2023年《齊桓晉文之事》語(yǔ)文教案

2023年《齊桓晉文之事》語(yǔ)文教案2023年《齊桓晉文之事》語(yǔ)文教案1學(xué)習(xí)目標(biāo)：掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞__出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)：體味并分析__在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；學(xué)習(xí)時(shí)數(shù)二課時(shí)學(xué)習(xí)過(guò)程：一、關(guān)于孟子：1、孟子其人孟子（前372—前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人。孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門(mén)人，30歲左右收徒講學(xué)。44歲開(kāi)始周游列國(guó)，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像，到元、明時(shí)被稱(chēng)為“亞圣”。2、《孟子》其書(shū)《孟子》共七篇，分別為《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》。各章又都分為上下兩篇。作為一部語(yǔ)錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語(yǔ)》合為“四書(shū)”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的。唯一的取材依據(jù)。3、孟子思想①性本善（凡人都可以為堯舜）②民為貴，社稷次之，君為輕（民本）③窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下（封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則）④富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（對(duì)國(guó)君傲然視之）⑤勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通義也[思考：為什么孟子的思想會(huì)被后世接受呢？]任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？4、《孟子》的時(shí)代意義當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景：①爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城②庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩時(shí)代意義：孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕，在今天看來(lái)，它至少包括重視國(guó)家利益，反對(duì)特權(quán)意識(shí)、保護(hù)人民等多方面的含義。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望，具有一定的人道主義精神，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。孟子的追求是一種對(duì)社會(huì)出路的探索，他的求真的追求精神也是值得今天我們學(xué)習(xí)的。另外，《孟子》的散文成就極高，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究、借鑒、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。5、“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。司馬遷《史記孟子荀卿列傳》說(shuō)：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵。楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵。齊宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德，是以所如者不合?！倍?、朗讀課文，回答問(wèn)題。1、孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么？2、孟子的中心觀點(diǎn)是什么？3、在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？三、掌握下列字詞【道】仲尼之徒無(wú)道桓文之事者/此其為饜足之道也前一個(gè)是“稱(chēng)道、稱(chēng)贊”意，作謂語(yǔ)。后一個(gè)是“方法”意，作賓語(yǔ)?！就酢繜o(wú)以，則王乎？/則可以王矣？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王，非……之類(lèi)也/然而不王者，未之有也/都用作動(dòng)詞，是名詞活用作動(dòng)詞，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹(shù)之以桑/五十者可以衣帛矣/王語(yǔ)暴以好樂(lè)//今王鼓樂(lè)於此//舉疾首蹙□而相告曰/不嗜殺人者能一之/一日暴之，十日寒之/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字、“寒”字、“?！弊侄际怯尚稳菰~活用為動(dòng)詞；“刑”“樹(shù)”“衣”“語(yǔ)”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞?！救簟咳艄讶苏?，可以保民乎哉？/若無(wú)罪而就死地也/王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？/以若所為，求若所欲/若是其甚與？