《火焰-燃燒和光榮》鑒賞

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：解志熙

陳敬容

兩種不同的燃燒：太陽(yáng)和火。

沒(méi)有太陽(yáng)，沒(méi)有火，宇宙就無(wú)從得到光和熱，我們也無(wú)從得到溫暖。

美麗的赤子，人之子啊，你要?jiǎng)?chuàng)造光榮嗎?那末，先燃燒你自己。

投入火焰，快樂(lè)而勇敢地投入火焰吧，讓你的生命也變成火焰。你燃燒，燃燒而且照亮別人和自己，也許你照亮了別人而毀滅了自己。

既然照亮了別人，那末即使毀滅了自己，那不也該用眼淚和熱血去歌頌嗎?

在燃燒中你如同一塊金屬，烈火將你漸漸熔化，你失掉了所有的頑固而變成流動(dòng)的液體，當(dāng)你通過(guò)了火焰而重新凝固時(shí)，你就有了比原來(lái)更美麗百倍的賦形。而這回，你的質(zhì)地也就比原來(lái)堅(jiān)韌，不會(huì)那樣容易折裂了。

火焰也決不會(huì)真的使你毀滅了自己。雖然它光榮地照亮了別人。你讀過(guò)物質(zhì)不滅的定理，你怎么能被毀滅呢，即使化為灰燼，你也不過(guò)是以另一種形體而有了另一種不同的存在。而這存在是更為完美更為高貴的，因?yàn)樗呀?jīng)有過(guò)最美麗最光榮的燃燒了。

那末，為何怕火，為何對(duì)火退卻呢?人之子呵，你知道普羅米修士——那冒著宙斯的震怒替人類受難的火神么?你知道他的功績(jī)，他所延綿的世界萬(wàn)代的文明么?

為了“成仁”，為了“取義”，投向火吧!

為了藝術(shù)的光榮，為了科學(xué)的光榮，投向火吧!

為了空間萬(wàn)物，為了時(shí)間萬(wàn)代的光榮，投向火吧!

美麗的赤子，人之子啊，讓我為全人類和你自身的光榮，向火頌歌!

1947年6月。

我們這個(gè)民族本來(lái)并不缺乏“火性”——為理想、正義和進(jìn)步而積極投入、英勇獻(xiàn)身的精神。然而不知從什么時(shí)候起，這種“火性”漸漸被銷磨了，隨之而來(lái)的則是種種令人心寒的病態(tài)——麻木不仁的生活態(tài)度，明哲保身的庸俗哲學(xué)，自欺欺人的精神勝利法，得過(guò)且過(guò)的疲沓作風(fēng)，以及不思進(jìn)取的惰性等等。

值得慶幸的是，從上世紀(jì)末以來(lái)，“火性”開(kāi)始在中國(guó)人身上復(fù)活并日漸壯烈起來(lái)。諸如譚嗣同的舍身求法——“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，……有之?qǐng)自嗣同始，”魯迅的以身許國(guó)——“我以我血薦軒轅”，瞿秋白高唱《國(guó)際歌》慷慨就義，聞一多面對(duì)血腥的屠刀拍案而起，……可以說(shuō)，正是無(wú)數(shù)仁人志士和革命先烈，用他們的生命和熱血激活了我們民族的火性，重塑了我們民族的性格。

