《莊子·齊物論·第二》之二

《莊子·齊物論·第二》之二句讀原文大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構(gòu)，日以心斗?？z者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也。其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也。其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽也。喜怒哀樂，慮嘆變蜇，姚佚啟態(tài)。樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎，已乎？旦暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹?？尚屑盒牛灰娖湫?，有情而無形。百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師乎？奚必知代而自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹且不能知，吾獨且奈何哉！詮經(jīng)釋典生象虛在的識認(rèn)域格時序體系貫通一切，天網(wǎng)恢恢疏而不漏；量能形象的感知域格空間系統(tǒng)狹窄拘執(zhí)，泥于物質(zhì)錙銖必較。生象文字式法全維全息，層遞交合、大快朵頤；理念范疇（指號語言）分形定義，割肉分食小肚雞腸。前者去昧必須參透六書（六爻）的式法層次歸屬；后者籠套需要觀念定義的邏輯理性。生象符號源于事物外顯的輪廓、靈動信息傳送；指號形式的概念要么原于對生象符號的口語模仿，要么發(fā)端于意亂情迷的靈機一動。思想域格的真絲薄紗幃幕，源于主體顯象的語言朦朧不確；觀念的區(qū)塊鏈接意志，在于關(guān)系本質(zhì)永恒持續(xù)；具象的范疇識別，來自主體量能的度量、測算。具象（物質(zhì)的形式理念或形象）的精要在于細(xì)節(jié)的清楚、準(zhǔn)確；思想域格的關(guān)鍵在于信息域的循環(huán)迭代。具象的真假，猶如搭弓射箭，中與不中當(dāng)下立判，是非分明；思想的正誤，好像達(dá)成共識后的約法，善良與丑惡要經(jīng)過歷時性考驗，篤誠守信才是最終的王者。具象的功能在于，時過境遷，不再有效；思想的意義在于，持恒方使得生命境界層層升華，無法惰落。具象滿足于一物一理的緘言警句，以表明像豬一樣，喜歡在污泥中取樂；思想造就杰出而永恒的成就，于是襯托出具象的短視，只能在物質(zhì)世界做不斷的短暫輪回。喜悅安于平靜，憤怒激發(fā)暴躁，悲哀導(dǎo)致僵噩，狂歡促使無忌；思想形成憂慮，感嘆映射多情，猶豫造成反復(fù)，驚疑必然恐懼；妖冶透射輕浮，安閑象征超脫；思維神經(jīng)的每一簇幾能結(jié)合質(zhì)能發(fā)生，身體機制都會有相應(yīng)的量能形態(tài)展演表示。猶如樂器是靠空腔發(fā)出形上的聲音；霉菌的產(chǎn)生則需要質(zhì)能變化和潮濕的環(huán)境條件。然而，既使我們懂得了世間所有的事情，面對眼前交迭變換循環(huán)往復(fù)的白晝與黑夜，還是無法解釋其生成的緣由。多少人，多少民族，都止步于此？我們是否也要像他們一樣地把這個問題放下，或交給上帝、神，數(shù)理的高維正弦波？！如果有朝一日我們發(fā)現(xiàn)了這一自然奧秘，是否就明白了時空的所為和人生的意義？！