第02章-中醫(yī)養(yǎng)生文化的理論特色

第二章

中醫(yī)養(yǎng)生文化的基本理論一、恒動觀念是中醫(yī)學(xué)理論—個基本特點中醫(yī)學(xué)用運動的、變化的、發(fā)展的，而不是靜止的、不變的、僵化的觀點，來分析研究生命、健康和疾病等醫(yī)學(xué)問題，這種觀點稱之為恒動觀念。氣具有運動的屬性，運動是絕對的、永恒的，靜止則是相對的、暫時的。氣是構(gòu)成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)，所以人體生命具有恒動的特性，恒動就是不停頓地運動、變化和發(fā)展。人體就是一個不斷發(fā)生著升降出入的氣化作用的有機體。

1．陰陽運動是保持和促進健康的基礎(chǔ)“人身，陰陽也；陰陽，動靜也。動靜合一，氣血和暢，百病不生，乃得盡其天年”人體是不斷發(fā)生著升降出入氣化作用的機體，健康是一個動態(tài)的概念，只有機體經(jīng)常處于陰陽動態(tài)變化之中，始終處在一個動靜相對平衡的自然更新的狀態(tài)中，才能保持和促進健康。從生理而言，飲食物的消化吸收，津液的環(huán)流代謝，氣血的循化貫注，及物質(zhì)與功能的相互轉(zhuǎn)化等等，無一不是在機體內(nèi)部以及機體與外界環(huán)境的陰陽運動之中實現(xiàn)的。2、疾病也是不斷運動變化的過程人體的氣化運動，不論是整體還是局部，只要氣機升降出入運動失常，就能影響臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、陰陽等的協(xié)調(diào)平衡，引起各種各樣的病理變化。疾病過程也是一個不斷運動變化的過程，一切病理變化都是陰陽矛盾運動失去平衡協(xié)調(diào)，出現(xiàn)了陰陽的偏勝偏衰的結(jié)果。治病必求其本的根本目的就在于扶正祛邪，調(diào)整陰陽的動態(tài)平衡，體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)用對立統(tǒng)一運動的觀點來指導(dǎo)臨床治療的特點。3、用運動的觀點預(yù)防疾病發(fā)生發(fā)展在疾病的預(yù)防方面，中醫(yī)學(xué)主張：未病之先，應(yīng)防患于未然；既病之后，又要防止其繼續(xù)傳變。這種未病先防、既病防變的思想，就是用運動的觀點去認(rèn)識健康和疾病的問題，旨在調(diào)節(jié)人體陰陽的偏勝偏衰，而使之恢復(fù)生理活動的動態(tài)平衡。體現(xiàn)了恒動觀念的指導(dǎo)思想。二、整體觀念是中醫(yī)學(xué)理論又一基本特點整體觀念是關(guān)于事物和現(xiàn)象的完整性、統(tǒng)一性和聯(lián)系性的認(rèn)識。中醫(yī)學(xué)以氣一元論陰陽五行學(xué)說來闡明人體臟腑組織之間的協(xié)調(diào)完整，機體與外界環(huán)境的統(tǒng)一聯(lián)系，從而形成了獨具特點的中醫(yī)學(xué)的整體觀念。中醫(yī)學(xué)的整體觀念是關(guān)于人體自身以及人與環(huán)境之間的統(tǒng)一性、完整性和聯(lián)系性的認(rèn)識，是古代唯物論和自發(fā)辯證法思想在中醫(yī)學(xué)的體現(xiàn)，是中醫(yī)學(xué)的基本特點之一。整體觀念貫穿于中醫(yī)生理、病理、診斷、養(yǎng)生、治療等整個理論體系之中，具有重要的指導(dǎo)意義。1．整體觀念的主要內(nèi)容