民族“火性”的復(fù)活，培育了充滿“火性”的現(xiàn)代文學(xué)。不是臨流嘆息，見(jiàn)月傷心的情調(diào)，不是悲觀厭世、消極退隱的情懷，而是獻(xiàn)身理想，萬(wàn)死不辭的精神和追求光明，百折不撓的熱情，成了現(xiàn)代文學(xué)的主導(dǎo)精神?？梢哉f(shuō)，熱情飽滿、壯懷激烈的“火性”，是現(xiàn)代文學(xué)最鮮明的特色之一。當(dāng)魯迅敏感到“地火在地下運(yùn)行，奔突，熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木”時(shí)，他是多么地歡欣啊——“但我坦然，欣然，我將大笑，我將歌唱”(《野草·題辭》)。雖然中年的魯迅自覺(jué)是一團(tuán)“死火”，可他仍以大無(wú)畏的精神，在“冰滅”和“燒完”之間毅然作出了燃燒自己的選擇——“那我就不如燒完!”(《野草·死火》)。魯迅一生就是這樣渴望著光明之火，而且不惜燃燒自己以照亮別人。無(wú)獨(dú)有偶，青年時(shí)代的郭沫若在他的“火之歌”《鳳凰涅槃》中，是多么熱切地期望著古老的祖國(guó)和自己的舊我象神鳥(niǎo)鳳凰一樣，在烈火中獲得新生。如果說(shuō)舊派文人怕“火”，厭“火”的話，那么現(xiàn)代作家則以有“火”為榮。詩(shī)人聞一多曾抱怨人們“說(shuō)郭沫若有火，而不說(shuō)我有火”(1943年11月25日致臧克家信中語(yǔ))。果然，聞一多的“火之歌”并不比郭沫若遜色——“有一句話說(shuō)出就是禍，／有一句話能點(diǎn)得著火。／別看五千年沒(méi)有說(shuō)破，／你猜得透火山的緘默?／說(shuō)不定是突然著了魔，／突然青天里一個(gè)霹靂／爆一聲：／‘咱們的中國(guó)’”(《一句話》)。另一位大詩(shī)人艾青更可稱是“火”的歌者，他的詩(shī)篇《煤的對(duì)話》、《黎明》、《向太陽(yáng)》、《野火》、《黎明的通知》等，經(jīng)久不息地表達(dá)了他對(duì)光明之火的向往——“請(qǐng)給我以火，請(qǐng)給我以火!”(《煤的對(duì)話》)。這無(wú)處不在的火甚至感染了那愛(ài)說(shuō)冷話的散文家梁遇春，使他拋棄了冷眼旁觀、隔岸觀火的人生態(tài)度，而神往于“吻著人生的火，歌唱出人生的神奇”(《吻火》)。

在“火之歌”佳作連篇的現(xiàn)代文學(xué)史上，陳敬容的這首散文詩(shī)《火焰——燃燒和光榮》，盡管晚出，但仍不失為有價(jià)值之作。在陳敬容之前的大部分“火之歌”中，“火”往往是革命的精神和反抗的意志的象征，而在陳敬容的這篇“火之歌”中，“火”則象征著人類的文明創(chuàng)造活動(dòng)以及為此所必需的獻(xiàn)身精神。沒(méi)有這種精神和活動(dòng)，則人類的進(jìn)步，文明的發(fā)展就是不可想象的東西了。因此詩(shī)人熱情地鼓勵(lì)人們：“美麗的赤子，人之子啊，你要?jiǎng)?chuàng)造光榮嗎?那么，先燃燒你自己。當(dāng)然，投身于創(chuàng)造的火焰中，先燃燒自己，意味著犧牲和奉獻(xiàn)，誠(chéng)如詩(shī)人所歌唱的那樣，“也許你照亮了別人而毀滅了自己?！钡@也正是獻(xiàn)身者、犧牲者的崇高之處。因?yàn)椋凹热徽樟亮藙e人，那末即使毀滅了自己，那不也該用眼淚和熱血去歌頌嗎?”

是啊，科學(xué)，文明，進(jìn)步的薪火，正是靠著無(wú)數(shù)勇于犧牲，無(wú)私奉獻(xiàn)的“人之子”才得以延續(xù)和發(fā)展的。反過(guò)來(lái)看，科學(xué)、文明、進(jìn)步的延續(xù)和發(fā)展也再好不過(guò)地表明，那些為此而獻(xiàn)身而毀滅了的人，并沒(méi)有真的被毀滅，因?yàn)樗麄兊某删?、他們的精神是長(zhǎng)存的，用本詩(shī)的話來(lái)說(shuō)就是，他們“不過(guò)是以另一