20222023學(xué)年山東省青島市高三一模語文試卷（解析）

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一、現(xiàn)代文閱讀（本大題共9小題，共60.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

色彩觀對(duì)民族文化的影響具有深遠(yuǎn)意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨(dú)特的“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚(yáng)色彩文化，豐富色彩的表現(xiàn)語言，有助于中華民族傳統(tǒng)文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關(guān)于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、白、黑也；言施于繒帛也。”由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、赤即現(xiàn)代色彩理論中的藍(lán)、黃、紅三原色；在有色物質(zhì)中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的顏色，白與黑應(yīng)歸屬為無彩色系的原色。西周時(shí)又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間色是正色混合的結(jié)果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的“五色體系”。統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節(jié)、慶豐收等都離不開紅色。

“五色體系”成為統(tǒng)治階級(jí)的行為規(guī)范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰(zhàn)五色禮制，以此顯示齊國的實(shí)力，色彩成為政治斗爭(zhēng)的工具。孔子是“五色體系”的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他從“禮”的規(guī)范出發(fā)，為最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，反對(duì)“以紫奪朱”。紫朱之爭(zhēng)成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會(huì)、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對(duì)應(yīng)稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而來。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰(zhàn)國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結(jié)合形成“陰陽五行”學(xué)說。陰陽五行說將五行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對(duì)應(yīng)配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動(dòng)，皇帝都要穿黑色的服裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權(quán)的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨(dú)特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)之中。在民族色彩文明史上，兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發(fā)展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級(jí)的象征意義，分別代表君、臣、民上下等級(jí)關(guān)系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規(guī)范“禮”這一特點(diǎn)之外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對(duì)社會(huì)的影響不言而喻，山水畫固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養(yǎng)完美的人格。山水，為人們提供了一個(gè)理想的精神家園。人們?cè)诮?、亭臺(tái)、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現(xiàn)出來的是一片平和的靜態(tài)之美。

孔子極力提倡中庸哲學(xué)，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現(xiàn)為“文質(zhì)彬彬”的適度的色彩裝飾，體現(xiàn)了“配合適宜”的審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術(shù)史上產(chǎn)生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險(xiǎn)。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

道家以黑色為道的象征色彩，認(rèn)為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對(duì)黑色的選擇本質(zhì)上是從道家的“自然天道”觀出發(fā)的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門?！毙春?，是幽冥之色。天色為玄，因?yàn)椤疤臁痹诘兰宜枷胫芯哂挟a(chǎn)生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當(dāng)有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

《道德經(jīng)》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……中國文人畫家大都政治失意，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，有的學(xué)道參禪，避居山林，超然物外，對(duì)黑色更為崇拜，主張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)最先確認(rèn)墨的正統(tǒng)地位——“運(yùn)墨而五色具”，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整體呈現(xiàn)深邃卻也荒寒淡遠(yuǎn)之境。中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系”對(duì)民族文化的影響意義深遠(yuǎn)。

B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。

C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發(fā)點(diǎn)不同，前者從“禮”的規(guī)范出發(fā)，后者從“自然天道”觀出發(fā)。

D.中國水墨山水畫有著獨(dú)特的藝術(shù)境界，體現(xiàn)了道家傳統(tǒng)的哲學(xué)色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.西周時(shí)提出了“正色”和“間色”的色彩概念，統(tǒng)治者利用五色服務(wù)于社會(huì)禮制，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化。

B.歷史上，孔子反對(duì)齊桓公“以紫奪朱”，認(rèn)為間色“紫”奪走了正色“赤”的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”的規(guī)范。

C.中國傳統(tǒng)色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活。

D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“五色體系”理論的一項(xiàng)是（）

A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭?！?/p>

B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑?！?/p>

C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃?！?/p>

D.《布經(jīng)》：“業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！?/p>

4.色彩觀對(duì)中華民族文化有哪些影響？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括。

5.閱讀下面這段文字，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。

只見數(shù)十丈外一葉扁舟停在湖中，一個(gè)漁人坐在船頭垂釣，船尾有個(gè)小童。

黃蓉指著那漁舟道：“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水?！惫竼柕溃骸笆裁唇兴剿?？”黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫?！?/p>

郭靖放眼，但見山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

絲煙攤兒

胡家勝

①庸城的南門街有“兩把刀”，一把叫劉一刀，一把叫朱一刀。兩把刀干嘛？?jī)砂训肚袩熃z兒。兩把刀的攤兒擺在汪記南雜鋪的街沿兒上，中間隔著六七尺寬的過道，所賣的煙絲庸城人叫絲煙兒，攤兒也就叫絲煙攤兒。

②南門街是庸城里最繁華熱鬧的商業(yè)街道，因靠近南門碼頭，每天裝船卸貨和過渡的人不少。那些下苦力的人對(duì)絲煙兒情有獨(dú)鐘，一只煙荷包吊在褲腰上，歇息的時(shí)候就抽上一鍋，或是卷一根“喇叭筒”，吧嗒吧嗒抽幾口。抽完煙，將煙荷包往肩背上一搭，背著兩手走在南門街上，有點(diǎn)兒像庸城花燈戲中唱的“呀呀呀嘚兒喂”那樣嘚瑟著。南門碼頭過渡的人大都來自澧水河對(duì)岸的鄉(xiāng)下，趕街后，自然不忘在絲煙攤兒稱上半斤八兩的絲煙兒帶回家。