中醫(yī)學(xué)把人體內(nèi)臟和體表各部組織、器官看成是一個有機的整體，同時認(rèn)為四時氣候、地域方位、周圍環(huán)境等因素對人體生理病理有不同程度的影響，既強調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一性，又重視機體與外界環(huán)境的統(tǒng)一性，這就是中醫(yī)學(xué)整體觀念的主要內(nèi)容。（1）人是一個統(tǒng)一的有機整體人體是五臟為中心構(gòu)成的五個系統(tǒng)，機體整體統(tǒng)一性的形成，是以五臟，配合六腑，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)“內(nèi)聯(lián)臟腑，外絡(luò)肢節(jié)”·的作用實現(xiàn)的。人體所有組織器官都包括在這五個系統(tǒng)之中。人體以五臟為中心，通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，把六腑、五體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官有機地聯(lián)系起來，構(gòu)成一個表里相關(guān)、上下溝通、密不可分、協(xié)調(diào)共濟、井然有序的統(tǒng)一整體，并且通過精、氣、神的作用來完成機體統(tǒng)一的機能活動。這種五臟一體觀充分地反映出人體內(nèi)部各組織器官不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)的有機的統(tǒng)一整體。一般來說，人體某一局部的病理變化，往往與全身的臟腑、氣血、陰陽的盛衰有關(guān)。在疾病的認(rèn)識方面，從整體出發(fā)，不但要注重病變的局部情況、病變所在臟腑的病理變化，而且也要注重病變臟腑與全身其他臟腑的關(guān)系。在疾病的診治方面，也要從整體出發(fā)，要看到人體某一局部的病理變化，往往蘊涵著全身臟腑氣血陰陽盛衰的整體信息。所以可以通過面色、形體、舌象、脈象等外在的變化，來了解和判斷其內(nèi)在的病變，以作出正確的診斷和治療。治療疾病必須避免“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，要著眼于全局，把握整體陰陽氣血失調(diào)的情況。從協(xié)調(diào)整體陰陽、氣血、臟腑平衡關(guān)系出發(fā)，注意對整體的調(diào)節(jié)，扶正祛邪，消除病邪對全身的影響，切斷病邪在機體臟腑之間所造成的連鎖病理反應(yīng)。通過整體的調(diào)整作用于局部，從而達到消除病邪、治愈疾病的目的。（2）人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性：人與自然有著統(tǒng)一的本原和屬性，人產(chǎn)生于自然，人的生命活動規(guī)律必然受自然界的規(guī)定和影響。人與自然的物質(zhì)統(tǒng)一性決定生命和自然運動規(guī)律的統(tǒng)一性。人類生活在自然界之中，自然界存在著人類賴以生存的必要條件。自然界的運動變化又可以直接或間接地影響著人體，機體則相應(yīng)地發(fā)生生理和病理上的變化。人體與自然界息息相通，密切相關(guān)。人類不僅能主動地適應(yīng)自然，而且能主動地改造自然，從而保持健康，生存下去，這就是人體內(nèi)部與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。中醫(yī)學(xué)的天人合一觀強調(diào)人與自然的和諧一致，人和自然有著共同的規(guī)律，人的生長壯老已受自然規(guī)律的制約，人的生理病理也隨著自然的變化而產(chǎn)生相應(yīng)的變化。如果氣候劇變，超過了人體調(diào)節(jié)適應(yīng)能力，或者機體的調(diào)節(jié)機能失常，不能對自然變化作出適應(yīng)性調(diào)節(jié)時，人體就會發(fā)生疾病。地理環(huán)境不同，在一定程度上，影響人們的生理機能和心理活動，形成生理上、體質(zhì)上的不同特點，因而不同地區(qū)的發(fā)病情況也不盡一致。診斷疾病必須結(jié)合致病的內(nèi)外因素加以全面考察。應(yīng)該聯(lián)系四時氣候、地方水土、生活習(xí)慣、性情好惡、體質(zhì)、年齡、性別、職業(yè)等，運用四診的方法，全面了解病情，加以分析研究，把疾病的病因、病位、性質(zhì)及致病因素與機體相互作用的反應(yīng)狀態(tài)概括起來，然后才能作出正確的診斷。預(yù)防疾病必須遵循人體內(nèi)外環(huán)境相統(tǒng)一的客觀規(guī)律，應(yīng)通過養(yǎng)生等手段，積極主動適應(yīng)季節(jié)氣候的變化，“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”，還要適應(yīng)晝夜陰陽變化的規(guī)律，方能保持健康，預(yù)防疾病。（3）人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性：中國古代哲學(xué)氣一元論認(rèn)為：天人一氣，整個宇宙都統(tǒng)一于氣。天和人有著物質(zhì)的統(tǒng)一性，有著共同的規(guī)律。中醫(yī)學(xué)根據(jù)“天人一氣”的“天人合一”說，強調(diào)人體內(nèi)外環(huán)境的整體和諧、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。人既有自然屬性，又有社會屬性。社會是生命系統(tǒng)的一個組成部分。人從嬰兒到成人的成長過程就是由生物人變?yōu)樯鐣说倪^程。人生活在社會環(huán)境之中，社會生態(tài)變遷與人的身心健康和疾病的發(fā)生有著密切關(guān)系。社會角色、地位的不同，以及社會環(huán)境的變動不僅影響人們的心身機能，而且疾病譜的構(gòu)成也不盡相同。