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣/五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”、“好象”、“如果”、“你”、“比得上”等意思?！臼恰渴切淖阋酝跻?無(wú)傷，是乃仁術(shù)也/是不為也，非不能也/王之不王，是折枝之類(lèi)也/吾何快於是！/王豈為是哉？/其若是，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/是故，明君制民之產(chǎn)/其如是，孰能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/是以后世無(wú)傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字，但在使用中，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語(yǔ)法關(guān)系稍作分析，便容易搞懂?！救弧咳?，誠(chéng)有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣/由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/為是其智弗若與？曰：非然也/七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語(yǔ)，其意思應(yīng)該是“對(duì)”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”；與其他虛詞連用的，一般用作連詞，其意為“那么”。通假字：天下之欲疾其君者，皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說(shuō)曰：“詩(shī)云：‘他人有心，子忖度之?！?將以釁鐘/無(wú)以，則王乎？/及陷於罪，然後從而刑之，是罔民也。/頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之/由水之就下，沛然誰(shuí)能御之/無(wú)或乎王之不智也/一日暴之，十日寒之/2023年《齊桓晉文之事》語(yǔ)文教案2教學(xué)目標(biāo)：1．了解孟子及《孟子》，體悟孟子主張及現(xiàn)實(shí)意義。2．積累課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式，熟練翻譯課文。3．梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。4．理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。核心素養(yǎng)：語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：積累文言現(xiàn)象，熟練翻譯__，體會(huì)比喻在__中的作用。思維發(fā)展與提升：領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。文化傳承與理解：體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神，理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷?！窘虒W(xué)重難點(diǎn)】掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；鑒賞__出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法?！窘虒W(xué)過(guò)程】一、情境導(dǎo)入同學(xué)們，你們知道哪些有關(guān)孟子的名言名句？（學(xué)生自由說(shuō)）比如：不以規(guī)矩，不能成方圓。大匠誨人，必以規(guī)矩。得道者多助，失道者寡助。孟子富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天時(shí)不如地利，地利不如人和。這些句子體現(xiàn)了孟子的什么思想呢？（仁政）今天我們一起學(xué)習(xí)孟子的《齊桓晉文之事》，看看在這篇__里，孟子又是如何宣揚(yáng)自己的思想的。二、預(yù)習(xí)檢測(cè)1．讀準(zhǔn)下列漢字的讀音王（wànɡ）胡龁（hé）便嬖（piánbì）觳（hú）觫（sù）褊（biǎn）惡（wū）挾（xié）度（duó）蒞（lì）惛（hūn）盍（hé）畜（xù）贍（shàn）豚（tún）彘（zhì）庠（xiánɡ）序頒（bān）2．積累文化常識(shí)豚：小豬。彘：大豬。輿薪：一車(chē)薪柴。鈞：古代以30斤為一鈞。釁鐘：古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中祭神求福，叫釁鐘。五畝之宅：五畝大的住宅。傳說(shuō)古代一個(gè)男丁可以分到五畝土地建筑住宅。古時(shí)五畝合現(xiàn)在一畝二分多。三、作家介紹孟子，名軻，字子輿。曾受業(yè)于孔子之孫子思的門(mén)人，著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，被尊為儒家的第二號(hào)圣人——“亞圣”。孟子30歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開(kāi)始周游列國(guó)。和孔子一樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王的客卿。宣揚(yáng)“仁政”“王道”始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書(shū)立說(shuō)，序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。孟子主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國(guó)君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對(duì)發(fā)動(dòng)不義戰(zhàn)爭(zhēng)以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會(huì)變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。