第六講《道德經(jīng)》中“清虛守靜”課件

第七講“遮風(fēng)擋雨的智慧”

——品讀《道德經(jīng)》

典籍里的中國(guó)典籍如燈，可以照亮世人。（一）虛無與實(shí)有的辯證關(guān)系（二）無為與有為的辯證關(guān)系（三）柔弱與剛強(qiáng)的辯證關(guān)系（四）笨拙與聰明的辯證關(guān)系上節(jié)回顧

《道德經(jīng)》之“陰陽辯證”

——老子獨(dú)特奇妙的辯證法

《道德經(jīng)》第十一章：

“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；

埏埴（shanzhi）以為器，當(dāng)其無，有器之用；

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利（價(jià)值），無之以為用（功用）。”（一）虛無與實(shí)有的辯證關(guān)系

老子對(duì)“有”與“無”對(duì)立統(tǒng)一的闡述，揭示了世間萬物相互轉(zhuǎn)換、相互作用的關(guān)系。如果只看到萬物的形態(tài)，那只認(rèn)識(shí)了“有”，而不知道萬物的效用，即忽視了“無”，那是不明智的。

（有之以為利，無之以為用）（一）虛無與實(shí)有的辯證關(guān)系

（二）無為與有為的辯證關(guān)系

“無為”并不是不為，而是

不刻意妄為

。

“無為”是要崇尚自然、遵循規(guī)律，順勢(shì)而為。

自然的境界是老子所推崇的最高境界，要達(dá)到自然之境，就要做到“無為”。用“無為”的態(tài)度去對(duì)待一切，處處順應(yīng)自然規(guī)律，尊重和順應(yīng)萬物的成長(zhǎng)規(guī)律，不勉強(qiáng)用人為的力量去干擾它，不背離自然規(guī)律去追求個(gè)人目的，這樣反而容易實(shí)現(xiàn)自己的目的，使自己的愿望得到滿足。

這就是老子所說的

“無為無不為”

?！兜赖陆?jīng)》中總結(jié)出“弱者道之用”（道在柔弱的狀態(tài)下發(fā)揮作用）的觀點(diǎn)，（是順應(yīng)而不是對(duì)抗）

在特定的條件下，“柔弱”可以戰(zhàn)勝“剛強(qiáng)”。(三)柔弱（陰）與剛強(qiáng)（陽）的辨證

老子認(rèn)為，人應(yīng)該像水一樣，水雖柔弱，但滴水卻可穿石。水有隨緣的特性，它遇圓成圓，遇方則成方；隨緣而成，隨緣而流。阻止它它就止，排決它它就行。但它卻能懷山襄陵，磨鐵銷金；它是世界上最柔弱的東西，但它卻有摧堅(jiān)克強(qiáng)的能力，沒有任何一樣?xùn)|西能勝過它。(三)柔弱（陰）與剛強(qiáng)（陽）的辨證智慧擴(kuò)展大丈夫行事當(dāng)如水，遇萬丈深淵，奔涌而下，果決勇毅；大丈夫持志當(dāng)如水，經(jīng)百折千回，東流入海，堅(jiān)定不移；大丈夫立功當(dāng)如水，所到之處，潤(rùn)澤萬物，利益世人。

在當(dāng)今時(shí)代，人們教育自己的孩子，總希望他們聰明，唯恐孩子“輸在起跑線上”×，然而這也成了現(xiàn)代人精神苦悶的根源?。ㄋ模┍孔荆帲┡c聰明（陽）的關(guān)系能量守衡定律第七講“遮風(fēng)擋雨的智慧”一、不著急、不糾纏、不內(nèi)耗二、智者不爭(zhēng)、仁者不責(zé)、達(dá)者不欲三、人靜為安、事靜為順、心靜為勝四、與自己和解，是一生的修行一、不著急、不糾纏、不內(nèi)耗