太平之世多長壽，大災(zāi)之后，必有大疫，這是樸素的社會醫(yī)學(xué)思想。社會環(huán)境的變遷，對人的身心機能發(fā)生著影響?，F(xiàn)代社會的“高科技綜合征”、“抑郁癥”、“慢性疲勞綜合征”等的發(fā)生與社會因素有著密切關(guān)系。人的適應(yīng)能力是有限的，如果外界環(huán)境變化過于劇烈，或個體適應(yīng)調(diào)節(jié)能力較弱，不能對社會環(huán)境的變化作出相應(yīng)的調(diào)整，就會進入非健康狀態(tài)，乃至發(fā)生病理變化而罹病。加強人性修養(yǎng)，培養(yǎng)“中和”之道，建立理想人格，與社會環(huán)境相統(tǒng)一，是防病養(yǎng)生的重要內(nèi)容。三、辨證論治的基本原則1、辨證論治的概念辨證論治是中醫(yī)學(xué)理論基本特點之一，是在整體觀念基礎(chǔ)上診斷治療疾病，指導(dǎo)臨床實踐的基本原則。辨證就是辨別癥狀，確定證型。論治是討論治療原則，實施治療方案。辨證是論治的依據(jù)和前提；論治的效果是對辨證的檢驗和反饋。“辯證”與“施治”是中醫(yī)學(xué)認(rèn)識和處理疾病不可分割的環(huán)節(jié)，是診斷和治療疾病的過程。2、辨證的方法辨證是根據(jù)望、聞、問、切四診所收集的病史、癥狀和體征，以陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實為綱領(lǐng)，通過分析、綜合、歸納，對疾病的原因、部位、性質(zhì)，以及邪正之間的關(guān)系做出判斷，以概括為某種性質(zhì)的證，為治療疾病提供依據(jù)。四診是中醫(yī)學(xué)臨床診斷的基本方法，要求做到四診并重、四診合參，利用感官直接獲取信息，即刻進行分析綜合，及時作出判斷。四診是陰陽五行、藏象經(jīng)絡(luò)、病因病機等基礎(chǔ)理論的具體運用。3、八綱辨證是各種辨證的總綱八綱辨證是分析疾病共性的辨證方法，陰、陽、表、里、寒、熱、虛、實八綱是各種辨證的總綱。任何病證都可用八綱進行歸納：以陰陽進行歸類、用寒熱表明性質(zhì)、用表里反映病位深淺、用虛實說明邪正的盛衰和強弱。臨床各科各種疾病的辨證都是在八綱辨證基礎(chǔ)上的進一步深化。4、“證”是疾病過程臨床證型的診斷結(jié)論中醫(yī)學(xué)的“證”與“癥”是不同的概念?！鞍Y”即癥狀，是疾病的具體表現(xiàn)，是病人自覺的各種異?；蛲纯喔杏X或通過醫(yī)生診察而得知的病態(tài)改變，癥狀是辨證的基本依據(jù)。

“證”為證候，是對病因、病位、病性和邪正關(guān)系的全面判斷，是對疾病階段性病理變化本質(zhì)的正確概括，是疾病過程臨床證型的診斷結(jié)論。中醫(yī)學(xué)對疾病的診斷，是既辨病又辨證，但重點主要是放在“證”的區(qū)別上，通過辨證進一步認(rèn)識疾病的本質(zhì)，從而把辨病包含其中。4、論治的規(guī)律論治必須遵循“治病求本”的原則，在辨證與辨病的基礎(chǔ)上確定治法。論治不是著眼于病的異同，而主要是著眼于“證”的區(qū)別。即所謂“證同治亦同”、“證異治亦異”。這是因為“證”的概念中實質(zhì)上已包涵著病因、病位、病機的診斷。這種針對疾病發(fā)展過程中不同質(zhì)的矛盾用不同的方法去解決的原則，這正是辨證論治的特色和優(yōu)勢?！巴‘愔巍奔磳ν患膊〔煌A段出現(xiàn)的不同證型，應(yīng)采用不同的治法。“異病同治”是指不同的疾病在發(fā)展過程中出現(xiàn)性質(zhì)相同的證型，就可以采用同樣的治療方法。