孟子有治國(guó)平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫出世進(jìn)退的準(zhǔn)則。與論語(yǔ)一樣，《孟子》也是以記言為主的語(yǔ)錄體散文，但它比《論語(yǔ)》又有明顯的發(fā)展。《論語(yǔ)》的文字簡(jiǎn)約、含蓄，《孟子》卻有許多長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，議論尖銳、機(jī)智而雄辯。如果說(shuō)《論語(yǔ)》給人的感覺(jué)是仁者的諄諄告誡，那么《孟子》給人的感覺(jué)就是侃侃而談，對(duì)后世的散文寫(xiě)作產(chǎn)生了深刻的影響?！睹献印飞⑽臍鈩?shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)?！睹献印飞⑽纳七\(yùn)用比喻。有人統(tǒng)計(jì)，《孟子》全書(shū)共261章，其中有93章共用了159個(gè)比喻，可見(jiàn)孟子是善用比喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力。四、寫(xiě)作背景孟子生活的戰(zhàn)國(guó)中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會(huì)更加動(dòng)蕩不安。同時(shí)，思想也更加活躍正當(dāng)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)代。所以，孟子一方面繼承了孔子的政治思想和教育思想等，另一方面又有所發(fā)展，形成了自己的政治和學(xué)術(shù)思想。同時(shí)，在與墨家、道家、法家等學(xué)派的激烈交鋒中，孟子維護(hù)了儒家學(xué)派的理論，也確立了自己在儒學(xué)中的重要地位，成為僅次于孔子的正宗大儒。五、自讀課文1．聽(tīng)朗讀，熟悉課文內(nèi)容，掃清文字障礙，注意停頓，做到準(zhǔn)確、流利地誦讀課文。2．生自讀全文，借助工具書(shū)和課下注解，初步理解文意。教師提示：用紅筆標(biāo)畫(huà)出你不理解的重要的難解的字詞句，借助工具書(shū)和手中的材料，分類(lèi)整理文言現(xiàn)象。（小組分工，制作文言基礎(chǔ)知識(shí)卡片）3．小組成果展示：（展示文言基礎(chǔ)知識(shí)卡片）一詞多義：道①促尼之徒無(wú)道桓文之事者（述說(shuō)，談?wù)摚诓蛔銥橥馊说酪玻ㄕf(shuō)，講）③得道者多助，失道者寡助（道義、道理）④任重道遠(yuǎn)（路，道路）通假字：①無(wú)以，則王乎（以通“已”，止）②為長(zhǎng)者折枝（枝通“肢”，肢體）③刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（刑通“型”，作榜樣）④蓋亦反其本矣（蓋通“盍”，何不）⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？（罔：通“網(wǎng)”）⑥放辟邪侈，無(wú)不為已（已通“矣”，確定語(yǔ)氣）⑦行旅皆欲出于王之涂（涂通“途”）⑧天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。（愬通“訴”）詞類(lèi)活用：使動(dòng)用法①故推恩足以保四海（保：使動(dòng)用法，使……安定）②抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯。（危：使動(dòng)用法，使……受到危害）③欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。（朝：使動(dòng)用法，使……來(lái)朝）④以一服八，何以異于鄒敵楚哉？（服：使動(dòng)用法，使……服從）⑤焉有仁人在位，罔民而可為也？（罔：通“網(wǎng)”名作動(dòng)，張開(kāi)羅網(wǎng)捕捉，陷害）詞類(lèi)活用：名作動(dòng)無(wú)以，則王矣。王：名作動(dòng)，統(tǒng)一天下，王道故王之不王，不為也，非不能也。王：名作動(dòng)，稱(chēng)王特殊句式：臣未之聞也。（賓語(yǔ)前置）何由知吾可也？（賓語(yǔ)前置）王見(jiàn)之，曰：“牛何之？”（賓語(yǔ)前置）宜乎百姓之謂我愛(ài)也。（主謂倒裝）百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。（被動(dòng)句）然而不王者，未之有也。（賓語(yǔ)前置）不為者與不能者何以異（賓語(yǔ)前置）夫子之謂也。（文言固定句式，……之謂也，……說(shuō)的就是……）六、新知講解1．__是對(duì)話體議論文，孟子要在與齊宣王的對(duì)話中，使他接受自己的政治主張，他就必須揣摸對(duì)方的心理，誘使對(duì)方順著自己的思路來(lái)談話。孟子是如何做到曲折委婉，層層深入，說(shuō)理既邏輯嚴(yán)密，又注意形象生動(dòng)的？明確：（1）發(fā)端——齊宣王問(wèn)曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”對(duì)答——孟子對(duì)曰：“仲尼之徒，無(wú)道桓文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。無(wú)以，則王乎？”追問(wèn)——曰：“德何如則可以王矣？”對(duì)答——曰：“保民而王，莫之能御也。”追問(wèn)——曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”對(duì)答——曰：“可。”霸道——王道（2）因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉，層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確：“以羊易?！