③劉一刀和朱一刀用的都是一樣的大切刀，六七寸寬，一尺二長。刀頭固定在蹩腳的長條桌案上，一頭安有烙了魚鱗紋的木頭刀把。兩人每天要切二十幾扎旱煙葉兒。扎，相當(dāng)于捆。一扎大約有一斤二兩。夜里將煙葉捋抻開，用桐木板壓制固定，第二天便用篾筐搬至攤前。劉一刀和朱一刀這一天的活計(jì)就在晨光中開始了。

④絲煙攤兒是汪記南雜鋪學(xué)柜汪立人的。每天一早，汪老板洗漱完畢后必來絲煙攤兒上過早（吃早飯）；每晚收攤前，汪老板同樣會(huì)來絲煙攤兒上消夜。南門街的人記得，自從有了絲煙攤兒，汪老板每天過早和消夜雷打不動(dòng)。

⑤汪老板從劉一刀剛切出的煙絲中抓了一撮，填進(jìn)黃銅煙袋鍋里，點(diǎn)燃，吧嗒吧嗒幾口。那煙霧吐出來后，他的整個(gè)大圓臉都有點(diǎn)兒模糊。之后，他用力一吹，煙鍋里的灰燼噗一下飛出來。接著，又從朱一刀的絲煙攤兒上抓了一撮煙絲兒填進(jìn)煙鍋里，點(diǎn)燃，吧嗒吧嗒幾口，之后，又用力吹出了煙鍋里的灰燼。汪老板并不說話，起身，握著煙袋的手背在身后，一步一步走進(jìn)鋪面后青石板鋪就的院子里，一天再難照面。汪老板的家眷和下人從不打鋪面過。鋪面后的院子連著后面的巷子，所有人都從巷子里進(jìn)出。汪老板的院子有多深，家業(yè)有多大，庸城街上沒人知道他的根底，只知道汪老板是開南雜鋪的，兼帶著經(jīng)營絲煙攤兒。汪老板還有一條貨船，往來于上下河之間，販些土貨和緊俏物資，據(jù)說有一次還買過十來?xiàng)l“漢陽造”長槍，之后不見下落。

⑥絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來后擺上的。

⑦劉一刀和朱一刀是一起來的。怎么來的？并沒有人知道，就像是突然從土里冒出來的。兩人來后，汪記南雜鋪前擺起了絲煙攤兒，庸城里的人才知道汪記南雜鋪新來了兩個(gè)伙計(jì)。兩人一起在汪記南雜鋪過起了切煙絲兒賣絲煙兒的日子。兩人賣絲煙兒卻從不抽煙，這讓買絲煙兒的人疑惑：這么好的絲煙兒，咋就不抽呢？這哪里像兩個(gè)男人？

⑧劉一刀看上去大幾歲，說話行事有些謹(jǐn)慎。朱一刀則顯得很機(jī)靈，大凡跑腿的事大都他去。兩人每天都會(huì)把刀頭的鐵軸一抽，去街沿兒上的一扇麻石磨子上磨刀，嚓嚓嚓，嚓嚓嚓，刀磨得白亮亮的。劉一刀磨好刀就會(huì)剃絡(luò)腮胡，過路的人總擔(dān)心他會(huì)剃下半拉臉來。朱一刀臉白凈，沒有胡須，也就用不著拿刀凈臉。有人給朱一刀說媒，朱一刀說：“兩片嘴巴皮都糊不上，哪還顧得上娶老婆？”

⑨庸城里鬧過幾次縣長被刺事件，上峰懷疑是縣警察局局長唆使人干的，因?yàn)閮扇怂貋聿缓?，可又沒抓住把柄。于是，上峰命令縣警察局局長限期破案。有一天，正在切煙絲兒的劉一刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮開肉綻，可兩人一口咬定就是從外地逃難來的難民。又過了幾天，劉一刀和朱一刀被汪老板保釋出來。兩人腿腳被打斷，已經(jīng)奄奄一息。汪老板趕緊請(qǐng)來庸城名醫(yī)救治。一個(gè)月后，兩人下地走路。又過月余，汪記南雜鋪前的絲煙攤兒又?jǐn)[起來了，依然還是劉一刀和朱一刀。只是兩人情形大變，不再多言。

⑩有一天夜晚，澧水河兩岸突然槍聲大作，有人高喊：“紅軍要過河了，紅軍要過河了！”后來，只聽見南門街上過兵的跑步聲和乒乒乓乓的槍聲。

劉一刀和朱一刀的尸首是在澧水河邊被發(fā)現(xiàn)的。那是紅軍強(qiáng)渡澧水北上的第二天早上，汪老板帶著人在澧水河邊找到了他倆。他倆手里還緊握著切煙刀，刀上滿是血污，刀口豁豁牙牙，地上十幾縣國民黨兵尸體。汪老板趕緊叫伙計(jì)們把劉一刀和朱一刀抬到山中埋了。之后，又喊了更多的人把那些兵的尸體也找個(gè)地方埋了。

很長一段時(shí)間，庸城人只當(dāng)劉一刀和朱一刀失蹤了或是背著老板逃跑了。

后來庸城解放，庸城的地下黨證實(shí)，南門街的汪記南雜鋪曾是我軍的一個(gè)地下交通站，站長就是汪老板汪立人。

（選自《張家界日?qǐng)?bào)》、有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說第②段描寫南門街的繁華熱鬧以及“下苦力的人”對(duì)絲煙兒情有獨(dú)鐘，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情，為人物的活動(dòng)創(chuàng)設(shè)了典型環(huán)境。

B.“絲煙攤兒是劉一刀和朱一刀來后擺上的”，這句話引出下文，講述了劉一刀、朱一刀的神秘來歷，為交代兩人的真實(shí)身份作鋪墊。

C.小說多次圍繞“刀”進(jìn)行描寫，如寫兩人用刀切煙絲兒、劉一刀用刀剃絡(luò)腮胡等情節(jié)，塑造了較鮮明的人物形象，表現(xiàn)了人物刀藝的高超。