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，同一疾病在不同的發(fā)展階段，可以出現(xiàn)不同的證型；而不同的疾病在其發(fā)展過程中又可能出現(xiàn)同樣的證型。因此在治療疾病時就可以分別采取“同病異治”或“異病同治”的原則。之所以“同病異治”，除了同一種病在不同階段可有不同的證外，還應(yīng)考慮患者的年齡和體質(zhì)、發(fā)病的季節(jié)和地域的不同，而采用不同的治法。之所以“異病同治”，是由于不同的病，在其發(fā)展過程中，可出現(xiàn)相同的證，或雖然病證不同，但其病機相同，亦可采用同一治法。例如，感冒可表現(xiàn)為風(fēng)寒感冒、風(fēng)熱感冒、暑濕感冒，應(yīng)分別采用辛溫解表、辛涼解表或清暑祛濕解表等治療方法給予適當(dāng)?shù)闹委?。脫肛和胃下垂，是不同的病證，但其病機都屬于中氣下陷所致，因而都可用補益中氣的方法治療。四、生命活動三要素：精、氣、神在中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理論中，精、氣、神占有十分重要的地位，所謂的“天有三寶：日、月、星；地有三寶：風(fēng)、火、水；人有三寶：精、氣、神。”在中醫(yī)學(xué)里精、氣、神是生命活動的的三要素，或者說將生命分成精氣神或者形氣神三個層面。所以保養(yǎng)精氣神是中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容。精是生命的基本物質(zhì)，是有形的；神是人體生命活動的總稱，是無形的；氣是生命的本原，介于有形和無形的中間，是精的產(chǎn)物和神的體現(xiàn)，在“氣”的層面上，更強調(diào)功能更偏向于無形。(一）精是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)形式和維持生命活動的基本物質(zhì)“人始生，先成精?！?/p>

“夫精者，身之本也”?！熬笔菢?gòu)成人體的基本物質(zhì)形式?？煞譃椤跋忍炀焙汀昂筇炀?，關(guān)系著人的生長、發(fā)育、衰老或死亡的整個過程。

“先天精”，來源于父母的精、血，被視為人體生命活動的原始物質(zhì)。是人體生長發(fā)育的基礎(chǔ)，“后天精”，主要來源于后天五谷飲食之營養(yǎng)，通過脾胃的消化吸收，肺的氣化調(diào)節(jié)，從而將營養(yǎng)物質(zhì)的精微部分輸布到人體的各個腑臟而構(gòu)成。1、精藏于腎是氣神產(chǎn)生的基礎(chǔ)“先天之精”要依靠“后天之精”的不斷補充，“后天之精”則必須依賴“先天之精”的推動。二者互為依存，相輔相成，共同儲存于人的兩腎之中，形成所謂“腎精”。精能生氣，氣能生神，故精又是氣神產(chǎn)生的基礎(chǔ)。精是維持生命活動最重要的基礎(chǔ)物質(zhì)，亦是健康和長壽的根本。張景岳說：故善養(yǎng)生者，必寶其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆本乎精也。2、精的生理功能：⑴生命活動的原動力:腎所藏之精化生為腎氣，腎氣的充盈與否與人體的生、長、壯、老、死的生命過程密切相關(guān)。

⑵促進性征發(fā)育:腎氣充盛，產(chǎn)生叫做“天癸”的物質(zhì)，于是男子就能產(chǎn)生精子，女子開始排卵，出現(xiàn)月經(jīng)，性機能也逐漸成熟而有生殖能力。⑶濡養(yǎng)人體臟腑組織器官:腎藏精，根據(jù)需要可轉(zhuǎn)化為氣血津液等其他形式，濡養(yǎng)人體臟腑組織器官。人的精神活動、耳的聽覺功能，前陰的排尿，肛門的大便排泄，均與腎的精氣密切相關(guān)。（二）氣是構(gòu)成人體具有生命活動能力的最基本物質(zhì)氣是構(gòu)成人體的最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是人體生命活動的最基本物質(zhì)。氣充滿全身，運行不息，是人體盛衰壽夭的根本。人體的各種生命活動均可以用氣的運動變化來解釋。氣的運動被稱為氣機，氣的功能是通過氣機來實現(xiàn)的。氣的運動的基本形式包括升、降、出、入四個方面，并體現(xiàn)在人體的生理活動之中。例如，肺呼氣為出，吸氣為入，宣發(fā)為升，肅降為降。又如，脾主升清，胃主降濁。氣機的升降出入應(yīng)當(dāng)保持協(xié)調(diào)、平衡，這樣才能維持正常的生理活動。