人生本就是一個(gè)人的修行，看似外界喧嘩吵鬧，人來人往，實(shí)則心外無物，本自清凈。

真正厲害的人，往往能夠返璞歸真，回歸本心，不著急、不糾纏、不內(nèi)耗。能夠摒除一切雜念，故而活得輕松自在。

楊絳：“世界是自己的，與他人毫不相關(guān)?！保ù朔亲运?，而是超脫。HDD）一、不著急、不糾結(jié)、不內(nèi)耗（一）不著急，遇事方從容

《道德經(jīng)》第16章：“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！?/p>

譯文：使心靈達(dá)到極度虛空無欲的狀態(tài)，牢牢地守住這份寧靜。萬物一起蓬勃生長(zhǎng)，我從中觀察它們返本歸源的（循環(huán)）運(yùn)動(dòng)。

內(nèi)心極其安靜，才能看透事物的本質(zhì)，看清事態(tài)的走向。故事一則

有兩個(gè)年輕人，在山上迷了路。

其中一人找不到出路后，很是慌張。

先是大聲呼喊，半響無人回應(yīng)后，又四處亂走，后來精疲力盡地坐在地上。

這時(shí)發(fā)現(xiàn)伙伴正安靜地坐著，便沒好氣地說：“出不去了，你我都要困在這里。”

誰知，伙伴淡定地說：“我剛隱約聽到水流聲，跟著水流的方向，就可以走到山下?！?/p>

果然，不出所料，二人很快就找到了下山的路。故事一則

每遇急事，緩一緩，不急不燥，讓心歸于安定，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)每個(gè)人本自具足，答案自會(huì)在心中顯現(xiàn)。

因?yàn)殪o下心來，才聽到了流水的聲音；緩慢下來，才找到了破局的出路。

正如智者所說：“事緩則圓，人緩則安?！?/p>

一、不著急、不糾結(jié)、不內(nèi)耗

（二）不糾纏，相處能長(zhǎng)久

《道德經(jīng)》第29章：“天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之?！?/p>

譯文：天下的神圣的東西（道），不能勉強(qiáng)作為，不能用力把持。勉強(qiáng)作為就會(huì)失敗，用力把持就會(huì)丟失。（手中的沙、心中的愛）

人生在世，人來人往，事來事去，自有其運(yùn)行規(guī)律。若是過分執(zhí)著得失，糾結(jié)利弊，糾纏瑣事，只會(huì)讓自己患得患失，痛苦迷茫，也會(huì)使得人和人越走越遠(yuǎn)，最終丟了情分。故事一則

從前，村里有戶人家，分家后，老大家搬進(jìn)了東屋，而老二住進(jìn)了西屋。

老大一家為人小氣，愛貪圖小便宜，不僅占了房屋中間的過道，來堆放雜物，而且經(jīng)常不打招呼，就使用弟弟家的農(nóng)具用品。

老二則從未過問，每天依舊笑臉相迎。旁人有些看不下去，對(duì)老二說：“他們欺人太甚了。”老二淡然地說：“不必糾纏，都是些小事?！?/p>

老大一家很是動(dòng)容，漸漸的，兩家來往密切，兄弟之間難得相處和睦，同村人紛紛羨慕稱頌。故事一則

與人交往，磕磕絆絆是常態(tài)，紛紛爭(zhēng)爭(zhēng)是常事，越是親近的人，越容易計(jì)較糾纏。（愛之深，恨之切）

《菜根潭》中有言：“君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空?！?/p>

真正活得通透的人，了解人性本質(zhì)，體諒他人局限，站得高，看得遠(yuǎn)，不糾纏于分毫得失，不憂心于細(xì)碎瑣事。心存善念，待人如己

，因此最終也會(huì)得到他人的厚待，彼此的心越走越近。一、不著急、不糾結(jié)、不內(nèi)耗（三）不內(nèi)耗，精神才自由

內(nèi)耗——內(nèi)部消耗，特指因內(nèi)部糾葛而形成的無謂消耗。

“賢者應(yīng)事而變，達(dá)者順天而生?！?/p>

譯文：賢明的人不執(zhí)拗，隨事而變；通達(dá)的人不內(nèi)耗，順事而為。

人生最大的敵人是自己，（跟自己過不去）

最好的貴人也是自己。（自我喚醒）二、智者不爭(zhēng)、仁者不責(zé)、達(dá)者不欲

《道德經(jīng)》第41章：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！?/p>

人與人最大的區(qū)別，不是身份地位，名利金錢，而是層次與修養(yǎng)。

與人相處，有的人讓你覺得舒適坦然，有的人卻讓你覺得水火不容，有的人讓你覺得相遇是一場(chǎng)緣分，而有的人卻讓你覺得相遇是場(chǎng)報(bào)應(yīng)……