D.小說語言富有特色?！摆s街”“過早”等方言詞語，呈現(xiàn)出較為鮮明的地域特色；“街沿兒”“吧嗒”等詞口語化，生活氣息濃郁，親切自然。

7.關(guān)于文中第④⑤段對(duì)汪老板的敘寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.汪老板家業(yè)很大，但他每天過早和消夜都雷打不動(dòng)地來絲煙攤兒，說明了絲煙攤兒對(duì)他的重要性。

B.運(yùn)用“抓”“填”“吹”等一系列動(dòng)詞來寫汪老板抽煙，主要為了刻畫他沉穩(wěn)睿智的性格特點(diǎn)。

C.汪老板買過的“漢陽造”長槍不見下落，暗示他身份特殊，為后文交代其地下黨身份埋下了伏筆。

D.以旁觀者的視角敘述，置身于故事之外，多處設(shè)疑，引起讀者的閱讀興趣，使小說情節(jié)更具張力。

8.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析小說結(jié)尾的文學(xué)效果。

9.茅盾在談到小說創(chuàng)作時(shí)說：“人物的形象由淡而濃，好比一個(gè)人迎面而來，愈近愈看得清，最后不但讓人看清了他的外形，也看到了他的內(nèi)心。”請(qǐng)結(jié)合劉一刀、朱一刀這兩個(gè)人物談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

二、文言文閱讀（本大題共5小題，共20.0分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

帝深疾浮華之士，詔吏部尚書盧毓曰：“選舉莫取有名，名如畫地作餅，不可啖也?！必箤?duì)曰：“名不足以致異人而可以得常士。常士畏教慕善，然后有名，非所當(dāng)疾也。愚臣既不足以識(shí)異人，又主者正以循名案常為職，但當(dāng)有以驗(yàn)其后耳。古者敷奏以言，明試以功；今考績(jī)之法廢，而以毀譽(yù)相進(jìn)退，故真?zhèn)螠嗠s，虛實(shí)相蒙。”帝納其言。詔散騎常侍劉卲作考課法。

卲作《都官考課法》，詔下百官議。司隸校尉崔林曰：“夫萬目不張，舉其綱，眾毛不整，振其領(lǐng)，皋陶仕虞，伊尹臣殷，不仁者遠(yuǎn)。若大臣能任其職，式是百辟[注]則孰敢不肅，惡在考課哉！”黃門侍郎杜恕曰：“其欲使州郡考士，必由四科，皆有事效，然后察舉、試辟公府，為新民長吏，轉(zhuǎn)以功次補(bǔ)郡守者，或就增秩賜爵，此最考課之急務(wù)也。至于公卿及內(nèi)職大臣，亦當(dāng)俱以其職考課之。且天下至大，萬機(jī)至眾，誠非一明所能遍照；故君為元首，臣作股肱，明其一體，相須而成也。是以古人稱廊廟之材，非一木之枝；帝王之業(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辦課，可以致雍熙者哉！”司空掾北地傅嘏曰：“夫建官均職，清理民物，所以立本也。循名考實(shí)，糾勵(lì)成規(guī)，所以治末也。本綱未舉而造制末程，國略不崇而考課是先，懼不足以料賢愚之分，精幽明之理也?！弊h久之不決，事竟不行。

臣光曰：為治之要莫先于用人而知人之道圣賢所難也是故求之于毀譽(yù)，則愛憎競(jìng)進(jìn)而善惡混淆；考之于功狀，則巧詐橫生而真?zhèn)蜗嗝啊Ｒ?，其本在于至公至明而已矣。為人上者至公至明，則群下之能否焯然形于目中，無所復(fù)逃矣。茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。

（節(jié)選自《資治通鑒·魏紀(jì)》，有刪改）

百辟：指百官。

10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用2B鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的解析標(biāo)號(hào)涂黑。

為A治B之C要D莫E先F于G用H人I而J知K人L之M道N圣O賢P所Q難R也

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.考課，指按一定標(biāo)準(zhǔn)對(duì)官吏的政績(jī)進(jìn)行考核、分等，以決定其升降賞罰。

B.廊廟，原指殿下屋和太廟，后多指代朝廷或朝廷棟梁之材，文中指后者。

C.不行，此處指沒有實(shí)行，與《陳情表》中“九歲不行”的“不行”意思不同。

D.競(jìng)，爭(zhēng)相，與《與朱元思書》中“負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈”的“競(jìng)”意思相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.明帝痛恨華而不實(shí)之士，認(rèn)為名聲猶如地上的畫餅，只能用來招攬尋常人才，卻無法識(shí)別能人異士。

B.明帝認(rèn)為不應(yīng)按名聲選拔人才，盧毓則認(rèn)為先按名聲任命官員，然后在實(shí)際工作中對(duì)其加以檢驗(yàn)。

C.司馬光和盧毓都反對(duì)只用贊譽(yù)或毀謗的輿論來決定官員晉升和罷免，二人從不同角度提出解決辦法。

D.司馬光認(rèn)為上位者的至公至明才是識(shí)別人才的根本，與依法考課相比，司馬光顯然更重視“人治”。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）常士畏教慕善，然后有名，非所當(dāng)疾也。

（2）茍為不公不明，則考課之法，適足以為曲私欺罔之資也。

14.大臣們針對(duì)《都官考課法》提出了哪些不同意見？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