1、人體氣的生成與腎脾肺密切相關(guān)氣的生成來自于三個方面：

⑴先天之精氣：即受之于父母的先天稟賦之氣。其生理功能的發(fā)揮有賴于腎藏精氣；

⑵水谷之精氣：即飲食水谷經(jīng)脾胃運化后所得的營養(yǎng)物質(zhì)；

⑶吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。

2、人體氣的分類根據(jù)所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下各類：

⑴元氣：元氣又稱原氣，是人體生命活動的原動力。是維持人體生命活動的最基本的物質(zhì)。元氣根源于腎，由先天之精所化生，并受后天水谷精氣不斷補充和培養(yǎng)。元氣通過三焦循行于全身，內(nèi)至臟腑，外達肌膚腠理。元氣的功能是推動和促進人體的生長發(fā)育，溫煦和激發(fā)臟腑、經(jīng)絡(luò)、組織器官的生理活動。⑵宗氣：宗氣即胸中之氣，由肺吸入之清氣和脾胃運化的水谷精氣結(jié)合而生成。宗氣的功能一是上走氣道以行呼吸，二是貫注心脈以行氣血。肢體的溫度和活動能力、視聽功能、心搏的強弱及節(jié)律均與宗氣的盛衰有關(guān)。由于宗氣積于胸中，臨床上常以心尖搏動部位的（虛里）的搏動情況和脈象來了解宗氣的盛衰。⑶營氣：營氣即運行于脈中、具有營養(yǎng)作用的氣，主要由脾胃運化的水谷精氣所化生。營氣的功能表現(xiàn)為注入血脈、化生血液及循脈上下、營養(yǎng)全身兩個方面。

⑷衛(wèi)氣：衛(wèi)氣即行于脈外、具有保衛(wèi)作用的氣，與營氣一樣，也主要是由脾胃運化的水谷精氣所化生。衛(wèi)氣的功能包括：護衛(wèi)肌表，防御外邪入侵；溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛；調(diào)節(jié)控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。3、氣的存在是通過它的生理功能來體現(xiàn)

⑴推動作用?！皻狻本哂屑ぐl(fā)生長發(fā)育和機體各種功能活動，推動血脈運行及津液輸布和排泄。⑵溫煦作用?！皻狻本哂芯S持正常體溫，協(xié)調(diào)身體內(nèi)外環(huán)境平衡的功能。并使血液和津液能夠始終正常運行而不致凝滯、停聚。

⑶防御作用?！皻狻本哂凶o衛(wèi)肌表、防御外邪入侵以及驅(qū)邪外出的能力。⑷固攝作用?！皻狻本哂斜３峙K腑器官位置的相對穩(wěn)定；控制人體血、汗、尿、精等體液不外泄或有節(jié)制排出的功能。⑸氣化作用?！皻狻蹦芫S持臟腑氣機升降出入正常運行，促進精、血、津液相互滋生轉(zhuǎn)化順利進行。（三）人體生命基本物質(zhì)的構(gòu)成和轉(zhuǎn)化狹義之“精”即腎中所藏之精。廣義之“精”，泛指一切精微物質(zhì)，包括氣、血、津液等。精、氣、血、津液都是構(gòu)成人體并維持人體生命活動的基本物質(zhì)。氣、血、津液是精的組成部分或不同表現(xiàn)形式，存在著互相滋生轉(zhuǎn)化的密切關(guān)系。精、氣、血、津液是人體臟腑組織器官進行生理活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，有互相依存的密切關(guān)系。精、氣、血、津液又是人體臟腑組織器官生理活動的產(chǎn)物，存在著共同的來源。1、血具有濡養(yǎng)人體臟腑組織的重要作用血是循行于脈中，具有濡養(yǎng)人體各臟腑組織器官維持正常功能作用的重要營養(yǎng)物質(zhì)。人的口之言、目之視、足之步、掌之握、指之?dāng)z以及皮膚的感覺等，都是血液充養(yǎng)的結(jié)果。血由脾胃水谷之精微所化生，脾為氣血生化之源，所以血虛往往是脾虛的結(jié)果。脾虛不能統(tǒng)血，還可見出血的病變。血液虧損可導(dǎo)致人體病變，是衰老夭亡的重要因素。根據(jù)血氣盛衰可推測機體的盛衰，壽命的長短。血為氣母（血是氣的載體）。如果血虛首先影響氣虛，從而造成氣血兩虛，進而造成運行不暢。氣血虧損，血脈不通，不能濡養(yǎng)臟腑筋骨皮毛肌膚，則出現(xiàn)少氣、懶言、疲倦無力、頭暈眼花、心悸失眠、手足發(fā)麻等生理功能減退的現(xiàn)象。