歸根究底，是層次不同，修養(yǎng)各異。（頻率）（一）智者不爭(zhēng)

《道德經(jīng)》第8章：“上善若水，水利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！?/p>

譯文：至善的人就像水一樣，水滋養(yǎng)萬物，而不與萬物相爭(zhēng)，匯聚在人們厭惡的低洼之地，因此近于大道。

不爭(zhēng)，并非毫無追求，而是不強(qiáng)求，這是一種智慧，更是一種氣度。真正的智者便是如此，他們謙遜寬和，為人低調(diào)，從不與人爭(zhēng)長(zhǎng)道短，反而成為了人生最大的贏家。二、智者不爭(zhēng)、仁者不責(zé)、達(dá)者不欲故事一則

從前，有一位地主老爺，生了五個(gè)兒子。

慢慢地，老爺年紀(jì)大了，身體也每況愈下，但這么大的家產(chǎn)，必須交給一個(gè)可靠的人來管?？墒抢^承人只能有一個(gè)，兒子卻有好幾個(gè)。他們彼此爭(zhēng)得你死我活，不可開交。有人鞍前馬后，費(fèi)心討好；有人手足相殘，傷及無辜；有人甚至用生命來做威脅。只有小兒子，從不刻意討好，也不獻(xiàn)計(jì)害人，只是默默地跟著老爺干活。故事一則

爭(zhēng)來爭(zhēng)去，老爺終于想明白了。

這么大的家業(yè)，給這群爭(zhēng)吵的兒子中的任何一個(gè)，都會(huì)管理不好，導(dǎo)致家敗。于是，老爺將家產(chǎn)給了不爭(zhēng)不搶，踏實(shí)干活的小兒子。

多年后，通過小兒子的努力，家族實(shí)力越來越雄厚，他也成為了整個(gè)家族名副其實(shí)的頂梁柱。（農(nóng)林系20歲的頂梁柱）二、智者不爭(zhēng)、仁者不責(zé)、達(dá)者不欲

《道德經(jīng)》中講：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。”

譯文：自然的規(guī)律是讓萬事萬物都得到好處，而不傷害它們；圣人的行為準(zhǔn)則是做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。

愚蠢的人，一心想爭(zhēng)個(gè)高低，斗個(gè)輸贏；有智慧的人，則懂得審時(shí)度勢(shì)，腳踏實(shí)地。在雞零狗碎的小事上爭(zhēng)高下，只會(huì)拉低自己的格局；與層次不同的人爭(zhēng)輸贏，只會(huì)兩敗俱傷。處事不爭(zhēng)，能避免禍端；為人不爭(zhēng)，能免去糾紛。

（二）仁者不責(zé)

《道德經(jīng)》第79章：“大道之行，不責(zé)于人?！?/p>

每個(gè)人來到世界上，各有各的使命，各有各的修行。真正的大道，是不責(zé)怪他人，順其自然，合乎人的本性?！叭朔鞘ベt，孰能無過”

比起指責(zé)，更有力的是寬容。不揪著別人的錯(cuò)處不放，給對(duì)方改過自新的余地，才是仁者所為。二、智者不爭(zhēng)、仁者不責(zé)、達(dá)者不欲

《菜根譚》：“不責(zé)人小過，不念人舊惡?！睂?duì)與錯(cuò)只是事物的表面，若能透過表面看到本質(zhì)（人性、內(nèi)心），才是一個(gè)人的高明之處。在遇到事情時(shí)，若只懂得責(zé)備他人，只會(huì)讓事情變得更加糟糕。因?yàn)?，每一句指?zé)，都像是一把鋼刀，說者輕易而過，聽者卻心如刀絞，更易釀成大錯(cuò)。二、智者不爭(zhēng)、仁者不責(zé)、達(dá)者不欲故事一則

