第11課+遼宋夏金元的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化+課件-【知識(shí)精講+拓展延伸】高一上學(xué)期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上冊(cè)

（一）農(nóng)業(yè)領(lǐng)域發(fā)展概況意義耕作制度經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)棉花種植邊疆開(kāi)發(fā)稻麥復(fù)種制：一年兩熟（在南方已經(jīng)相當(dāng)普及）

一年三熟（有些地方）提高了土地利用率、糧食產(chǎn)量、人口數(shù)量出現(xiàn)固定種植經(jīng)濟(jì)作物的農(nóng)戶推動(dòng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有一定突破

宋朝：開(kāi)始在內(nèi)地種植元朝：大力推廣（南方植棉普遍）帶動(dòng)了棉紡織業(yè)的發(fā)展元朝開(kāi)始棉布逐漸成為人們的主要衣料在遼夏金元的統(tǒng)治下，邊疆地區(qū)進(jìn)一步開(kāi)發(fā)中原農(nóng)耕文明向周邊擴(kuò)展：漠北、東北、西北、西南的農(nóng)業(yè)都有了顯著的進(jìn)步一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展北宋《耕獲圖》(局部）部門(mén)時(shí)間發(fā)展概況意義制瓷業(yè)宋朝元朝礦冶業(yè)北宋印刷業(yè)宋①出現(xiàn)五大名窯：汝、官、定、哥、鈞②特點(diǎn)：風(fēng)格各異、色彩多變、質(zhì)感渾厚制瓷工藝達(dá)到了高峰燒出了新型彩繪瓷器青花瓷和釉里紅宋元時(shí)期，瓷器大量出口海外，繼絲綢之后成為中華文明新的物質(zhì)象征煤的開(kāi)采量很大礦冶業(yè)在手工業(yè)中占有重要地位都城東京的居民普遍使用煤作燃料燃料的改進(jìn)大大提高了金屬冶煉的產(chǎn)量和質(zhì)量雕版印刷普及，活字印刷術(shù)發(fā)明（北宋畢昇發(fā)明，泥活字）推動(dòng)了文化的普及進(jìn)一步帶動(dòng)了造紙業(yè)的發(fā)展一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（二）手工業(yè)一、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展農(nóng)業(yè)發(fā)展糧食增加種植經(jīng)濟(jì)作物商業(yè)的發(fā)展城市的繁榮手工業(yè)的發(fā)展人口的增加

在人們的生產(chǎn)力發(fā)展到一定狀況下，就會(huì)有一定的交換和消費(fèi)形式?！R克思

唐代法律規(guī)定，都市內(nèi)的商業(yè)活動(dòng)只能在市中進(jìn)行，嚴(yán)格限制了商業(yè)活動(dòng)的范圍。——文明真《關(guān)于唐代坊市制度若干問(wèn)題的辨析》占道經(jīng)營(yíng)：打破空間限制（三）商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮興義夢(mèng)樂(lè)城夜景北宋夜市