笔吕隙R宣王不忍之心，具備行王道條件（事例）“百姓皆以王為愛(ài)”——為齊宣王辯解，進(jìn)入談話情境?！芭Ｑ蚝螕裱伞薄獮榘傩辙q解取譬設(shè)喻——不能與不為（比喻）緣木求魚(yú)和鄒與楚戰(zhàn)——大欲的危害（反面）“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”——具體措施孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是他的真正目的是想“王”天下，而且根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己的游說(shuō)目的，便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事中其“吾不忍其觳觫”的說(shuō)法來(lái)大做__，說(shuō)這種“不忍之心”也就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，這無(wú)疑是給齊宣王歌功頌德，于是輕易地博得了對(duì)方的歡心，大大縮短了彼此的思想距離。齊宣王本來(lái)因?yàn)槭虑椴⒉还獠蔬€在自嘲，經(jīng)孟子這樣一解釋?zhuān)?dāng)然不由得連連對(duì)他稱(chēng)贊，把孟子看成知心人了。2．在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，孟子面對(duì)的又一問(wèn)題是什么（揣測(cè)齊宣王此時(shí)的心理）？面對(duì)這一情況，孟子又是怎樣使齊宣王最終說(shuō)出“我雖不敏，請(qǐng)嘗試之”的？明確：孟子用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，使齊宣王說(shuō)出心中想法，再解釋齊宣王“大欲”之意，故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊，逼出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也?！比缓笥钟谩熬壞厩篝~(yú)”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，再以鄒楚之戰(zhàn)類(lèi)比以一齊而戰(zhàn)諸侯，指出齊勝絕無(wú)可能。生動(dòng)的比喻，到位的類(lèi)比分析，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。使他看到欲王天下只有一條路可走，那就是“發(fā)政施仁”。這一部分主要從反面論述了不施仁政的嚴(yán)重危害。最終讓齊宣王認(rèn)識(shí)到：必須行王道。一篇凡八設(shè)喻，一時(shí)山海人物無(wú)不奔赴腕下，以供其取攜，可謂極行文之樂(lè)事矣?！踅樯健睹献幼x法附記》3．具體措施：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。結(jié)果：老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。體現(xiàn)了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教民的政治主張。4．學(xué)生再讀課文，整合思路第一步：轉(zhuǎn)移話題，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題；第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn)，肯定齊王的條件（仁心）；第三步：宕開(kāi)一筆，得出齊王“能而不為”的結(jié)論，并證明其謬，斷其退路；第四步：重拾話題，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓，并將此作為王道的途徑；第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施。七、寫(xiě)作技巧：1．列舉多種例證：事例、設(shè)例、語(yǔ)例。2．采用生動(dòng)的比喻，使道理具體化。①“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”以“見(jiàn)輿薪”“舉一羽”比喻保民，來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”。喻意是：保民是輕而易舉，力所能及的事。②“挾太山以超北?！迸c“為長(zhǎng)者折枝”形象地對(duì)比出前者是絕對(duì)做不到的，而后者不過(guò)是舉手之勞。在文中用以比喻行仁政。③“天下可運(yùn)于掌”具體形象地說(shuō)明了王天下是一件十分容易的事。④“緣木求魚(yú)”的比喻形象地說(shuō)明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國(guó)是多么愚蠢，這個(gè)生動(dòng)的比喻，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝，使文勢(shì)如懸崖墜石，有千鈞之力。3．用正反對(duì)比突出事理。4．善用排比對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)。5．因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉。層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確。6．類(lèi)比推理。八、合作探究孟子政治理論里面的理想社會(huì)是什么樣的？你認(rèn)為這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？明確：孟子描繪了一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜又和諧，帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人?？傊?，是國(guó)泰民安，天下太平。他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。