三、詩歌鑒賞（本大題共2小題，共10.0分）

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

讀李白集

齊已

竭云濤，刳巨鰲，搜括造化空牢牢。

冥心入海海神怖，驪龍不敢為珠主。

人間物象不供取，飽飲游神向懸圃[注]

鏘金鏗玉千馀篇，膾吞炙嚼人口傳。

須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言。

懸圃：傳說在昆侖山頂，有金臺(tái)、玉樓，為神仙所居，后泛指仙境。

15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.前三句用“云濤”“巨鰲”等意象表現(xiàn)李白創(chuàng)作時(shí)上天入海，在遼闊深遠(yuǎn)的自然界搜尋素材。

B.四、五兩句中以“怖”“不敢”寫海神、驪龍的心理活動(dòng)，側(cè)面表現(xiàn)李白作品氣象神奇脫俗。

C.六、七兩句詩人運(yùn)用夸張和想象的手法表現(xiàn)李白想象力豐富驚人，仿佛從昆侖仙境尋來靈感。

D.八、九兩句寫到李白作品數(shù)量眾多，如金玉般彌足珍貴，這些作品讀來朗朗上口，廣為傳誦。

16.結(jié)合李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，談?wù)勀銓?duì)作品最后兩句中“丈夫氣”的理解。

四、默寫（本大題共1小題，共8.0分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）陸游《書憤》中“_______，_______”用典明志，追慕先賢的業(yè)績(jī)，表明自己的愛國熱情至老不減。

（2）姚鼐《登泰山記》中“_______，_______”兩句抓住了日出時(shí)色彩的瞬間變化，靜動(dòng)有序，堪稱“有物有序、清新簡(jiǎn)潔”的典范。

（3）長江是古代詩文中常見的意象，古人常常借其表述時(shí)間意識(shí)、生命感悟，如“_______，_______”兩句。

五、語言表述（本大題共5小題，共30.0分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

近年來，我國出現(xiàn)了考古熱，眾多文物、考古相關(guān)節(jié)目走紅網(wǎng)絡(luò)，與此同時(shí)，敦煌研究院考古研究所招聘崗位卻總是空缺，解決招聘難的問題成為①，考古雖熱，但真正從事考古研究是一個(gè)艱難的選擇；崗位雖好，但敦煌學(xué)深厚的研究基礎(chǔ)決定了招人門檻必須高；敦煌雖美，但天高地遠(yuǎn)，何以消磨漫長的時(shí)光？如此看來，考古人才和考古事業(yè)實(shí)現(xiàn)“雙向奔赴”確實(shí)不易?？脊趴梢援?dāng)下沒有人，但絕不能②。

中國現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展已逾百年，考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷加大；但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升，對(duì)考古人才培養(yǎng)提出了更高要求。敦煌地處大漠深處，河道干涸，黃沙漫漫，這里工作條件艱苦是③的，但考古本身就需要能坐冷板凳的人，需要有情懷的人。我們?cè)陉P(guān)心愛護(hù)考古工的同時(shí)，也要給予奉獻(xiàn)者更多保障。既要給予高?？脊艑I(yè)招生足夠的重視與支持，又要持續(xù)完善人才激勵(lì)機(jī)制。如此，才能讓更多有興趣的考古人才投身進(jìn)來，助力敦煌考古學(xué)煥發(fā)生機(jī)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢，不得改變?cè)狻?/p>

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我國早在2008年6月就開始實(shí)行“限塑令’，在此之前，我國城鄉(xiāng)居民每天買菜要用掉10億個(gè)塑料袋，塑料袋使用量年均增速一度超過20%。①，塑料袋使用量年均增速下降到3%以內(nèi)，主要商品零售場(chǎng)所塑料袋使用量年均減少20萬噸。②，但規(guī)模依然龐大?！鞍咨廴尽钡闹卫硇蝿?shì)因“限塑令”在外賣餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展的沖擊下淪為一種擺設(shè)而更加嚴(yán)峻。

實(shí)踐證明，尋找塑料替代品是減少塑料使用、減輕塑料污染、從源頭解決問題的有效途徑?；诖?，我國與國際竹藤組織聯(lián)合倡議并啟動(dòng)“以竹代塑”全球行動(dòng)計(jì)劃，以有效治理塑料污染。竹子作為綠色、低碳、可降解的生物材料，在這一領(lǐng)域大有可為。據(jù)悉，我國現(xiàn)有竹子500余種，竹林面積超過700萬公頃，到2025年，全國竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將突破7000億元；到2035年，全國竹產(chǎn)業(yè)總產(chǎn)值將超過1萬億元。可見，③，我國不妨先行一步。

20.下列句子中的“是”和文中加點(diǎn)的“是”，用法相同的一項(xiàng)是（）

A.這個(gè)秘密我是絕對(duì)不會(huì)告訴你的。B.是個(gè)有良知的人都會(huì)像我這么做的。

C.教室講桌上的那本語文書是我的。D.“學(xué)習(xí)，永遠(yuǎn)不晚?！备郀柣缡钦f。

21.文中畫波浪線句子是一個(gè)長句，請(qǐng)改成一個(gè)語意連貫的短句，可少量增刪詞語，但不得改變?cè)狻?/p>

22.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

六、作文（本大題共1小題，共60.0分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

說來說去，世上只有兩樁難事：一是如何認(rèn)識(shí)自己，一是如何認(rèn)識(shí)他人。其實(shí)，這是一件事，知道如何認(rèn)識(shí)自己，也就知道了如何認(rèn)識(shí)他人。

對(duì)此，你有怎樣的體驗(yàn)與感悟或認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄袋；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析和解答

1~5.D、C、D、①古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。②儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求，影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。、①郭靖的色彩觀在一定意義上符合儒家的色彩觀，山青水綠，天藍(lán)云蒼，夕陽橙黃，晚霞桃紅，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美，是斑斕絢爛的“純粹”美。②黃蓉的色彩觀是道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。

1.

