)院院報(bào)》上。古生物學(xué)家們認(rèn)為,該發(fā)現(xiàn)直接將昆蟲傳播花粉的歷史向前推進(jìn)了5000萬年。參考答案中美合作發(fā)現(xiàn),昆蟲開始傳播花粉是在一億年前,該發(fā)現(xiàn)將昆蟲傳播花粉的歷史向前推進(jìn)了5000萬年。四、寫作(60分)22.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)(1)某省一市級(jí)高考狀元,北大