從前，有一個(gè)地主，家里有一個(gè)常工，踏實(shí)肯干，地主很是看中。

有一天，地主發(fā)現(xiàn)自己收藏的一個(gè)花瓶丟了，思來想去，覺得是常工拿去了。于是，便越來越覺得常工賊眉鼠眼，不像好人。過了幾天，花瓶找到了，原來是兒子拿去玩兒，忘記還回來了。這時(shí)，地主再看常工，又覺得他忠厚老實(shí)，怎么看都不像會(huì)拿花瓶的人。故事一則

可見，事物的好壞，完全取決于我們對(duì)待事物的看法。

能夠影響我們心情的，始終是我們自己的心態(tài)。

畢淑敏曾說：“心靈的雕刻，是比醫(yī)生的手術(shù)刀更尖銳的刀，只有心底的明媚，才能滋養(yǎng)出曠日持久的賞心悅目?！睆埖路艺f：“當(dāng)你把你的內(nèi)在世界調(diào)整得很好的時(shí)候，你的外在世界就會(huì)自然而然變得很順利。”

→你變了，你周圍的一切都會(huì)變。二、智者不爭(zhēng)、仁者不責(zé)、達(dá)者不欲（三）達(dá)者不欲

《道德經(jīng)》第12章：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?/p>

譯文：五色繽紛的顏色容易使人眼花繚亂，紛繁嘈雜的音調(diào)容易使人耳朵受到傷害，香馥芬芳、濃郁可口的食物，容易敗壞人的口味，縱情狩獵使人內(nèi)心瘋狂，金玉寶物使人德行敗壞。

→多看多聽多煩惱，少看少聽少煩惱。二、智者不爭(zhēng)、仁者不責(zé)、達(dá)者不欲

宋?朱熹：“天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲?！?/p>

譯文：天下最難把持的是人的內(nèi)心，天下最容易被沾染的是人的欲望。二、智者不爭(zhēng)、仁者不責(zé)、達(dá)者不欲破山中賊易，破心中賊難。

“權(quán)賊”二、智者不爭(zhēng)、仁者不責(zé)、達(dá)者不欲“名賊”“色賊”“利賊”

《道德經(jīng)》第7章：“圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私?！?/p>

譯文：圣人遇事謙退無爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置之度外，反而能保全自身生存。這正是因?yàn)樗臒o私，所以反倒成就了自身的事業(yè)。二、智者不爭(zhēng)、仁者不責(zé)、達(dá)者不欲三、人靜為安、事靜為順、心靜為勝

《道德經(jīng)》第16章：“歸根曰靜，靜曰復(fù)命。”

譯文：返回到它的本根就叫做清靜，清靜就叫做復(fù)歸于生命。（回歸大道，永遠(yuǎn)遵循大道而行）老子認(rèn)為事物的最初狀態(tài)和最終狀態(tài)都是靜。天地萬物生來的狀態(tài)和最后歸宿，一個(gè)是起點(diǎn)，一個(gè)為終點(diǎn)，而起點(diǎn)和終點(diǎn)往往又是同一個(gè)歸宿。守住最初的“虛”“靜”，才能夠看清一切，讓一切返回根源。故事一則有人做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)：

把兩只羊，放在兩種環(huán)境當(dāng)中。一只散養(yǎng)在草原上，每天可以自由行動(dòng)。另一只拴在木樁旁，又在它旁邊拴了一只狼，但是狼咬不到這只羊。

一段時(shí)間后，散養(yǎng)的那只羊很健壯，拴養(yǎng)的那只羊卻死了。它不是被狼吃掉的，而是每天面對(duì)狼，擔(dān)驚受怕而死。故事一則

生活中，許多人就像那只被拴住的羊，時(shí)時(shí)恐慌，處處焦慮。

本來稀松平常的事，猜疑多了，便惶惶不安。

人生在世，守住一個(gè)“靜”字，方能回歸生命的本然。

（不是每個(gè)人都能享清福的）三、人靜為安、事靜為順、心靜為勝（一）人靜為安

諸葛亮以空城計(jì)勝司馬懿，這是“靜”下來的智慧。

《三國(guó)演義》中記載，魏國(guó)派司馬懿掛帥進(jìn)攻蜀國(guó)街亭，諸葛亮派馬謖駐守失敗。司馬懿率兵乘勝直逼西城，諸葛亮無兵迎敵，但沉著鎮(zhèn)定，大開城門，自己在城樓上彈琴唱曲。司馬懿懷疑設(shè)有埋伏，引兵退去。三、人靜為安、事靜為順、心靜為勝