D.“中國水墨山水畫……開辟了中國文人畫家的心靈世界”張冠李戴，原文是“……的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”，此處將“中國畫色彩”說成“中國水墨山水畫”。

故選D。

2.

C.“這種東方色彩文化體系促使了傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的形成，也影響著人們的日常生活”表述錯(cuò)誤，原文為“中國色彩觀尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展，不僅促使了藝術(shù)風(fēng)格的形成，也廣泛影響著當(dāng)時(shí)社會(huì)人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”，此處省略了“尤其是‘五色體系’理論的形成及發(fā)展”，并且將“人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面”說成“人們的日常生活”。

故選C。

3.

“五色體系”指的是“赤、黃、青、黑、白五原色構(gòu)成的”“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一”的體系。

D.“《布經(jīng)》：‘業(yè)染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變?！笔侨静紩r(shí)發(fā)生的一種自然現(xiàn)象，無關(guān)政治和人事，故不符合“五色體系”理論。

故選D。

4.

由“統(tǒng)治者視五色為尊貴和權(quán)威的象征，用五色規(guī)范章服等級(jí)制度，服務(wù)于社會(huì)禮制，對(duì)社會(huì)秩序進(jìn)行了色彩美學(xué)裝飾性的統(tǒng)一，形成獨(dú)特的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，在世界色彩學(xué)發(fā)展史上獨(dú)樹一幟是中華民族審美意識(shí)和美學(xué)思想的反映”可得出：古代形成的惟五色獨(dú)尊的色彩文化，影響著中華民族的審美意識(shí)和美學(xué)思想。

由“儒家色彩觀的一大特色是從‘禮’的規(guī)范出發(fā)，最終實(shí)現(xiàn)‘仁’的目的，極力維護(hù)周朝時(shí)期建立的色彩典章制度”“儒家色彩觀把色彩美與‘仁’‘德’‘善’融為一體，在當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的理念，有利于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展”可得出：儒家色彩觀影響著中華民族“禮”的規(guī)范和對(duì)“仁”“德”“善”等的追求,影響著審美價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);由“道家對(duì)黑色的審美態(tài)度直接影響到中國繪畫的色彩美學(xué)思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位”“中國水墨山水畫色彩是哲學(xué)色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界”可得出：道家色彩觀影響著中國繪畫的色彩美學(xué)思想，影響著中國文人畫家的心靈世界、審美態(tài)度及其創(chuàng)作。

5.

由“儒家把‘五色’定為正色，把其他色定為‘間色’”“儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的‘純粹’美”可知，郭靖眼中的“山青水綠，天藍(lán)云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色”在一定意義上符合儒家的色彩觀，“文質(zhì)彬彬”“配合適宜”，一片平和靜美,是斑斕絢爛的“純粹”美。

由“所以道家的建筑以及服飾多用黑色……主張‘黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人’，運(yùn)用墨色之變化，在濃淡間實(shí)現(xiàn)超然的藝術(shù)境界，追求以墨造型，達(dá)到黑墨虛白的藝術(shù)境界”可知，黃蓉眼中的“煙波浩渺，一竿獨(dú)釣，真像是一幅水墨山水”符合道家的“法自然”色彩觀，青綠藍(lán)蒼與橙黃桃紅盡數(shù)化為黑墨虛白，傳神寫意，飄然出塵，達(dá)到超然物外的藝術(shù)境界。

6~9.B、B、①小說結(jié)尾交代庸城解放，汪老板的雜貨鋪是地下交通站，與前面情節(jié)照應(yīng)，使故事情節(jié)合理完整。

②結(jié)尾交代汪老板的地下黨身份，同時(shí)也是對(duì)朱一刀身份的交代，使革命者為革命事業(yè)默默奉獻(xiàn)、英勇獻(xiàn)身的形象更加突出；凸顯了小說主題。

③小說前面多處設(shè)疑，結(jié)尾才交代汪老板的身份，解釋懸念，撞擊讀者心靈，起到了震撼人心的藝術(shù)效果。、①劉一刀、朱一刀出場(chǎng)時(shí)，小說先從他們使用的“刀”寫起，人物形象只有大致輪廓；他們是汪記雜貨鋪的伙計(jì)，切煙絲兒、賣煙絲兒謀生。

②隨著情節(jié)的展開，交待劉一刀、朱一刀來歷，人物形象逐漸清晰：不善言談、刀藝高超。

③在縣長被刺事件、澧水河激戰(zhàn)中，以及汪老板地下黨身份的揭開，人物形象變得鮮明：寧死不屈、英勇戰(zhàn)斗的無名英雄。

1.

B.“為交代兩人的真實(shí)身份作鋪墊”說法錯(cuò)誤。應(yīng)是為將來揭示兩人的真實(shí)身份埋下伏筆。

故選B。

2.

B.“主要為了刻畫他沉穩(wěn)睿智的性格特點(diǎn)”說法錯(cuò)誤。這些動(dòng)作描寫應(yīng)是突出汪老板輕松愜意的心情。

故選B。

3.