沒有自然所創(chuàng)造的世界、宇宙，也就沒有地球場域時空、地球上的萬物及人類本身；沒有先人創(chuàng)造的生象文字——道、信息、時序載體，人類也就只能感知物質(zhì)宇宙間事物的量能形象，而識認(rèn)不出量子世界里質(zhì)能的域格式法，更不要說生象——道、信息、時序的真實虛在和大道的自然本在了。事物的量能形象規(guī)律與質(zhì)能式法羅緝是很相像的；正因為如此，人們才不知道質(zhì)能式法羅緝與量能形象規(guī)律的主導(dǎo)與隨順的關(guān)系。只知道其中必有一個是起決定作用的主要方面，但就是找不準(zhǔn)牢靠的判據(jù)。很清楚有種直覺是對的，就是無法用語言來表達(dá)。不知道質(zhì)能式法羅緝是不能用量能工具觀察、測量的，其雖與事物景象共時同步，但其自身卻是只有時間象態(tài)而沒有空間形狀的。人體有206塊骨頭、六大循環(huán)系統(tǒng)、九處孔竅，以支撐、運化、受授三大功能作用生成了一個組織嚴(yán)密而完備的生命體。那么，思維、意識、神經(jīng)系統(tǒng)應(yīng)該對哪個系統(tǒng)最為親近、最為看重？思想、情感對它們是一視同仁不別親疏，還是特別關(guān)心或溺愛其中的一個呢？無論如何，如此的發(fā)問本身是否就已經(jīng)默認(rèn)或潛在地表征另五大循環(huán)系統(tǒng)是思維意識、思想情感這一神經(jīng)系統(tǒng)君主的臣妾了呢？而臣、妾之間又是不相隸屬的。如果不是這樣，那么這六大系統(tǒng)是在主、隨地位之間輪流做莊呢？還是在這些系統(tǒng)之外有一個真正的主宰？如果只是采用對量能形象的物質(zhì)實體進(jìn)行解剖分析，事實證明，人類是找不到那個本真主宰的。執(zhí)意于此，不但達(dá)不到究竟自然的目的，反而使得本真實在，成為一個越來越模糊不清的混沌。因為一旦生命成為物質(zhì)體的完形樣式，那個主宰生命的自然本在，就陸續(xù)、逐漸地隱身為與環(huán)境溝通的肌體間質(zhì)，被當(dāng)作軀體的附屬。于是人，被拋之于荒野之中，而不知所措。質(zhì)能與量能自軛、互軛、共軛、復(fù)共軛地糾纏不清，才有萬事萬物的生生不已、新新不停。如果質(zhì)能脫離了量能的軛制、拘束，時時以光速飛馳而無所暫留，永無寧日；那么，這豈不是一件痛苦的事兒嗎？如果量能沒了質(zhì)能的激發(fā)、充擴(kuò)，處處幽禁僵噩、固執(zhí)衰頹、無休無止地層層擠壓，而無法成就生活的事功，看不到盡頭和歸宿；那么，豈非更加悲催難耐？既使有人將其稱為永恒，不過只是死寂的代名詞而已，又有什么生命意義？量能非要質(zhì)能化，質(zhì)能偏想量能化；男人非要女性化，女人偏想男性化；各自都不盡自己的責(zé)任，而誓死要成為對方的霸主。這種互相攀比，這山望著那山高的作祟心理，引發(fā)了多少無盡的悲哀呢？聰明智慧，急公好義的人，有如此躁亂迷糊的么？自私狹隘的貪官污吏、黑心商賈、小農(nóng)市民，又有哪一個不是如此地愚蠢貪婪呢？如果質(zhì)能的自軛、互軛，而致簡潔幾能的降速、歇息；那么，哪顆聰明的玻色子不會想到共軛、復(fù)共軛將會得到更好的悠閑漫步和休養(yǎng)呢？如果清楚構(gòu)成和平共處機制，就可以四處旅游、賞光觀景，就是傻瓜式的費米子也會參與到這一行動中來。不能構(gòu)形生成幾能、機制相統(tǒng)一的功能體，卻妄圖實現(xiàn)一己的心愿、意志，等于說打算今天出發(fā)到越國去而昨天就到了。這是把歷時程序當(dāng)成共時空間了。把時序按住，令自然停下腳步，這是即使像大禹那樣具有神圣權(quán)力的帝王尚且無法做到的事兒，一個知識分子又有何能為呢！