夜市興起，商業(yè)活動(dòng)不再規(guī)定固定時(shí)間，打破時(shí)間限制載著貨物的駱駝隊(duì)榷（que）場(chǎng)：“宋、遼、金、元各在邊境所設(shè)的互市場(chǎng)所。”——《辭?！访~釋義：新變化具體表現(xiàn)官方設(shè)置榷場(chǎng)進(jìn)行互市交易，民間貿(mào)易也相當(dāng)活躍邊境貿(mào)易（三）商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮劉家上色沉檀樟香王家明羅匹帛鋪淳化三年熙寧十年紹興二十五年檀香4423斤廣州、明州、杭州市舶司買(mǎi)到乳香合計(jì)：354449斤沉香150斤丁香10斤速香4890斤白龍腦5斤澳香300斤宋代香料輸入數(shù)據(jù)表（部分）新變化具體表現(xiàn)外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國(guó)庫(kù)的重要財(cái)源；主要外貿(mào)港口有廣州、泉州、明州海外貿(mào)易輸出商品：絲織品、瓷器、茶葉等輸入商品：香料、珠寶等（三）商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮廣州泉州明州唐朝主要交通路線示意圖南宋海外貿(mào)易路線示意圖元朝交通貿(mào)易圖北宋·交子南宋·會(huì)子元·寶鈔解即“解庫(kù)”，作用相當(dāng)于現(xiàn)在的當(dāng)鋪，通過(guò)信用憑證“交子”，來(lái)兌現(xiàn)貨物或者錢(qián)幣新變化具體表現(xiàn)貨幣流通北宋開(kāi)始出現(xiàn)紙幣——交子；元朝在全國(guó)范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行（三）商業(yè)的發(fā)展與城市的繁榮魏晉南北朝(南北經(jīng)濟(jì)趨于平衡)唐朝安史之亂后(南方開(kāi)始超過(guò)北方)南宋(南方成為經(jīng)濟(jì)重心)秦漢北方經(jīng)濟(jì)南方經(jīng)濟(jì)繁榮反超差距縮小落后去當(dāng)時(shí)的北方還是南方？理由南方宋代經(jīng)濟(jì)重心南移，南方經(jīng)濟(jì)繁榮農(nóng)業(yè)發(fā)展手工業(yè)發(fā)展商業(yè)發(fā)展經(jīng)濟(jì)之變社會(huì)之變

在生產(chǎn)、交換、消費(fèi)發(fā)展到一定階段上，就會(huì)有一定的社會(huì)制度、一定的家庭、等級(jí)或階級(jí)組織····就會(huì)有一定的市民社會(huì)?！R克思二、社會(huì)的變化二、社會(huì)的變化思考1：宋代的社會(huì)觀念發(fā)生了什么變化？1、門(mén)第觀念淡化取士不問(wèn)家世，婚姻不問(wèn)閥閱。推動(dòng)階層流動(dòng)。2、人身依附關(guān)系減弱，社會(huì)成員身份趨于平等唐朝宋朝思考2：宋朝對(duì)于奴婢的規(guī)定與其他時(shí)期的不同之處？思考3：材料體現(xiàn)了宋朝社會(huì)怎樣的變化？人口遷移與土地買(mǎi)賣(mài)自由；貧富無(wú)定勢(shì)，田宅無(wú)定主。3、國(guó)家控制更為松弛魏晉南北朝焚書(shū)坑儒儒學(xué)獨(dú)尊佛道盛行三教并行隋唐五代兩漢秦朝戰(zhàn)國(guó)春秋孔子創(chuàng)立孟子荀子發(fā)展回憶：根據(jù)時(shí)間軸梳理儒學(xué)發(fā)展歷程。三、儒學(xué)的復(fù)興（一）背景重點(diǎn)探討相關(guān)史料為何復(fù)興儒學(xué)？1、困境

五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子……而天理幾乎滅矣?！?dú)W陽(yáng)修《新五代史》（1）唐末以來(lái)社會(huì)動(dòng)蕩，儒家

綱常受到巨大沖擊。（2）佛、道盛行，沖擊儒學(xué)正

統(tǒng)地位。

社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，道教、佛教相繼興盛發(fā)展。

——趙世瑜《文化發(fā)展歷程》（4）傳統(tǒng)儒學(xué)日益僵化，缺乏

創(chuàng)新與活力。（3）宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，沖擊

倫理道德。

商人唯利是圖，社會(huì)上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象?！ぁぁと藗冏非筘?cái)富的欲望、奢侈享受的欲望不斷膨脹。——孫學(xué)功《從商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展看理學(xué)的興起》三、儒學(xué)的復(fù)興（二）目的重點(diǎn)探討為何復(fù)興儒學(xué)？

力圖挖掘儒家經(jīng)書(shū)的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。張

載為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。三、儒學(xué)的復(fù)興（三）內(nèi)容重點(diǎn)探討如何復(fù)興儒學(xué)？相關(guān)史料1、代表

程朱理學(xué)：北宋程顥、程

頤兄弟；南宋的朱熹。朱熹2、含義：

理學(xué)，是一套包括宇宙觀、人生觀、方法論的理論體系

理學(xué)以“理”（或“天理”）為核心，既貫通宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能維護(hù)封建統(tǒng)治的新儒學(xué)。