在小說的最后一段，交代了汪老板地下黨的身份以及汪老板的雜貨鋪是地下交通站的事實(shí)，這樣，就和前文“劉一刀和朱一刀的尸首是在澧水河邊被發(fā)現(xiàn)的。那是紅軍強(qiáng)渡澧水北上的第二天早上，汪老板帶著人在澧水河邊找到了他倆。他倆手里還緊握著切煙刀，刀上滿是血污，刀口豁豁牙牙，地上十幾縣國民黨兵尸體”的情節(jié)形成了照應(yīng)，使故事情節(jié)合理完整。

其次，最后一段表明汪老板的地下黨身份，那么劉一刀和朱一刀的身份也就清楚了，他們也是革命者。兩人為了革命事業(yè)默默奉獻(xiàn)，屈身于一個(gè)絲煙攤兒做著繁瑣的工作，最后為革命獻(xiàn)出生命，這樣處理使革命者為革命事業(yè)默默奉獻(xiàn)、英勇獻(xiàn)身的形象更加突出；凸顯了小說主題。

最后，小說前面多處設(shè)疑，比如汪老板悠閑的生活狀態(tài)，他運(yùn)輸槍支的事實(shí)，劉一刀和朱一刀因縣長被刺而被抓并受刑等情節(jié)，這些情節(jié)讓讀者對(duì)汪老板以及劉一刀和朱一刀身份充滿疑竇，小說在結(jié)尾才交代汪老板的身份，解釋懸念，撞擊讀者心靈，起到了震撼人心的藝術(shù)效果。

4.

在本篇小說中，劉一刀、朱一刀出場(chǎng)時(shí)，小說先從他們使用的“刀”寫起，“兩把刀干嘛？?jī)砂训肚袩熃z兒。兩把刀的攤兒擺在汪記南雜鋪的街沿兒上，中間隔著六七尺寬的過道……”，通過這些情節(jié)，只寫出了人物的大致輪廓，給讀者以初步印象；他們是汪記雜貨鋪的伙計(jì)，切煙絲兒、賣煙絲兒謀生。

接著，隨著情節(jié)的展開，交待劉一刀、朱一刀來歷，人物形象逐漸清晰。“劉一刀看上去大幾歲，說話行事有些謹(jǐn)慎。朱一刀則顯得很機(jī)靈，大凡跑腿的事大都他去?！^路的人總擔(dān)心他會(huì)剃下半拉臉來。朱一刀臉白凈，沒有胡須，也就用不著拿刀凈臉”等內(nèi)容可知，兩人不善言談、刀藝高超。

最后，從文中“有一天，正在切煙絲兒的劉一刀和朱一刀忽然被警察抓了去，被打得皮開肉綻，可兩人一口咬定就是從外地逃難來的難民。又過了幾天，劉一刀和朱一刀被汪老板保釋出來”“劉一刀和朱一刀的尸首是在澧水河邊被發(fā)現(xiàn)的。那是紅軍強(qiáng)渡澧水北上的第二天早上，汪老板帶著人在澧水河邊找到了他倆。他倆手里還緊握著切煙刀，刀上滿是血污”“后來庸城解放，庸城的地下黨證實(shí)，南門街的汪記南雜鋪曾是我軍的一個(gè)地下交通站，站長就是汪老板汪立人”等內(nèi)容可知，在縣長被刺事件、澧水河激戰(zhàn)中，以及汪老板地下黨身份的揭開，讀者可以逐漸了解到劉一刀和朱一刀是革命者，他們隱姓埋名，寧死不屈、英勇戰(zhàn)斗，最后犧牲，他們是無名的革命英雄。

10~14.DIN、B、A、（1）一般的人敬畏教化、仰慕善行，這樣之后才出名，不應(yīng)當(dāng)痛惡這樣的人。

（2）如果不公不明，那么考績(jī)之法，恰好能夠成為徇私、欺騙的憑借。、①崔林認(rèn)為朝廷重臣應(yīng)盡職盡責(zé)，成為百官的榜樣，這樣就不需要考課了。

②杜恕認(rèn)為不應(yīng)只靠大臣守職盡責(zé)，辦理課試，而應(yīng)靠眾臣群策群力。

③傅嘏認(rèn)為明確官員職責(zé)、管理百姓才是根本，考核事小。

1.

句意：治理國家的關(guān)鍵，沒有比用人更重要的了；然而識(shí)別人才的辦法，連圣賢也感到困難。

畫波浪線部分由兩個(gè)并列句子構(gòu)成，“為治之要”“知人之道”分別做句子的主語，應(yīng)在“要”“道”后分別斷開；

“莫先于用人”句意完整，做“為治之要”的謂語，應(yīng)在其后斷開；

“而”表轉(zhuǎn)折，應(yīng)緊跟在“知人之道”之前；

“圣賢所難也”句意完整，做“知人之道”的謂語，中間不應(yīng)斷開。

故“D”“I”“N”三處需加句讀。

2.

B.“文中指后者”錯(cuò)，文章說“古人稱廊廟之材，非一木之枝”，意思是古人說廊廟所需的木材，絕非一根木頭就能支撐。此處的“廊廟”，是指殿下屋和太廟，故在文中應(yīng)指“前者”。

故選B。

3.

A.“明帝……認(rèn)為名聲……只能用來招攬尋常人才，卻無法識(shí)別能人異士”錯(cuò)誤，原文說“毓對(duì)曰：‘名不足以致異人而可以得常士’”，認(rèn)為名聲“只能用來招攬尋常人才，卻無法識(shí)別能人異士”的是“盧毓”，而非“明帝”，選項(xiàng)張冠李戴了。

故選A。

4.

（1）“常士”，一般的人；“畏教慕善”，敬畏教化、仰慕善行；“疾”，痛惡。

（2）“茍”，如果；“適”，恰好；“資”，憑借。

5.