九、拓展提高翻譯下列句子，注意重點(diǎn)詞語(yǔ)的含義。1．保民而王，莫之能御也。譯：使百姓生活安定來(lái)實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能夠抵擋得了。2．老吾老，以及人之老；幼吾幼吾，以及人之幼。譯：尊敬我家的老人，推廣到尊敬別人的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，推廣到愛(ài)護(hù)別家的小孩。3．以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也。譯：用這樣的作為，來(lái)求取那所想要的東西，好像是爬到樹(shù)上去找魚(yú)一樣啊。十、課堂總結(jié)孟子把孔子側(cè)重于道德修養(yǎng)的“仁”，發(fā)展為他的政治論“仁政”，主張行王道，制民產(chǎn)，省刑薄賦，申孝悌之義。他又提出“性善”論，認(rèn)為人的本性是善的，人皆有不忍人之心?！耙圆蝗倘酥模胁蝗倘酥本褪侨收?。他還提出了民貴君輕思想，這在當(dāng)時(shí)是十分可貴的。孟子繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對(duì)功利，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，這些在當(dāng)列國(guó)紛爭(zhēng)的形勢(shì)下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步的意義。2023年《齊桓晉文之事》語(yǔ)文教案3一、學(xué)練目標(biāo)提示[情感目標(biāo)]1、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。2、領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。[認(rèn)知目標(biāo)]1、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式。2、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。3、學(xué)習(xí)比喻在__中的運(yùn)用和重要作用。[技能目標(biāo)]1、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的__的理路。2、善于切分課文這樣的沒(méi)有明顯標(biāo)志的長(zhǎng)__。3、能夠運(yùn)用簡(jiǎn)單的比喻進(jìn)行論辯。二、學(xué)練方法選擇1、文體切入法。作為一部對(duì)話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他__的讀法?？梢宰プ?duì)話體的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文。（1）對(duì)話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說(shuō)明一個(gè)事實(shí)，一種情況，又要表明說(shuō)話的目的，有時(shí)還要暗示與對(duì)話者的關(guān)系。所以，對(duì)話不僅要表現(xiàn)出說(shuō)話人自己具體細(xì)致的思想活動(dòng)和性格特征，而且還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容。對(duì)話語(yǔ)體，多采用形象描繪的修辭手法，給人以直接的形象直感，利于說(shuō)明問(wèn)題，在詞語(yǔ)的使用上，一般都帶有鮮明的感情色彩，有時(shí)伴有具體寫(xiě)實(shí)的形象動(dòng)詞，同時(shí)，簡(jiǎn)潔、淺顯而又含蓄，要求有言外之意，話中有話，所謂弦外有音，給對(duì)方以思考的空間，或者利用多義詞，寄以豐富的潛在內(nèi)涵。對(duì)話還要求明白自然，易于上口，所以，較多地運(yùn)用一些語(yǔ)氣詞，并且愛(ài)用形象生動(dòng)的群眾口語(yǔ)，另外，句式簡(jiǎn)短明快，多用散句和省略句，有時(shí)不夠完整。但對(duì)話體__終究是經(jīng)過(guò)加工的，它也有它匠心獨(dú)運(yùn)的地方。課文中孟子與齊宣王一來(lái)一往，對(duì)答不斷，基本上具備了這些特點(diǎn)。（2）作為散文，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點(diǎn)，從樸實(shí)無(wú)華的文字中去了解其中掩藏著的警句、妙語(yǔ)、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語(yǔ)儷句，比如促而嚴(yán)的短句和舒而緩的長(zhǎng)句相配，勻稱(chēng)凝重的整句與優(yōu)美灑脫的散句相配，對(duì)這些詞句的理解，能幫助我們認(rèn)識(shí)散文特有的韻律和風(fēng)格。這也不失為一種課文學(xué)習(xí)方法。（3）此文還是一篇精彩的辯論。辯論最講究的就是技巧，一般的辯論可能會(huì)唇槍舌劍，或者攻擊對(duì)方的論點(diǎn)，或者攻擊對(duì)方的論據(jù)，或者攻擊對(duì)方的論證，把對(duì)方駁一個(gè)體無(wú)完膚，這當(dāng)然是一種有效手段，但是，對(duì)待象齊宣王這樣的王公大人，如果不講究一點(diǎn)論辯方法，可能根本就達(dá)不到目的，因?yàn)閷?duì)方可以充耳而不作一聞。李斯的《諫逐客書(shū)》，好則好矣，可謂義正詞嚴(yán)，然而，比起《戰(zhàn)國(guó)策·鄒忌諷齊王納諫》來(lái)，似乎少了幾分機(jī)智，而比起《觸龍說(shuō)趙太后》來(lái)，似乎更少了許多迂回和曲折。孟子面臨的對(duì)象不同一般，要談?wù)摰脑掝}也不同一般，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排，用心布局，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠(chéng)服地說(shuō)出“吾昏，不能進(jìn)於是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”這番話來(lái)的。