蘇軾屢次被貶，而看淡風(fēng)雨人生，這是“靜”下來的從容。

“犯其至難，而圖其志遠(yuǎn)”——向至高至難的地方發(fā)起挑戰(zhàn)，才能夠?qū)崿F(xiàn)最遠(yuǎn)大的目標(biāo)。

路雖遠(yuǎn)，行則將至；事雖難，做則必成。

一靜，可以制百動(dòng)。靜下來，一切都在掌控之中。人能平心靜氣，便會(huì)有一種平和而持久的力量，這種力量能夠幫助我們走好腳下每一步路。三、人靜為安、事靜為順、心靜為勝

靜，是一個(gè)人安身立命之根本。

人生無常，能靜下來，沉著應(yīng)對(duì)，才能踏平坎坷，擺脫艱難。（諸葛亮像）

（蘇軾像）三、人靜為安、事靜為順、心靜為勝（二）事靜為順

能干成事的人，并不是沒有挫折，而是他們遇事不慌張。

活得通透的人，并不是沒有低谷，而是跌倒了能爬起來。（庭杖、牢獄、瘴癘之地……）若一慌忙，便恐有錯(cuò)，蓋天下何事不從忙中錯(cuò)了？故從容安祥，為處事第一法?！?/p>

曾國(guó)藩年輕時(shí)輕浮張狂，惹惱了很多朝廷官員，弄得自己寸步難行。

之后，他回家反省，以寫日記的方式打磨自己。

當(dāng)他再度出山，十年之間，連升十級(jí)。

曾國(guó)藩每當(dāng)焦慮時(shí)，便會(huì)靜坐。即使在生死攸關(guān)的戰(zhàn)場(chǎng)上，他也先讓自己靜下來，再做決策。

他說：“凡遇事須安祥和緩以處之，

升至二品大員后，按照清朝制度，要從藍(lán)色轎子換成綠色的八抬大轎。

曾國(guó)藩卻仍然乘坐之前的藍(lán)色轎子，轎子前既沒有引路官，也沒有扶轎子的人。

反觀曾國(guó)藩的一生，正是不斷祛除浮躁，穩(wěn)中求進(jìn)，從而成為了一代大儒。

不管官職高低，他始終堅(jiān)持“先靜之，再思之，五六分把握即做之”。1.天下古今之庸人，皆以一惰字致敗；天下古今之人才，皆以一傲字致敗。

曾國(guó)藩經(jīng)典語錄2.唯天下之至誠(chéng)能勝天下之至偽；唯天下之至拙能勝天下之至巧。（大巧若拙）3.堅(jiān)其志，苦其心，勞其力，事無大小，必有所成。4.輕財(cái)足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人。（與其強(qiáng)求別人接納你，不如主動(dòng)改變，做更好的自己）三、人靜為安、事靜為順、心靜為勝

北宋?王安石《登飛來峰》：“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層?！?/p>

層次越高的人，越能安于樸素，不為浮華所囚，踏踏實(shí)實(shí)走得遠(yuǎn)。（二）事靜為順三、人靜為安、事靜為順、心靜為勝（三）心靜為勝

曾國(guó)藩說：“人心能靜，雖萬變紛紜亦澄然無事。

靜在心，不在境。”（毛主席鬧市讀書）

這個(gè)世界紛紛擾擾，泥沙俱下，但是，只要自己內(nèi)心平靜，外界便鴉雀無聲。

修身先靜心，心有多靜，路就有多寬。故事一則

有個(gè)國(guó)王召集全國(guó)優(yōu)秀的畫家，看誰能畫出一幅最寧靜的畫。最后，從入圍的畫作中挑出兩幅，進(jìn)行評(píng)比，懸以重賞。

第一幅，畫的是平靜的湖，湖面如鏡，倒映群山，點(diǎn)綴著如絮的白云。（表面的平靜）

第二幅，畫的是崎嶇的山，天空下著大雨，山腳下翻騰著瀑布。靠近些看，瀑布后面有個(gè)細(xì)小的樹叢，上有一個(gè)鳥巢，雌鳥安坐巢中。（內(nèi)在的平靜）