概要把握現(xiàn)代科學(xué)所打造的機械自然論思維，由于在工業(yè)制造領(lǐng)域中的創(chuàng)造所顯示的上天入地、無所不能的威力；于是，就忘乎所以地以為真理在握了。結(jié)果，當(dāng)人類社會意識形態(tài)的混亂狀況、大多數(shù)人生存的慘象、面對疫情的無能為力和對自然生態(tài)前所未有的破壞活生生的展現(xiàn)在世人面前時，其不得不低下那曾經(jīng)不可一世的高昂的頭。曾經(jīng)靠美軍、美元、科學(xué)技術(shù)而稱霸世界的Amerca，終于在二十一世紀(jì)重新挺立的中華人民共和國面前，秀出了無底線的流氓本色。182：1。還需要說什么？解決人類的問題，根本上要靠大腦，而不是工具；要靠文明，而不是野蠻；要靠歷史積淀，而不是獨出心裁、作威作福。所以，悲催的景象不可避免地呈現(xiàn)在人們眼前：面對Amerca的衰落、敗亡，各國不是爭先恐后地爭當(dāng)霸主、推選新的王，而是唯求自保而不得，又卑鄙地向真正的唯一可以擔(dān)起王國重任的中華人民共和國伸出骯臟的手。丑惡如此，夫復(fù)何言？更為幽默地是，中國也不是如一般人所想的那樣，欲登大寶。而是一再聲明無意坐第一把交椅。世界聳肩，中國一干主流知識分子也是狐疑不定，又怨又恨。何解？讓我們再看二千年前，老子為何騎牛西去？莊子為何不應(yīng)相位？孔子緣何面對盜跖無可奈何，當(dāng)政即殺少正卯？中國，有前車之鑒，優(yōu)秀傳統(tǒng)啊。哀莫大于心死，悲莫大于心壞。哪個圣人會帶著軍閥、匪幫，去一統(tǒng)天下，為生靈造福？可能嗎？其愿意跟，才能領(lǐng)著走；而不是拿槍桿子、錢袋子、印把子、筆桿子強迫、威脅、欺騙、逼迫其跟著走。目的是為了共同享受美好生活，而不是為了追求各自利益。教育，教育，整個世界的精英，都欠教育。在資本勢力“自私神圣”、豬八戒才星光燦爛思想統(tǒng)治萬民的時代，公務(wù)員的基本素質(zhì)都不到位，遑論其它？所以，中國當(dāng)務(wù)之急，才不是與當(dāng)前的主流意識形態(tài)對抗，而是努力促使中華文明偉大復(fù)興，以夯基筑魂，再造人類。以此，老、孔（按：那個為易經(jīng)作象、翼的孔子，而非孔廟中的孔子）、莊，才是我們所需要重新作以解釋和闡明的第一經(jīng)典。讓人類看看，如果，圣人重生，在今天他們會如何說話。也許，像當(dāng)年一樣，王公大臣依然抱著：知道你說的是對的。不聽，不聽，就是不聽，咋地？或者，一臉茫然，“是真的聽不懂??！”或者，不能為我所用，去之。那也是沒辦法的事兒。人類該遭劫難，神仙也沒轍啊，何況人乎！好在，中國共產(chǎn)黨的宗旨是為人民服務(wù)的，是要建立人類命運共同體的。原則示例地中海文明研究社（戒毒研究所）微信群陳大漓發(fā)貼：這里的亮點，在于“保持一定速度和天體運動一致”。即同步運動中的靜止思維。引用此例，無他。只是意在說明，一個基礎(chǔ)性的文明體系、文化系統(tǒng)得到實際落實，其時間量級不是以幾、十，而是以百、千，甚至是上萬年啊?！拔灏倌瓯赜型跽叱觥?，講的不過是一個觀念政治倫理系統(tǒng)所能延續(xù)的歷史時光而已?！胞愄熘?，理地之文”（按：劉勰《文心雕龍·原道》）的道之文，從結(jié)繩、爻符、篆書、象形到生象文字，直到許慎《說文解字》才形成一完善系統(tǒng)，該當(dāng)是多少年呢？那可是“五經(jīng)無雙許叔重”啊。字圣，嘔心瀝血之作，卻生不逢時，因政治無力而束之高閣。雖宋初意欲重啟，又遇戰(zhàn)亂而流產(chǎn)。清亁嘉學(xué)派雖欲復(fù)興，然被“小學(xué)”二字壓得灰頭土臉。段玉裁不過又完成了一本工具書，而沒有落實到人們的