那么孟子是怎樣說(shuō)服齊宣王的呢？帶著這個(gè)問(wèn)題去閱讀課文，我們將會(huì)領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的。2、文采欣賞法。學(xué)習(xí)文言文，當(dāng)然可以采用一些傳統(tǒng)的誦讀法，但這篇課文即使照古法行之，也有一個(gè)特別的地方，那就是它的許多精彩的語(yǔ)段需要讀者在閱讀時(shí)切勿走馬觀花，而應(yīng)該放慢腳步，靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品味。有的段落以生動(dòng)的比喻論說(shuō)難以講清的道理，有的段落用氣勢(shì)磅礴的排比，雄辯地證明自己的觀點(diǎn)，有的段落以深入淺出的類(lèi)比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)句展望未來(lái)?？梢哉f(shuō)奇思妙想在__之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝。細(xì)細(xì)品味，一定會(huì)感受到課文的特有的文采。3、勝負(fù)預(yù)測(cè)法。預(yù)測(cè)式讀書(shū)方法有多種，可以預(yù)測(cè)__的內(nèi)容，包括事件的過(guò)程和結(jié)果，人物的命運(yùn)和歸宿，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來(lái)；也可以預(yù)測(cè)__的寫(xiě)作方法，比如，議論文，可以預(yù)測(cè)論證方法的選擇和使用，也可以預(yù)測(cè)論據(jù)的取舍和安排，還可以預(yù)測(cè)作者思路的曲折變化。預(yù)測(cè)法的第二步是對(duì)比原文，分析自己的預(yù)測(cè)有哪些相同或相近的地方，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地方。第三步還可以閉上原文，重新回憶一遍，從而加深理解。課文是孟子與齊宣王的一次談話，孟子的主要目的是讓梁齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想，但是齊宣王卻沒(méi)有信心，談話當(dāng)然不會(huì)很順利，那么孟子能不能取得成功呢？閱讀時(shí)可以一步步作預(yù)測(cè)，看了孟子的話，預(yù)測(cè)齊宣王的反映，或者，看了齊宣王的話，預(yù)測(cè)孟子的反映。浙江電視臺(tái)有一個(gè)很有收視率的文藝節(jié)目“人生AB劇”，采用觀賞一節(jié)，討論一節(jié)的方式進(jìn)行，生動(dòng)有趣，懸念叢生，每一個(gè)場(chǎng)上的和場(chǎng)外的觀眾都能投入到對(duì)劇本的分析和探討之中去，這是一個(gè)很好的啟示。這篇課文很長(zhǎng)，如果不讀出一些趣味來(lái)，那真是一件受罪的事，而事實(shí)上，這篇課文卻是很精彩的，難道不值得我們花點(diǎn)心血去研讀嗎？三、重點(diǎn)難點(diǎn)化解1、課文內(nèi)容和嚴(yán)密的理路化解：__記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式，勸說(shuō)齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù)，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想。在理解課文的時(shí)候，首先必須弄清課文嚴(yán)密的理路。課文篇幅較長(zhǎng)，表面上散漫無(wú)紀(jì)，實(shí)際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，由齊宣王的`不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ)，進(jìn)而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害，最后，才展開(kāi)孟子的仁政藍(lán)圖，令齊宣王心動(dòng)目眩，迫切希望實(shí)行王道，于是，孟子又向齊宣王說(shuō)出了實(shí)行王道的具體措施。全文如滔滔江河，一氣呵成，順理成章，理直氣壯，氣勢(shì)磅礴，十分嚴(yán)密。2、迂回曲折的論辯藝術(shù)，是理解__的又一重點(diǎn)化解：要看清__的三個(gè)波折。第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說(shuō)“德何如則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”《齊桓晉文之事》備課筆記教案齊桓晉文之事教案針對(duì)齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說(shuō)，孟子的這一番言說(shuō)，也讓人聽(tīng)得順耳。所以，齊宣王說(shuō)“他人有心，予忖度之”心悅誠(chéng)服地與孟子站到了同一條起跑線上來(lái)了。第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問(wèn)題，但他又懷疑自己的能力。他說(shuō)：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說(shuō)自己還是沒(méi)有信心。孟子針對(duì)這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說(shuō)理。這就是“百鈞”、“輿薪”、“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L(zhǎng)者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒(méi)有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說(shuō)鋪平了道路。