——岳麓版歷史教材必修三《宋明理學(xué)》道、佛儒（根本）目的三、儒學(xué)的復(fù)興（三）內(nèi)容重點(diǎn)探討如何復(fù)興儒學(xué)？相關(guān)史料3、主張：

宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在！——朱熹《晦庵先生朱文公文集》

物物皆有理。如火之所以熱，水之所以寒，至于君臣、父子間皆是理?！逗幽铣淌线z書(shū)》（1）宇宙觀：理是自然界和社會(huì)的

根本原則，也稱“天理”。理是什么？理的體現(xiàn)？

理體現(xiàn)在社會(huì)上即“三綱五常”，就是儒家的道德倫理和等級(jí)秩序，在人身上就是人性。三、儒學(xué)的復(fù)興（三）內(nèi)容重點(diǎn)探討如何復(fù)興儒學(xué)？相關(guān)史料3、主張：（2）人生觀：人生的目標(biāo)是“存天

理，滅人欲”，從而達(dá)到“圣

人”的精神境界。

飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。

——朱熹

天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——朱熹天理人欲如何實(shí)現(xiàn)理？三、儒學(xué)的復(fù)興（三）內(nèi)容重點(diǎn)探討如何復(fù)興儒學(xué)？相關(guān)史料3、主張：

今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語(yǔ)類》（3）方法論：“格物致知”，只有

深刻探究萬(wàn)物，才能達(dá)到對(duì)普

遍天理的認(rèn)識(shí)。如何認(rèn)識(shí)理？羊羔跪乳蓮花理學(xué)新在哪里？4、特點(diǎn)：（1）更多吸收了佛、道因素（2）儒學(xué)進(jìn)一步思辨化、哲學(xué)化（3）更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心三、儒學(xué)的復(fù)興（四）儒學(xué)教育重點(diǎn)探討如何發(fā)揚(yáng)理學(xué)？相關(guān)史料（1）合編“四書(shū)”，并加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。（2）創(chuàng)辦書(shū)院，傳播理學(xué)，推動(dòng)了儒學(xué)的普及化、通俗化。穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說(shuō)話：凡為人子弟必須低聲下氣，語(yǔ)言詳緩；讀書(shū)：要端正身體面對(duì)書(shū)冊(cè)，祥緩看字；飲食：在長(zhǎng)輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲

食之聲。——朱熹：《童蒙須知》白鹿洞書(shū)院南宋后期，程朱理學(xué)受到官方推崇三、儒學(xué)的復(fù)興（五）影響重點(diǎn)探討如何評(píng)價(jià)理學(xué)？相關(guān)史料崖山海戰(zhàn)南宋十萬(wàn)軍民殉國(guó)人生自古誰(shuí)無(wú)死留取丹心照汗青貞節(jié)牌坊“餓死事小失節(jié)事大”——程頤1、積極：

注重氣節(jié)品德、自我節(jié)制、責(zé)任使命等塑造中華民族性格特征，適應(yīng)了統(tǒng)治者維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。2、消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。三、儒學(xué)的復(fù)興《清明上河圖》中的流動(dòng)勾欄《清明上河圖》中的說(shuō)書(shū)人【瓦肆】娛樂(lè)兼經(jīng)營(yíng)商業(yè)的場(chǎng)所。四、文學(xué)藝術(shù)和科技（一）文學(xué)基礎(chǔ)梳理形式時(shí)期特征代表宋詞唐朝出現(xiàn)宋朝鼎盛元曲元朝話本宋元盛行句子長(zhǎng)短不等，用來(lái)配樂(lè)歌唱，根據(jù)樂(lè)譜分為不同的詞牌，有固定格式。豪放派：蘇軾、辛棄疾婉約派：柳永、李清照散曲：比詞更靈活、更通俗的長(zhǎng)短句配樂(lè)詩(shī)歌體裁，更加適合市井演唱的需要。雜?。簩⒊商椎纳⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂(lè)、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的故事情節(jié)，就形成了雜劇。元雜劇標(biāo)志著我國(guó)古代戲曲藝術(shù)的成熟。關(guān)漢卿王實(shí)甫實(shí)際上是早期的白話小說(shuō)。四、文學(xué)藝術(shù)和科技（一）文學(xué)相關(guān)史料紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨(dú)上蘭舟。云中誰(shuí)寄錦書(shū)來(lái)，雁字回時(shí)，月滿西樓?；ㄗ燥h零水自流。一種相思，兩處閑愁。此情無(wú)計(jì)可消除，才下眉頭，卻上心頭?！兑患裘贰ぜt藕香殘玉簟秋》李清照醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲。沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵。馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名。可憐白發(fā)生！——《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》辛棄疾四、文學(xué)藝術(shù)和科技（一）文學(xué)基礎(chǔ)梳理1、基本概況2、發(fā)展趨勢(shì)