國(guó)王看罷，選擇了后者。四、與自己和解，是人一生的修行

《道德經(jīng)》第13章：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”

譯文：我之所以有禍患，是因?yàn)槲矣猩眢w。如果我沒有身體，我還會(huì)有什么禍患呢？

人生在世，禍福相依，孰多孰少，不可得知，而這一切都是因?yàn)槲覀兪钦鎸?shí)存在的個(gè)體，因?yàn)槲覀冇猩眢w，因?yàn)槲覀兪菍?shí)實(shí)在在的人。四、與自己和解，是人一生的修行

由此可見，自身是一切的基礎(chǔ)。身體為我們帶來福與患，而其中的權(quán)衡關(guān)系需要自身妥善處理。

如果沒有自身的牽絆，哪還會(huì)有什么擔(dān)憂、痛苦與煩惱？

所謂自身的牽絆其實(shí)就是自己與自己的角斗。真正快樂的人，都是懂得放過自己的人。四、與自己和解，是人一生的修行

（一）偏執(zhí)并不能盡善盡美

《道德經(jīng)》第44章：“名與身孰親？身與貨孰多？”

譯文：聲名與生命相比，哪一個(gè)更親近？生命與貨利相比，哪一個(gè)更重要？故事一則

被譽(yù)為“羽之神勇，千古無二”的楚霸王項(xiàng)羽，就是因?yàn)椴豢戏胚^自己，一味偏執(zhí)，以致最終了結(jié)了自己。

項(xiàng)羽，貴為楚國(guó)名將世家，是項(xiàng)燕后人，出身高貴，從小任性，導(dǎo)致性格剛愎自用。

項(xiàng)羽雖為一介武夫，頗具粗俗與盲目，但是無法掩蓋其拯救百姓于水火之中的決心與在戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的神勇身影。故事一則

彭城之戰(zhàn)中，項(xiàng)羽以4萬精兵大敗漢軍56萬軍隊(duì)，其作戰(zhàn)能力毋庸置疑。

屢戰(zhàn)屢勝的項(xiàng)羽，早已把江東父老的期盼當(dāng)做自己的使命。

楚漢之戰(zhàn)，項(xiàng)羽被漢軍圍困烏江，自知成敗已定?？v然自己水性極佳，江上又有小船?？?，憑他的能力，若想逃出，也并無不可。但是項(xiàng)羽選擇自刎于江邊，沒有給自己留下一絲后路。故事一則

宋?李清照《夏日絕句》：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄，至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”

項(xiàng)羽寧死不肯過江東，其實(shí)只是因?yàn)樗X得內(nèi)疚，自己率領(lǐng)的士兵大多是江東故鄉(xiāng)人，大家都是因?yàn)樾湃巫约?，才把性命交在自己手上。如今身邊只剩二十來人，莫說奪取政權(quán)，就連性命都無法保全。

一向自負(fù)高傲又順風(fēng)順?biāo)捻?xiàng)羽認(rèn)為無顏面對(duì)江東父老，更是過不了自己這一關(guān)，接受不了這個(gè)現(xiàn)實(shí)，尤其對(duì)方還是從來都看不起的劉邦。故事一則

他對(duì)自己失望了，他不愿再給自己東山再起的機(jī)會(huì)，他接受了現(xiàn)實(shí)，自己放棄了自己于是選擇了結(jié)束。

正如那句話“身體是革命的本錢”，愛自己，才是對(duì)自己最大的成全，也是對(duì)生命最好的回報(bào)。

一味的偏執(zhí)，往往會(huì)令自己越陷越深。四、與自己和解，是人一生的修行

《道德經(jīng)》第33章：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！敝?，是自我之智。明，是心靈之明。

譯文：了解他人的人，只能算是聰明。能夠了解自己的人，才算是真正的有智慧。能夠戰(zhàn)勝別人只能算是有力，能夠戰(zhàn)勝自己才能算是真正的強(qiáng)者。（二）寬容也絕非靡靡不前故事一則

千古大帝唐太宗，素以知人善用，廣納諫言著稱。其中當(dāng)屬魏征諫言最多，據(jù)統(tǒng)計(jì)，足有二百多次，這也就意味著，魏征有二百