第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒(méi)有樂(lè)意地表示要去實(shí)行，倒是對(duì)心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽(tīng)到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開(kāi)始的談話中就始終沒(méi)有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨於諸侯，然後快於心與？”一激，再故意提出“肥甘”、“輕暖”、“采色”、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)，而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚(yú)的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢(mèng)。__中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開(kāi)話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了__高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的樂(lè)點(diǎn)。3、典范的語(yǔ)言，是學(xué)習(xí)上的一大重點(diǎn)，關(guān)鍵在于吸收。2023年《齊桓晉文之事》語(yǔ)文教案4第1課時(shí)一、教學(xué)目的和要求：1、疏通文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；2、初步了解__大概思路。二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、掌握“?！薄皭?ài)”“道”等重點(diǎn)詞語(yǔ)；2、掌握賓語(yǔ)前置的一般規(guī)律（倒裝句）；3、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。三、主要教法：?jiǎn)栴}討論法自主研讀四、教具：實(shí)物投影。五、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：一）、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)：二）、解題：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國(guó)都是野心勃勃地追求霸主的地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤(pán)剝?nèi)嗣?，致使廣大人民過(guò)著苦難的生活。而齊國(guó)在東方諸侯中又號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王野心勃勃，擴(kuò)置學(xué)官，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)在齊宣王身邊供職。于是孟子便在一次齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)他的“發(fā)政施仁”、改革政治，實(shí)行王道的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。三）、研讀課文1——14節(jié)（一）學(xué)生朗讀課文1——14節(jié)；（二）指名學(xué)生翻譯課文；（三）學(xué)生質(zhì)疑；（四）教師點(diǎn)撥歸納：1、詞類(lèi)活用：（1）齊桓、晉文之事，可得聞乎：聞，使（我）聞；（2）無(wú)以，則王乎?王，動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下。（3）王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。異，對(duì)……感到奇怪。2、特殊句式：（1）臣未之聞也。（2）保民而王，莫之能御也。（3）何由知吾可也?（4）牛何之?歸納：賓語(yǔ)前置的條件：A。疑問(wèn)句中，疑問(wèn)代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置；B。否定句中，代詞作賓語(yǔ)；C。用“之”或“是”將賓語(yǔ)提前，予以強(qiáng)調(diào)；例如：句讀之不知，惑之不解；惟利是圖、惟命是從。（5）宜乎百姓之謂我愛(ài)也（主謂倒裝）看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。3、重要句子翻譯：（1）保民而王，莫之能御也——翻譯：通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了。（2）百姓皆以王為愛(ài)也，臣固知王之不忍也?！薄g：老百姓都還以為是您吝嗇，我本來(lái)就知道您是于心不忍呢!（3）我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也?！g：我并不是吝惜錢(qián)財(cái)才拿羊去替換它(牛)，看來(lái)老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。4、一詞多義：愛(ài)A。齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛（吝惜）百姓皆以王為愛(ài)也（吝惜）B。吳廣素愛(ài)人(《陳涉世家》)（愛(ài)護(hù)）愛(ài)其子，擇師而教之（愛(ài)護(hù)）D。予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染(《愛(ài)蓮說(shuō)》)E。向使三國(guó)各愛(ài)其地，齊人勿附于秦（《六國(guó)論》）道A。仲尼之徒無(wú)道桓文之事者述說(shuō)、談?wù)揃。不足為外人道也(《桃花源記》)說(shuō)、講C。得道者多助，失道者寡助(《孟子·公孫丑下》)道義、道理D。