崔林說“若大臣能任其職，式是百辟則孰敢不肅，惡在考課哉”，崔林認(rèn)為如果大臣們能盡到他的職責(zé)，成為百官效法的榜樣，這樣就不需要考課了。

杜恕說“天下至大，萬機(jī)至眾，誠非一明所能遍照；故君為元首，臣作股肱，明其一體，相須而成也?！弁踔畼I(yè)，非一士之略。由是言之，焉有大臣守職辦課，可以致雍熙者哉”，杜恕認(rèn)為天下如此之大，大事如此之多，絕非一盞明燈就能照亮每個(gè)角落，所以君王好比是頭腦，大臣好比是四肢，必須明白同屬一體、互相依賴才能成事的道理。他認(rèn)為帝王的宏大事業(yè)，絕非只靠一個(gè)臣僚的謀略。不能只靠大臣守職盡責(zé)辦理課試，就可以使天下太平和樂。也就是說，他認(rèn)為不應(yīng)只靠大臣守職盡責(zé)，辦理課試，而應(yīng)靠眾臣群策群力。

傅嘏說“夫建官均職，清理民物，所以立本也。循名考實(shí)，糾勵(lì)成規(guī)，所以治末也”，設(shè)置官吏分擔(dān)職責(zé)，管理百姓，是治國的根本。依照官職考察官員的實(shí)際工作，依照規(guī)章進(jìn)行督促檢查，是治國的細(xì)微末節(jié)。

參考譯文：

明帝對(duì)華而不實(shí)的士人深惡痛絕，下詔給吏部尚書盧毓說：“選拔舉薦人才時(shí)，不要唯名是取，名聲如同地上的畫餅，只能看不能吃?！北R毓說：“憑名聲選拔，不足以得到奇異的人才，但可以得到一般的人才；一般的人敬畏教化、仰慕善行，然后才會(huì)出名，不應(yīng)當(dāng)痛惡這樣的人。我既不能夠識(shí)別奇異的人才，而主事官吏的責(zé)任又是根據(jù)名次按常規(guī)任命官職，只有從以后的實(shí)際中檢驗(yàn)了。古代以上奏陳事考察言談，用實(shí)際工作考察能力。如今考績(jī)的辦法已經(jīng)廢馳，只是憑借贊譽(yù)或毀謗的輿論決定晉升和罷免，所以真假混雜，虛實(shí)難辨。”明帝接受了他的建議，頒布詔書讓散騎常侍劉邵制定考課法。

劉邵制定《都官考課法》，下詔讓百官討論。司隸校尉崔林說：“萬目不張，就要拉住它的綱繩；裘毛不整，就要抖動(dòng)它的衣領(lǐng)。皋陶在虞舜的手下做事，伊尹在商王朝供職，邪惡的人自會(huì)遠(yuǎn)離。如果大臣們能盡到他的職責(zé)，成為百官效法的榜樣，那么誰敢不恭恭敬敬地盡職盡責(zé)，難道在于考核嗎？”黃門侍郎杜恕說：“打算讓州、郡舉行任官測(cè)試，必須經(jīng)由四科，都有實(shí)際成效，然后保舉，經(jīng)官府測(cè)試征用，任職地方官吏，根據(jù)功績(jī)補(bǔ)升為郡守，或者增加祿秩，賜予爵位，這最是考核官吏的當(dāng)務(wù)之急。至于三公九卿及內(nèi)職大臣，也應(yīng)當(dāng)都就他們的職務(wù)進(jìn)行考核。況且天下如此之大，大事如此之多，絕非一盞明燈就能照亮每個(gè)角落，所以君王好比是頭腦，大臣好比是四肢，必須明白同屬一體、互相依賴才能成事的道理。所以古人說廊廟所需的木材，絕非一根木頭就能支撐，帝王的宏大事業(yè)，絕非只靠一個(gè)臣僚的謀略。由此看來，怎么可能只靠大臣守職盡責(zé)辦理課試，就可以使天下太平和樂呢？”司空掾北地人傅嘏說：“設(shè)置官吏分擔(dān)職責(zé)，管理百姓，是治國的根本。依照官職考察官員的實(shí)際工作，依照規(guī)章進(jìn)行督促檢查，是治國的細(xì)微末節(jié)。大綱不舉而抓細(xì)小之事，不重視國家大政方針，而以制定考課之法為先，恐怕不足以區(qū)分賢能和愚昧，顯示出明暗之理?！庇谑牵米h不決，此事竟沒有實(shí)行。

臣司馬光曰：治理國家的關(guān)鍵，沒有比用人更重要的了；然而識(shí)別人才的辦法，連圣賢也感到困難。所以只好求助于輿論的毀謗或贊譽(yù)，于是個(gè)人愛憎爭(zhēng)相摻雜進(jìn)來，使善良和邪惡混淆；用檔案進(jìn)行考核，于是巧詐橫生，真假不明?？傊R(shí)別人才的根本在于主上的至公至明而已。居上位的人至公至明，那么屬下有能無能就會(huì)清清楚楚地反映在眼中，無所遁形。如果不公不明，那么考績(jī)之法，恰好能夠成為徇私、欺騙的憑借。

15~16.D、①“丈夫氣”是評(píng)價(jià)李白作品，素材豐富絢麗，意境恢弘壯闊，語言抑揚(yáng)頓挫，情感自由奔放，體現(xiàn)出豪邁的“大丈夫”氣概。②《夢(mèng)游天婼吟留別》選取了云霓、青云梯、天雞、熊、龍、青冥、金銀臺(tái)、仙人等瑰麗神奇的意象，營造了雄奇壯麗的意境，語言新奇飄逸，表現(xiàn)對(duì)光明、自由的渴求以及蔑視權(quán)貴、不卑不屈的叛逆精神，體現(xiàn)了“大丈夫”氣概。

1.