平民化、世俗化3、發(fā)展原因（1）兩宋以來(lái)商品經(jīng)濟(jì)和城市

的繁榮；（2）市民階層擴(kuò)大及生活水平

的提高。（3）社會(huì)矛盾尖銳，詞、曲句

式靈活，便于抒情。相關(guān)史料流動(dòng)的勾欄瓦舍宋代說(shuō)書(shū)人新興市民階層工商業(yè)主伙計(jì)游民閑人進(jìn)城農(nóng)民通俗的直觀的娛樂(lè)的四、文學(xué)藝術(shù)和科技（二）藝術(shù)基礎(chǔ)梳理蘇軾《次辯才韻詩(shī)帖》與唐朝相比更加追求個(gè)性，不拘法度不強(qiáng)調(diào)寫(xiě)實(shí)，而注重意境和筆墨情趣黃公望《富春山居圖》四、文學(xué)藝術(shù)和科技（三）科技基礎(chǔ)梳理代表朝代表現(xiàn)印刷術(shù)宋朝火藥宋朝指南針?biāo)纬蚶ū彼喂鼐丛醯澰癜嬗∷⑾喈?dāng)普及，北宋工匠畢昇發(fā)明了活字印刷術(shù)大量制造用于軍事，由燃燒型火器逐步發(fā)展為爆炸型火器和管型射擊火器。用人工磁化的方法造出的指南針，廣泛應(yīng)用于航海《夢(mèng)溪筆談》記載和總結(jié)了當(dāng)時(shí)的許多科技成果設(shè)計(jì)和監(jiān)制多種天文觀測(cè)儀器，如簡(jiǎn)儀，主持全國(guó)范圍的天文測(cè)量，編定新的歷法《授時(shí)歷》編撰的《農(nóng)書(shū)》，集北方和南方的農(nóng)業(yè)技術(shù)于一體四、文學(xué)藝術(shù)和科技（三）科技相關(guān)史料活字印刷術(shù)火器指南針

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成了新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成了科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思《機(jī)械、自然力和科學(xué)的運(yùn)用》四、文學(xué)藝術(shù)和科技（四）文字朝代/民族文字遼（契丹）金（女真）西夏（黨項(xiàng)）元（蒙古）成吉思汗忽必烈基礎(chǔ)梳理借鑒漢字，先后創(chuàng)制契丹大字、小字創(chuàng)制女真文字，在科舉中開(kāi)設(shè)女真進(jìn)士科，用女真文字答題西夏文通過(guò)出土文獻(xiàn)大量保存下來(lái)用畏兀兒文字拼寫(xiě)蒙古語(yǔ)，形成畏兀體蒙古文（蒙古秘史）委派八思巴創(chuàng)造出一套拼音符號(hào)，這也是漢語(yǔ)拼音化的最早嘗試。四、文學(xué)藝術(shù)和科技（四）文字基礎(chǔ)梳理契丹文西夏文女真文蒙古文以下文字有何共通之處？在漢字基礎(chǔ)上創(chuàng)制，同時(shí)保留本民族個(gè)性四、文學(xué)藝術(shù)和科技經(jīng)濟(jì)農(nóng)業(yè)手工業(yè)