任重道遠(yuǎn)路、道路E。從酈山下，道芷陽(yáng)間行（取道，動(dòng)詞）四、作業(yè)1、誦讀課文；2、記憶重要的詞句。第2課時(shí)一、教學(xué)目的和要求：1、疏通15——35節(jié)文意，掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律；2、初步了解__大概思路；3、分析鑒賞__出色的論辯藝術(shù)，品味辯駁技巧和修辭方法。二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)：1、掌握重點(diǎn)詞語(yǔ)；2、翻譯重要的句子；3、體味并分析__在論證說(shuō)理方面的獨(dú)到之處；4、培養(yǎng)學(xué)生在淺易的問(wèn)題上自主學(xué)習(xí)。三、主要教法：?jiǎn)栴}討論法自主研讀四、教具：實(shí)物投影。五、教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程：一）、復(fù)習(xí)鞏固第一課時(shí)內(nèi)容1、重點(diǎn)詞語(yǔ)；2、重點(diǎn)句子（倒裝句）；3、句子翻譯；二）、疏通15—35節(jié)大意；1、學(xué)生自行翻譯；2、學(xué)生質(zhì)疑；三）、問(wèn)題討論：1、教師提議并引領(lǐng)學(xué)生把齊宣王所有的問(wèn)題都挑選出來(lái)，對(duì)其進(jìn)行考察，由此可以抓住線索，反觀孟子的理論論述過(guò)程?！獜凝R宣王的問(wèn)題變化可以看到他的關(guān)注點(diǎn)的變化，由此可見(jiàn)，孟子的誘導(dǎo)重點(diǎn)不斷深化。2、孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《論語(yǔ)》的其他篇目中對(duì)此事都有所評(píng)價(jià)，那么他為什么說(shuō)“仲尼之徒無(wú)道桓文之事者”“臣未之聞也”呢？——（1）齊宣王問(wèn)“桓文使事”的目的在于和孟子探討稱(chēng)霸天下的辦法，而孟子如果直接回答了就必然會(huì)使話題與自己“行王道”的政治主張背道而馳。（2）所以，他巧妙地用“臣未之聞也”回避了這個(gè)問(wèn)題。這并不是有意說(shuō)謊，而是采用了避實(shí)就虛的戰(zhàn)術(shù)，他在設(shè)法給自己將要講的內(nèi)容鋪設(shè)道路。（3）后文，“無(wú)以，則王乎”抓住齊宣王的關(guān)注點(diǎn)，化被動(dòng)為主動(dòng)，引導(dǎo)齊宣王步步走向自己的理想王國(guó)了。板書(shū)：第一部分：提出中心論點(diǎn)：“保民而王”（迂回論戰(zhàn)、棄異求同）3、詩(shī)云：“他人有心，余忖度之。”齊宣王說(shuō)這是“夫子之謂也”，“夫子言之，于我心有戚氣焉?！笨磥?lái)，齊宣王對(duì)孟子比較信服了，那么，孟子是怎樣達(dá)到這種效果的？——孟子知道，齊宣王看似饒有興趣地問(wèn)自己：“若寡人者，可以保民乎哉？”但是，他真正的目的是想“王天下”，而根本沒(méi)有“保民”的行動(dòng)甚至想法。但是，孟子為了能使談話進(jìn)行下去，達(dá)到自己游說(shuō)的目的，便利用齊宣王“以羊易?！边@件小事來(lái)大做__，說(shuō)這種“不忍之心”就是仁愛(ài)的表現(xiàn)，大大縮短了彼此的思想距離。板書(shū)：第二部分：“保民而王”的前提—“不忍”（欲擒故縱、縮短距離）4、等到齊宣王發(fā)出“此心所以合于王者，何也？”的問(wèn)題之后，孟子似乎就可以大講推恩、行仁政的一番話了。但這里又有一個(gè)曲折，孟子提出了“百鈞”“輿薪”等比喻，這是為什么？——（1）這是因?yàn)辇R宣王心理上以為行王道是一件非常困難的事；這種畏難情緒不解決，空談推恩、制產(chǎn)還有什么效果。（2）于是以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論，其次又以“挾泰山以超北海”和“為長(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別。最后，順其理勢(shì)，引經(jīng)據(jù)典，加以正面曉諭，說(shuō)明王道并不難，最基本的就是“推恩”，消除了齊宣王的畏難心理，宣王既已做到了“愛(ài)物”，那么推恩、性仁政的事不是比較容易了嗎（3）“推恩足以保四?！保瑸辇R宣王指明了努力的方向。板書(shū)：第三部分：“保民而王”的行動(dòng)——“推恩”（乘虛而入由近及遠(yuǎn)）5、“王笑而不言”，為什么？孟子是如何讓宣王去“大欲”的？——（1）齊宣王不得不承認(rèn)自己所懷有的“大欲”，但還是不肯具體說(shuō)出它的內(nèi)容；（2）孟子于是就故意提出“肥甘”、“輕暖”“采色”、“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出宣王“欲辟之地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷”的稱(chēng)霸天下的“大欲”；（3）接著又用“緣木求魚(yú)”的比喻，小不敵大、寡不敵眾的道理，使宣王死心塌地地暗中承認(rèn)這種“大欲”是完全沒(méi)有可能的。板書(shū)：第四部分：只有實(shí)行王道才是前途光明的。（明知故問(wèn)步步緊逼）（4）能破才能立，于是“發(fā)政施仁”“制民之產(chǎn)”便得到宣王的接受了。板書(shū)：第五部分：“保民而王”的措施——“制產(chǎn)”四）、課堂總結(jié)：全篇的主旨：說(shuō)明王天下的關(guān)鍵，在于保民；保民的根源在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推行仁政、推恩于民；推行仁政的具體措施在于制民之產(chǎn)。2023年《齊桓晉文之事》語(yǔ)文教案5教學(xué)目標(biāo)(一)知識(shí)目標(biāo)1．了解孟子、《孟子》及其思想。2．掌握文中出現(xiàn)的重點(diǎn)詞語(yǔ)和句式，并總結(jié)詞類(lèi)活用的規(guī)律。(二)能力目標(biāo)1．能根據(jù)句式特點(diǎn)、詞類(lèi)活用的規(guī)律，熟練翻譯文言語(yǔ)句。2．掌握__的論證技巧和