D.“如金玉般彌足珍貴”錯(cuò)誤，“鏘金鏗玉”比喻音節(jié)響亮，詩句優(yōu)美。

故選D。

2.

結(jié)合“須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言”可知，“丈夫氣”是充滿雄健、雄強(qiáng)之氣的陽剛博大的“大丈夫”氣概，結(jié)合李白作品風(fēng)格，體現(xiàn)在素材豐富絢麗，意境恢弘壯闊，語言抑揚(yáng)頓挫，情感自由奔放。

《夢(mèng)游天婼吟留別》在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，富有浪漫主義色彩。圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩人幻想的馳騁開拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩人顯示了非凡的才能，他寫熊咆龍吟，寫雷電霹靂，寫空中樓閣，寫霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。營造了雄奇壯麗的意境，語言新奇飄逸。寫神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡；寫自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。這種叛逆的精神，體現(xiàn)了“大丈夫”氣概。

17.①.出師一表真名世②.千載誰堪伯仲間③.極天云一線異色④.須臾成五采⑤.無邊落木蕭蕭下⑥.不盡長江滾滾來（不知江月待何人，但見長江送流水；哀吾生之須臾，羨長江之無窮）

易錯(cuò)字：堪、臾、采、蕭。

18~19.①當(dāng)務(wù)之急②后繼無人③眾所周知、中國現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展已逾百年，考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷擴(kuò)大；但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升，對(duì)考古人才培養(yǎng)提出了更高要求。

1.

第①處，根據(jù)語境，敦煌研究院考古研究所招聘崗位卻總是空缺，急需解決招聘難的問題，所以填充“當(dāng)務(wù)之急”；當(dāng)務(wù)之急：指當(dāng)前任務(wù)中最急切的要做的事。

第②處，根據(jù)語境，考古可以當(dāng)下沒有人，但絕不能沒有人繼承，故填充“后繼無人”；后繼無人：沒有后人來繼承前人的事業(yè)。

第③處，據(jù)語境，大家都知道敦煌工作條件艱苦，因此此處填充“眾所周知”；眾所周知：不需要舉出例證，人人都知道。

2.

畫波浪線句子語病有兩處：

一是搭配不當(dāng)，“考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷加大”中“考古隊(duì)伍和工作規(guī)?！薄凹哟蟆敝髦^搭配不當(dāng)，應(yīng)改為“考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷擴(kuò)大”；

二是成分殘缺，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升”作狀語導(dǎo)致后面句子主語缺失，應(yīng)去掉“隨著”，讓“經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升”作后面分句的主語。

故改為：中國現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展已逾百年，考古隊(duì)伍和工作規(guī)模也在不斷擴(kuò)大；但經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化水平的提升，對(duì)考古人才培養(yǎng)提出了更高要求。

20~22.C、外賣餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展，“限塑令”已淪為一種罷設(shè)，“白色污染”的治理形勢(shì)更加嚴(yán)峻。、①“限塑令”實(shí)施之后②塑料制品使用量在減少③實(shí)行“以竹代塑”

1.

A.與“的”字配合使用，有強(qiáng)調(diào)的作用。

B.用在句首，加重語氣。

C.與例句相同，都為動(dòng)詞，表判斷。

D.代詞，這樣。

故選C。

2.

首先提取主干：“白色污染”的治理形勢(shì)更加嚴(yán)峻。

然后讓其余的修飾語單獨(dú)成句，把“‘限塑令’在外賣餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展的沖擊下淪為一種擺設(shè)”分別改為以“外賣餐飲和快遞行業(yè)”“限塑令”為主語的句子，即“外賣餐飲和快遞行業(yè)迅速發(fā)展”“‘限塑’已淪為一種罷設(shè)”。

最后根據(jù)邏輯關(guān)系，調(diào)整語序，使表述連貫。

3.

①前文是說“限塑令”實(shí)施之前，“料袋使用量年均增速一度超過20%”，此處是“塑料袋使用量年均增速下降到3%以內(nèi)”，通過數(shù)字對(duì)比可知，此處是與上文時(shí)間的對(duì)比，可填：“限塑令”實(shí)施之后。

②此處是一過渡句，緊承上文“塑料袋使用量年均增速下降到3%以內(nèi)，主要商品零售場(chǎng)所塑料袋使用量年均減少20萬噸”，又與下句“但規(guī)模依然龐大”形成轉(zhuǎn)折，可填“塑料制品使用量在減少”。

③前面提到“以竹代塑”的計(jì)劃，結(jié)合“我國不妨先行一步”可知，此處是說具體實(shí)行“以竹代塑”，可填：實(shí)行“以竹代塑”。

23.例文：

月光皎潔，靈魂純粹

刪除你身上所有的附加，你是誰？

毛姆的小說《月亮與六便士》中，主人公查理斯用生命來尋找這個(gè)解析。到四十歲，他才從滿地六便士的幻夢(mèng)中驚醒，抬頭看見一輪明月高懸，看到自己靈魂真正的樣子。半生蹉跎，他終于拋卻一切附加，只為看清自己真正所求。

在幻夢(mèng)疊加的世界里認(rèn)識(shí)你自己，并不容易做到。不禁想起古希臘哲人蘇格拉底的終極三問：“我是誰？我從哪里來？我要到哪里去？”千萬年的歷史塵埃，無數(shù)先賢哲人為尋求解析而上下求索。

在認(rèn)識(shí)自己的求索之途中，蘇格拉底的弟子柏拉圖提出“洞穴理論”。這一理論其實(shí)隱喻，我們每一個(gè)都極易被現(xiàn)象的層層迷霧籠罩，在社會(huì)的期待里