血液運行不暢亦導(dǎo)致人體病變，瘀血阻滯首先產(chǎn)生疼痛，痛處固定、久痛不愈、反復(fù)發(fā)作；血瘀妨礙氣機出入，機體得不到足夠的血液供應(yīng)，就會產(chǎn)生各種功能障礙。另外，血亦是神的物質(zhì)基礎(chǔ)；血脈充盈通暢才能神志清晰、精力充沛。若血虛或血熱、血瘀，均可導(dǎo)致神志方面的病變。2、津液是維持人體生命活動的營養(yǎng)物質(zhì)津液是體內(nèi)各種正常水液的總稱。包括唾液、胃液、腸液、關(guān)節(jié)液、脊髓液及淚、涕、汗、尿等。津液是維持人體生命活動不能缺少的營養(yǎng)物質(zhì)，有濡養(yǎng)溫潤、調(diào)節(jié)陰陽、維持功能的作用。津，是清而稀的，屬陽，是滲透、浸潤于肌膚之間，以溫養(yǎng)肌肉，充潤皮膚，保持肌膚的正?；顒?。液，是濁而稠的，屬陰，是流行、浸潤于關(guān)節(jié)、腦髓之間，有濡養(yǎng)空竅的作用。津液同是水谷精微的液體部分，而且在環(huán)流周身的過程中是互相影響、互相轉(zhuǎn)化的，所以臨床上常常是津液并提。津液經(jīng)脾、肺、三焦布散于體表能潤澤皮膚溫養(yǎng)肌肉，發(fā)于皮毛的就成為汗；內(nèi)注于身體則灌溉臟腑，滋潤全身各個組織器官。輸送于空竅可潤澤及保養(yǎng)目、耳、口、鼻；腦髓、骨髓也靠津液的滋潤而獲得營養(yǎng)；流注于關(guān)節(jié)使關(guān)節(jié)滑利，使肢體與關(guān)節(jié)的運動自如。通過三焦水道下輸于膀胱的水液，通過氣化作用排泄于外則為尿。津液的布散隨著體內(nèi)的生理情況和外界氣候的變化而變化。這種變化起到一定的調(diào)節(jié)作用，從而使機體陰陽獲得相對的平衡。如天熱時汗多而小便少：天冷時汗少而小便多，就是調(diào)節(jié)作用的明顯例子。如果出汗太多或利尿太過等體液過度損耗，或精、氣、血虧虛都可損傷人體津液?？梢鹉c燥便秘、咽干舌燥、口干口渴、鼻干目澀皮膚粗糙，甚至出現(xiàn)面容憔悴。若不能滲入骨腔、化精生髓，髓海不足，則脛酸無力、關(guān)節(jié)屈伸不利，引起頭昏目眩、耳鳴等。

總之，精、氣、血、津液是維持臟腑正常生理機能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，若其不足，將會嚴(yán)重影響人體的生命健康。精、氣、血、津液的生成與轉(zhuǎn)化，是臟腑生理功能聯(lián)合活動的結(jié)果。營養(yǎng)物質(zhì)和機能活動之間是互相聯(lián)系、互相促進、互相轉(zhuǎn)化的。這種矛盾斗爭正是人體不斷生長更新的必要條件，但又保持它們之間的相對平衡。（四）神是生命現(xiàn)象的總稱是生命活動的主宰